袁偉華

（天津工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，天津300387）

當(dāng)今世界，全球化的圖景將世界各國的聯(lián)系與依存生動地呈現(xiàn)出來。全球化越是展現(xiàn)它的強度、廣度和深度，全球空間正義問題就越是聚焦聚攏。全球空間正義不僅指向國家間關(guān)系，而且關(guān)涉?zhèn)€人生活，與日常生活中的正義與非正義現(xiàn)象緊密結(jié)合?？臻g正義是“社會正義以空間物化方式的形塑?！保?］或者說，空間正義是指“存在于空間生產(chǎn)和空間資源配置領(lǐng)域中的公民空間權(quán)益方面的社會公平和公正?！保?］當(dāng)前，空間正義的缺失已經(jīng)成為人類共同體進(jìn)一步發(fā)展的障礙。習(xí)近平總書記多次倡議構(gòu)建人類命運共同體。人類命運共同體也被寫進(jìn)聯(lián)合國決議和其他多邊決議，逐漸成為全球共識。

一、馬克思主義的空間正義

如何理解當(dāng)今人類命運密切相連、全球空間日益形成的歷史必然？習(xí)近平總書記指出，“各國相互聯(lián)系和彼此依存比過去任何時候都更頻繁、更緊密?！保?］全球空間的形成已然是不可阻擋的歷史潮流，將世界各國各民族納入其中。全球空間的形成是生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的結(jié)果。在前現(xiàn)代社會，人類共同體的構(gòu)建往往以氏族、家族、部族、城邦為基礎(chǔ)，局限于一定的地理空間之內(nèi)構(gòu)成相應(yīng)的政治單位。這些政治單位相對獨立存在，彼此之間沒有形成密切的互動關(guān)系。在資本主義之前，盡管有國家統(tǒng)治的存在，但生產(chǎn)力發(fā)展的局限，將前現(xiàn)代國家分割為一個個相對獨立的單元，更遑論全球空間的構(gòu)建。

在民族國家的形成過程中，生產(chǎn)力的發(fā)展功不可沒?！百Y本主義、印刷科技與人類語言宿命的多樣性這三者的重合，使得一個新形式的想象的共同體成為可能?！保?］借助工業(yè)革命，資本主義極大地推動了生產(chǎn)力發(fā)展，一個個民族國家先后在歐洲形成。歐洲重新規(guī)劃了政治版圖和空間，通過廣泛的生產(chǎn)分工以及商品交換的擴(kuò)大，從而推動了世界市場的形成。世界市場構(gòu)建的交換關(guān)系又加速了各個國家、各個民族之間的聯(lián)系，無論這種聯(lián)系是被動的還是主動的，歷史也就真正成為世界歷史。馬克思恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中指出，“各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史?！保?］168

隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，人類共同體也在相應(yīng)擴(kuò)大?；谏a(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，全球共同體才具有了形成的可能。人類社會之初，個人作為共同體的組成部分而存在?！懊恳粋€單個的人，只有作為這個共同體的一個肢體，作為這個共同體的成員，才能把自己看成所有者或占有者?！保?］資本主義在萌芽和發(fā)展的過程中，對海外貿(mào)易利益的追逐，促成了新航路開辟，從而世界交往與聯(lián)系日益頻繁。這就是馬克思指出的，“冒險的遠(yuǎn)征，殖民地的開拓，首先是當(dāng)時市場已經(jīng)可能擴(kuò)大為而且日益擴(kuò)大為世界市場。”［5］190世界市場的形成反過來推動了人類相互依賴、命運相連。這既是世界歷史的肇始，也加速推進(jìn)人類共同體的建構(gòu)。

得益于交通和通信技術(shù)的不斷發(fā)展，人類交往日益頻繁和密切。人類交往實踐不僅僅局限于物質(zhì)性生產(chǎn)，而且涵蓋了精神產(chǎn)品的交流。何況任何物質(zhì)性產(chǎn)品的交換都包含有文化的內(nèi)涵。于是，人類共同體的形成與構(gòu)建不僅僅局限于物質(zhì)層面，也包含精神層面。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出，歐洲工業(yè)發(fā)展依賴來自極其遙遠(yuǎn)的地區(qū)的原料，而且“許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)?！保?］404世界歷史的形成不僅反映在物的生產(chǎn)和分配方面，而且體現(xiàn)在精神的產(chǎn)品生產(chǎn)和分配層面。

世界歷史的形成是人類交往實踐的產(chǎn)物，但反過來也推動了世界性交往實踐的發(fā)展。換言之，世界歷史既是生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果，也是生產(chǎn)力的重要構(gòu)成要素?！熬蜕a(chǎn)力而言，一方面空間生產(chǎn)的狀況受到生產(chǎn)力發(fā)展水平的制約……另一方面空間生產(chǎn)構(gòu)成了生產(chǎn)力發(fā)展的途徑，任何社會生產(chǎn)都需要一定的空間前提和條件?！保?］在生產(chǎn)力不斷發(fā)展的基礎(chǔ)上，民族國家之間的交往不斷擴(kuò)大，人類歷史從封閉性走向開放性，從地域性走向全球性，從簡單交往走向復(fù)雜交往，人類命運緊密聯(lián)系在一起。資本主義借助工業(yè)革命所帶來的技術(shù)優(yōu)勢，采取了帝國主義政策而持續(xù)推行海外殖民主義，使得資本主義的影響不僅拘囿于歐洲，而且快速地擴(kuò)張到全世界。于是，資本主義構(gòu)建的民族國家成為世界政治空間重構(gòu)的范例。非西方世界要么迅速地演變?yōu)槊褡鍑?，要么淪為資本主義的殖民地，要么在世界體系當(dāng)中被邊緣化。

世界歷史的發(fā)展一次次證明了馬克思預(yù)言的科學(xué)性。第二次工業(yè)革命極大地推動了生產(chǎn)力的發(fā)展，大機器生產(chǎn)使得原材料的需求和商品銷售越來越全球化；電報技術(shù)的發(fā)明和應(yīng)用打通了橫亙在人類面前通訊的空間阻隔，橫跨大西洋海底通信電纜的鋪設(shè)模糊了時間的概念；遠(yuǎn)洋交通技術(shù)的革命和鐵路建設(shè)聯(lián)系在一起，使得遙不可及的距離、難以跨越的鴻溝成為歷史。第三次科技革命對人類社會產(chǎn)生空前巨大的影響?？茖W(xué)技術(shù)轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力的速度大大加快，極大地推動了人類社會經(jīng)濟(jì)、政治、文化領(lǐng)域的變革，將人類社會的交往推向了一個更高的階段。而我們正在經(jīng)歷的“第四次工業(yè)革命”，是以指數(shù)級增長速度而展開，必將引起人類社會在政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文明、生態(tài)等領(lǐng)域的深刻變革。正是在這樣一個生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的時代，才具有了形成全球空間的基礎(chǔ)。

全球空間不僅僅是一種地理、自然關(guān)系，更應(yīng)該是一種社會關(guān)系，任何社會關(guān)系都應(yīng)包含有正義的內(nèi)容，全球空間也不例外。這也正是探討全球空間正義的基礎(chǔ)。在馬克思論述世界歷史的形成之初，就包含了對于正義問題的分析，空間對立的背后是空間正義的缺失。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思恩格斯指出，“一些代表城市利益的國家同另一些代表鄉(xiāng)村利益的國家之間的對立出現(xiàn)了。在城市內(nèi)部存在著工業(yè)和海外貿(mào)易之間的對立?！保?］148-149在城鄉(xiāng)之間對立、自然空間緊張關(guān)系的背后，實質(zhì)反映了空間正義的缺失。

空間是社會關(guān)系，也只能是社會關(guān)系。當(dāng)?shù)谝淮喂I(yè)革命給資本主義國家重新規(guī)劃空間之初，就充斥著激烈的階級矛盾。“工人用暴力來反對使用機器的時候……工人搗毀了工廠，砸碎了機器?！保?］106工人試圖通過破壞既有空間約束來獲得解放。隨著資本主義的發(fā)展，資產(chǎn)階級利用全球空間的調(diào)整，轉(zhuǎn)移國內(nèi)矛盾，在海外推行殖民主義。資本主義在國內(nèi)制造了空間非正義，但試圖通過全球空間的重新安排，轉(zhuǎn)移國內(nèi)的空間非正義矛盾，卻制造了更加緊張的全球沖突。

全球化時代并未導(dǎo)致全球空間正義的必然來臨。當(dāng)前，以美國為中心的發(fā)達(dá)資本主義國家推動了全球地緣政治的不斷重組，頑固地維護(hù)和鞏固其主導(dǎo)地位和全球統(tǒng)治。西方國家通過政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化等手段和方式建立了與非西方的不對稱和不平等關(guān)系，以謀求自身的安全和經(jīng)濟(jì)利益。由是觀之，全球化只是另一種空間的生產(chǎn)與消費，不斷強化了中心與邊緣之間的關(guān)系。站在世界歷史發(fā)展的新高度審視，需要不斷消除當(dāng)前全球化的不正義現(xiàn)象。倡議構(gòu)建人類命運共同體，正是對這一問題的回應(yīng)。

二、全球空間正義的理論闡釋

當(dāng)前，西方主導(dǎo)的國際秩序只代表了少數(shù)地區(qū)和少數(shù)人的特殊利益，并不反映全球空間正義。西方追求部分地區(qū)的特殊利益嚴(yán)重傷害了其他地區(qū)的空間權(quán)利，造成了新的全球不平等。在全球化日益將人類融合進(jìn)同一空間時，空間正義問題越來越成為一個關(guān)注的焦點。當(dāng)今人類社會發(fā)展面臨的四大赤字，即治理赤字、信任赤字、和平赤字、發(fā)展赤字［8］。面對這些問題，習(xí)近平總書記呼吁，構(gòu)建人類命運共同體，實現(xiàn)人類普遍公平正義。

（1）政治空間權(quán)利觀，即以政治權(quán)利為核心的空間正義。當(dāng)今世界，國與國之間的平等關(guān)系并未真正構(gòu)建。從空間正義來看，西方國家建構(gòu)的區(qū)域或全球空間絕不是平等關(guān)系的體現(xiàn)，而是強者劃分勢力范圍、構(gòu)建規(guī)則、要求服從的非正義空間。戴維·萊克指出，主導(dǎo)國維護(hù)權(quán)威，附屬國服從命令，履行象征性的臣服行動。否則，主導(dǎo)國會對任性的附屬國進(jìn)行規(guī)訓(xùn)［9］。

習(xí)近平總書記指出，要“尊重各國主權(quán)、獨立、領(lǐng)土完整，尊重各國自主選擇的政治制度和發(fā)展道路”［10］。尊重各國主權(quán)就是要尊重各國自主選擇的社會制度和發(fā)展道路、基于國際法而擁有的基本權(quán)利、核心利益和嚴(yán)重關(guān)切，反對將本國的社會制度和價值觀強加于他國、干涉別國內(nèi)政。世界各國“都是國際社會平等一員，都有平等參與地區(qū)和國際事務(wù)的權(quán)利”［11］。只有真正建立國與國之間的平等關(guān)系，承認(rèn)每一個國家都具有參與國際事務(wù)的平等權(quán)利，人類命運共同體才具有了空間正義的政治基礎(chǔ)。

（2）安全空間權(quán)利觀，即以安全權(quán)利為核心的空間正義。國家安全是生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，指的是一國發(fā)展不受威脅、沒有危險的狀態(tài)以及為實現(xiàn)這一狀態(tài)追求自身安全的過程。一國如何實現(xiàn)自身安全？長期以來，西方國家追求本國的絕對安全，常常以另一國的不安全為代價，并且將其他國家權(quán)力增長視為對自己的威脅。2017年12月，特朗普政府發(fā)布任內(nèi)首份《國家安全戰(zhàn)略》報告，明確將中國定義為“修正主義國家”和“戰(zhàn)略競爭對手”［12］。背后的邏輯就是，美國以零和博弈的視角看待兩國安全關(guān)系。從空間正義角度來看，西方實現(xiàn)安全的方式建立在部分空間對全球空間的控制之上，是一種非正義的安全觀。

當(dāng)前國際安全形勢動蕩復(fù)雜，國家之間在安全問題上已經(jīng)形成了安危與共、命運相連的關(guān)系。以安全權(quán)利為核心的空間正義缺失，必然導(dǎo)致所有國家的不安全。一國的不安全可能導(dǎo)致區(qū)域的不安全，區(qū)域的不安全可能導(dǎo)致世界的不安全。習(xí)近平總書記指出，“安全問題早已超越國界……任何一個國家的安全問題積累到一定程度又會外溢成為區(qū)域性甚至全球性安全問題?！保?3］但是在實現(xiàn)和追求安全的方式上，當(dāng)今世界還沒有達(dá)成共識。在安全上各自為政、相互掣肘，甚至以鄰為壑的現(xiàn)象依然存在。人類命運共同體就是要秉持“共同、綜合、合作、可持續(xù)的安全觀”［14］，在安全領(lǐng)域關(guān)照所有國家的安全權(quán)利，追求空間正義，實現(xiàn)全球空間內(nèi)的普遍安全。

（3）經(jīng)濟(jì)空間權(quán)利觀，即以經(jīng)濟(jì)權(quán)利為核心的空間正義。經(jīng)濟(jì)權(quán)利是世界各國基礎(chǔ)性權(quán)利，發(fā)展是世界各國面臨的共同任務(wù)。第一次工業(yè)革命之后，西方國家在發(fā)展道路上，追求在殖民地建立排他性的市場。這種發(fā)展模式導(dǎo)致了西方國家之間、殖民者與殖民地之間的矛盾和沖突。第二次世界大戰(zhàn)之后，盡管殖民體系土崩瓦解，但美國主導(dǎo)建立的布雷頓森林體系，表現(xiàn)出西方霸權(quán)治理的特性。從空間正義角度看，西方國家希望憑借這一體系維護(hù)自身的霸權(quán)，強調(diào)自身發(fā)展的優(yōu)先權(quán)利，忽視了發(fā)展中國家的發(fā)展訴求。

習(xí)近平總書記指出，“要以更大的開放擁抱發(fā)展機遇，以更好的合作謀求互利共贏，引導(dǎo)經(jīng)濟(jì)全球化朝正確方向發(fā)展?！保?5］當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)經(jīng)歷深刻調(diào)整變革，經(jīng)濟(jì)全球化遭遇了逆全球化思潮的沖擊。但是，推動經(jīng)濟(jì)全球化的深層次動因仍然持續(xù)發(fā)力。一些國家在反思全球化的弊端時，仍然極力推進(jìn)本國積極參與全球化進(jìn)程。構(gòu)建人類命運共同體就是要推動所有國家共同、協(xié)調(diào)、普遍發(fā)展，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的全球空間正義。

（4）文明空間權(quán)利觀，即以文明權(quán)利為核心的空間正義。世界各文明之間本無高下之分，但近代以來，西方在探討文明一詞時，原指城市的居民，與之相對應(yīng)的是“野蠻狀態(tài)”。于是，“文明的概念提供了一個判斷社會的標(biāo)準(zhǔn)。”［16］西方國家憑借物質(zhì)技術(shù)優(yōu)勢，在文明交往和交流中，居于主導(dǎo)地位；而非西方文明往往被冠以目標(biāo)、對象、客體等詞［17］。時至今日，西方文明對非西方文明空間的擠壓、覆蓋和遮蔽，反映了文明交往中的不對稱性、不對等性、非正義性，是西方文明霸權(quán)的反映，體現(xiàn)了文明交往中的正義缺失。

習(xí)近平總書記指出，“文明交流互鑒應(yīng)該是對等的、平等的，應(yīng)該是多元的、多向的，而不應(yīng)該是強制的、強迫的，不應(yīng)該是單一的、單向的。”［18］人類文明緣起各不相同，不同時間、空間、文化的區(qū)隔，孕育了世界多樣文明。每種文明都有其獨特的形成歷程、發(fā)展特色，并無高下之分。當(dāng)今世界各文明之間交往交流與日俱增。如果秉持西方文明觀的等級視野，文明之間的矛盾和沖突只會愈演愈烈。如何將不同文明緊緊聯(lián)系在一起，形成一榮俱榮、一損俱損的共同體？習(xí)近平總書記強調(diào)，“文明相處需要和而不同的精神。只有在多樣中相互尊重、彼此借鑒、和諧共存，這個世界才能豐富多彩、欣欣向榮。”［19］

（5）生態(tài)空間權(quán)利觀，即以生態(tài)環(huán)境為核心的空間正義。優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境是人類社會發(fā)展的重要因素，良好的生態(tài)秩序和生態(tài)環(huán)境構(gòu)成了人類生存、生活的良好家園。第一次工業(yè)革命后，在工業(yè)技術(shù)的幫助下，西方世界改變了人與自然關(guān)系的觀點，人被認(rèn)為是世界的主體、自然的主宰。然而，工業(yè)革命也加劇了生態(tài)危機的爆發(fā)，危害了人類安全與生存。西方國家應(yīng)對生態(tài)危機方式卻是，將高耗能、高污染和淘汰產(chǎn)業(yè)向發(fā)展中國家轉(zhuǎn)移，嚴(yán)重?fù)p害了發(fā)展中國家的生態(tài)環(huán)境權(quán)利，也不利于維護(hù)良好的全球生態(tài)環(huán)境。

根治生態(tài)危機，必須消除全球空間非正義現(xiàn)象。生態(tài)危機不僅僅反映了人與自然的關(guān)系，更指向當(dāng)代人與當(dāng)代人、當(dāng)代人與后代人發(fā)展的正義問題。保護(hù)生態(tài)環(huán)境是全球面臨的共同挑戰(zhàn)和共同責(zé)任，實現(xiàn)社會公平正義，滿足人類社會對優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的需要。生態(tài)文明建設(shè)需要世界各國同舟共濟(jì)、共同努力，任何一國都無法置身事外。習(xí)近平總書記指出，“面對生態(tài)環(huán)境挑戰(zhàn)，人類是一榮俱榮、一損俱損的命運共同體，沒有哪個國家能獨善其身?！保?0］

逐步消除世界范圍內(nèi)的非正義現(xiàn)象，推動全球空間正義的實現(xiàn)，是構(gòu)建人類命運共同體的必然方向。如何構(gòu)建一個正義的全球空間？中國提出的構(gòu)建人類命運共同體倡議指出了實踐方向。

三、全球空間正義的實踐探索

全球化的進(jìn)程日益將世界聯(lián)系成一個整體，但空間正義的缺失又導(dǎo)致了全球化的另一個方向，即反全球化力量的發(fā)展。不時爆發(fā)的局部沖突與戰(zhàn)爭、恐怖襲擊、經(jīng)濟(jì)危機、環(huán)境惡化、難民問題等等，從其根源而言，均與空間正義缺失息息相關(guān)，危害了全球化深入發(fā)展。唯有逐步消除全球空間的非正義現(xiàn)象，才能真正繼續(xù)推進(jìn)全球化的發(fā)展。就目前而言，建構(gòu)全球空間正義，必須夯實全球化的動力基礎(chǔ)，推進(jìn)空間生產(chǎn)正義和分配正義。

（1）夯實全球化的動力基礎(chǔ)，筑牢空間正義的根基。當(dāng)前全球化是隨著資本主義發(fā)展從歐洲走向全球、資本擴(kuò)張與積累內(nèi)在驅(qū)動的必然結(jié)果。正如哈維所說，“資本積累向來就是一個深刻的地理事件?！保?1］全球化持續(xù)演進(jìn)，其背后的驅(qū)動因素并沒有發(fā)生根本變化。哈維提出了資本三級循環(huán)過程，解釋資本運動與城市空間發(fā)展的關(guān)系［22］。2008年全球金融危機的爆發(fā)以及隨后在全球引發(fā)的逆全球化風(fēng)潮，再次揭露了資本驅(qū)動全球化的內(nèi)在不足。產(chǎn)業(yè)資本外移、生產(chǎn)領(lǐng)域退化、基礎(chǔ)設(shè)施老化、勞資關(guān)系惡化等問題交織一起，在資本主義國家內(nèi)部掀起了反全球化的浪潮。

為全球化發(fā)展尋求新的動力，必然要求突破資本驅(qū)動的制約，夯實全球化的動力基礎(chǔ)。中國的“一帶一路”倡議致力于構(gòu)建全方位、多層次、復(fù)合型的互聯(lián)互通網(wǎng)絡(luò)，實現(xiàn)沿線各國多元、自主、平衡、可持續(xù)的發(fā)展［23］。為推進(jìn)世界各國共同發(fā)展，加強各國之間的聯(lián)系，習(xí)近平總書記倡議，“促進(jìn)各國市場、資本、技術(shù)流動，優(yōu)化資源配置和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，共同建設(shè)開放型區(qū)域經(jīng)濟(jì)。”［24］只有適應(yīng)時代趨勢和科技發(fā)展方向，才能真正造福世界，造福人民，才能真正推動空間正義的實現(xiàn)。習(xí)近平總書記指出，“鼓勵新技術(shù)、新知識傳播，讓創(chuàng)新造福更多國家和人民?！保?5］唯有發(fā)展才能真正解決時代問題，只有普遍共同發(fā)展才能真正推動全球空間正義的實現(xiàn)。

（2）促進(jìn)全球空間的平等參與，推進(jìn)空間生產(chǎn)正義。全球空間是一種社會性產(chǎn)品，是物質(zhì)地、實踐地進(jìn)入人類社會的。在全球空間中，國家與國家之間的權(quán)益、活動方式、交往關(guān)系，呈現(xiàn)出雙向互動?？臻g正義缺失，不僅可能導(dǎo)致落后地區(qū)在經(jīng)濟(jì)、政治、文化和地理上進(jìn)一步邊緣化，而且必然引起激烈反抗。因此，要構(gòu)建人類命運共同體，為各國平等參與提供可能，推進(jìn)空間生產(chǎn)正義。

首先，堅持國家不分大小一律平等。國家有大小之分，但權(quán)利應(yīng)無差別?！八袝T國主權(quán)平等”是《聯(lián)合國憲章》的基本原則之一，為聯(lián)合國所有會員國所認(rèn)可，也是各國權(quán)利平等的法律基礎(chǔ)。習(xí)近平總書記指出，“我們要繼承和弘揚聯(lián)合國憲章的宗旨和原則，構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國際關(guān)系，打造人類命運共同體?！保?9］構(gòu)建人類命運共同體就是要堅持國家不分大小一律平等，逐漸消除全球空間非正義現(xiàn)象。

其次，堅決反對霸權(quán)主義和強權(quán)政治。霸權(quán)主義和強權(quán)政治依然危及世界和平與發(fā)展。一些大國借落后和貧困國家處于困難甚至危機之際，提出附加政治、經(jīng)濟(jì)條件的援助承諾，嚴(yán)重干涉他國內(nèi)政。習(xí)近平總書記指出，“堅持大小國家一律平等，大家的事商量著辦，反對霸權(quán)主義和強權(quán)政治。”［26］反對霸權(quán)主義強權(quán)政治不是要推翻現(xiàn)有的國際體系和國際秩序，而是要推進(jìn)發(fā)展中國家的平等參與，擴(kuò)大發(fā)展中國家的話語權(quán)。

最后，倡導(dǎo)對話協(xié)商實現(xiàn)合作共贏。當(dāng)今世界，每一個國家都有自己獨特的歷史文化傳統(tǒng)、獨特的發(fā)展國情、適合自身特點的發(fā)展道路、不同的利益訴求。如何在多樣性差異化的世界中找到合作的可能，尋找最大的合作基礎(chǔ)？習(xí)近平總書記指出，“立足多樣性實際，尊重彼此選擇的發(fā)展道路，在開放包容的基礎(chǔ)上交融互鑒，在良性競爭的同時互利合作?！保?7］尋求共識是國家間合作的條件，對話協(xié)商是國家間合作的途徑，實現(xiàn)共贏是國家間合作得以深化和持續(xù)的關(guān)鍵。

（3）調(diào)整全球空間的分配模式，推進(jìn)空間分配正義。當(dāng)今世界正處于百年未有之大變局，意味著這是一個不穩(wěn)定不確定不消停的時代。在西方世界，各種所謂“黑天鵝”“灰犀?！笔录映霾桓F，反精英、反建制、反全球化、挑戰(zhàn)主流和傳統(tǒng)的社會運動此起彼伏。這些事件折射了西方國家的分裂、分歧以及社會內(nèi)部矛盾不斷激化。同時發(fā)達(dá)國家與發(fā)展中國家、中心地區(qū)與邊緣地區(qū)的對抗也在加劇。這一切都源自資本主義全球生產(chǎn)與重組過程中導(dǎo)致了全球財富與分配的兩極分化，成為全球非正義的重要根源［28］。全球化在促進(jìn)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時，也帶來了某些地區(qū)的貧困，加劇了國與國之間的不平等。

全球空間分配正義的缺失，無法讓當(dāng)前的全球化成為各國共同享有的發(fā)展成果，一些發(fā)展中國家的人民還未能享受到全球化帶來的好處。當(dāng)今全球化越是向前發(fā)展，一些國家和地區(qū)的貧困與落后就越是凸顯。這也成為當(dāng)今世界和平與發(fā)展面臨的重大挑戰(zhàn)之一，最終將危及整個人類社會發(fā)展。換言之，全球化所帶的分配正義缺失，是世界和平與發(fā)展的障礙。只有破除這一障礙，才能推動全球空間正義的實現(xiàn)。

中國以實際行動為推進(jìn)空間分配正義做出自己的貢獻(xiàn)。2013 年秋，習(xí)近平總書記在中亞和東南亞訪問之際，提出“一帶一路”倡議。獲得了國際社會越來越廣泛的認(rèn)可與合作。“一帶一路”倡議特別關(guān)注沿線欠發(fā)達(dá)國家進(jìn)入工業(yè)化、現(xiàn)代化和全球化的進(jìn)程，助力其發(fā)展所需的資金、技術(shù)和市場，讓它們真正享受到發(fā)展帶來的成果。為此，在第二屆“一帶一路”國際合作高峰圓桌峰會上，與會各方倡議“將在自愿參與和協(xié)商一致的基礎(chǔ)上開展政策對接和項目合作，責(zé)任共擔(dān)，成果共享。”［29］“一帶一路”實施以來，真正讓沿線國家享有合作帶來的成果。

只有利益共享、分配正義，合作才能持久，民心才能相通。“一帶一路”沿線國家的合作，不僅僅實現(xiàn)了利益共享，而且拉近了各國的地理、心理距離，推動了國家間人民間命運相連、休戚與共的共同體構(gòu)建。這是一種新型的全球化發(fā)展態(tài)勢，正在逐步推動一個真正的全球空間，一個正義的空間——人類命運共同體。

四、結(jié) 論

全球化的進(jìn)程是一種歷史的必然。放眼未來，全球聯(lián)系密切的趨勢不會弱化。但是，在這樣一個全球性空間中，空間正義的缺失將導(dǎo)致空間關(guān)系的緊張和沖突。其根源在于，西方國家利用空間生產(chǎn)、分配中的主導(dǎo)和優(yōu)勢地位，對欠發(fā)達(dá)國家和小國實施壓迫和剝削。中國提出構(gòu)建人類命運共同體，就是在政治、安全、經(jīng)濟(jì)、文明和生態(tài)等領(lǐng)域指出了構(gòu)建空間正義的可能方向。在實踐中，構(gòu)建人類命運共同體就是積極貢獻(xiàn)自己的力量，踐行負(fù)責(zé)任大國的使命擔(dān)當(dāng)，實現(xiàn)全球空間正義。