葉雪露

（廣西師范大學(xué)，廣西桂林，541006）

近人汪辟疆在其著作《汪辟疆說(shuō)近代詩(shī)》里，把嶺南詩(shī)歌①本文所指嶺南詩(shī)歌，主要參照楊權(quán)先生《粵詩(shī)文獻(xiàn)整理與作品編纂》：指今日的廣東省、海南省、香港特別行政區(qū)、澳門特別行政區(qū)以及廣西壯族自治區(qū)原屬?gòu)V東的部分(原欽州地區(qū))，其地域范圍與舊時(shí)的“粵東”或“東粵”大致相當(dāng)。獨(dú)立分成一派，稱之為“嶺南派”，并指出“嶺南一派，肇自曲江……迄于明清，鄺露、陳恭尹、屈大均、梁佩蘭、黎遂球諸家，先后繼起，沉雄清麗，蔚為正聲”[1]?？梢?jiàn)，嶺南詩(shī)歌在明清時(shí)期逐漸為世人所矚目。由于政策的傾斜，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，得益于特殊的地理位置，明清嶺南詩(shī)歌高度繁榮，從而成為中國(guó)文學(xué)史上不可忽視的現(xiàn)象。改革開(kāi)放以后，嶺南詩(shī)歌文獻(xiàn)已開(kāi)始進(jìn)行一定程度的整理和研究，直至新世紀(jì)以后，逐步取得了一些成果，但研究范圍較窄，成果為數(shù)不多。自近十年（2009-2020）②本文所引用文獻(xiàn)基本在2009.01-2020.02，基于論述說(shuō)明會(huì)有個(gè)別涉及到2009年前作品。以來(lái)，地域文學(xué)研究逐漸得到重視，獨(dú)具特色的嶺南文學(xué)也日益引起學(xué)術(shù)界的重視，作為嶺南文學(xué)的組成部分，嶺南詩(shī)歌研究逐漸興起。在前人研究的基礎(chǔ)上，明清嶺南詩(shī)歌近十年來(lái)取得了豐碩的成果。因此，系統(tǒng)梳理近十年來(lái)明清嶺南詩(shī)歌的研究，總結(jié)國(guó)內(nèi)嶺南詩(shī)歌的研究現(xiàn)狀，對(duì)探討嶺南詩(shī)歌的發(fā)展趨勢(shì)和拓展方向尤為必要。

一、近十年來(lái)明清嶺南詩(shī)歌的研究現(xiàn)狀

隨著嶺南詩(shī)歌自身價(jià)值的顯現(xiàn)，以及國(guó)家文化政策的提倡，作為嶺南文學(xué)中具有代表性的詩(shī)歌研究，也逐漸得到了嶺南地區(qū)學(xué)術(shù)界以及政府部門的重視。目前，國(guó)內(nèi)對(duì)明清時(shí)期的嶺南詩(shī)歌的研究主要集中在以下幾個(gè)方面。

（一）詩(shī)歌文獻(xiàn)整理及研究

文獻(xiàn)整理向來(lái)是古代文學(xué)研究的基礎(chǔ)工作，明清嶺南詩(shī)歌的繁榮，使得留存的文獻(xiàn)眾多，但體例各異，內(nèi)容駁雜，急需系統(tǒng)整理和研究。改革開(kāi)放以后，廣東省成立專門的整理工作小組——嶺南文庫(kù)叢書(shū)編著委員會(huì)，整理研究廣東遺留古代典籍，并且取得了一系列的成果，出版了許多點(diǎn)校詩(shī)集匯輯，并以嶺南文庫(kù)叢書(shū)的方式進(jìn)行出版。例如，2012年由陳永正先生箋校并出版的《陳獻(xiàn)章詩(shī)編年箋?！罚ㄉ舷拢?，主要以“《陳獻(xiàn)章詩(shī)編年箋?！肥珍浫筷惈I(xiàn)章詩(shī)作，以清康熙四十九年何九疇刻《白沙子全集》六卷本為底本，參校明弘治九年吳廷舉刻《白沙先生詩(shī)近稿》十卷本及正德三年林齋刻《白沙先生詩(shī)文集》二十卷本。本書(shū)共錄詩(shī)二千五百七十七首?！盵2]2018年由王傳龍校注的《陳邦彥詩(shī)文集校注》[3]，主要以《陳邦彥先生集》為底本，結(jié)合歷代刻本、縣志、鄉(xiāng)志、族譜等各種資料，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行精心整理、詳盡考釋，最終形成學(xué)術(shù)價(jià)值較高的一部詩(shī)文全集。此類經(jīng)由專家專人整理的嶺南詩(shī)人、詩(shī)歌文獻(xiàn)數(shù)量眾多，近年來(lái)已經(jīng)取得了較為客觀的成就。類似如歷經(jīng)十年編纂完成的《廣州大典》大型叢書(shū)，也收錄不少詩(shī)歌文獻(xiàn)。此外，陳永正先生主編的《全粵詩(shī)》的漢代至明代部分在近十年來(lái)相繼出版完畢。楊權(quán)先生的《粵詩(shī)文獻(xiàn)整理與作品編纂》[4]，對(duì)現(xiàn)存粵詩(shī)創(chuàng)作與總集編纂的情況進(jìn)行全面總結(jié)，并就現(xiàn)當(dāng)代對(duì)粵詩(shī)文獻(xiàn)的搜集出版情況進(jìn)行梳理，最后介紹了《全粵詩(shī)》的整理和出版情況及其意義，是近年來(lái)粵詩(shī)留存情況和文獻(xiàn)整理等總結(jié)較為全面、系統(tǒng)的一篇論文。值得注意的是，作為2015年度國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“嶺南詩(shī)歌文獻(xiàn)整理與詩(shī)派研究”的子課題之一，清代粵詩(shī)編纂工作也在陳永正、楊權(quán)先生的主持下有序進(jìn)行，《全粵詩(shī)》清代部分的出版也指日可待。

明清時(shí)期的嶺南詩(shī)人名家輩出，許多詩(shī)歌總集、別集的編纂活動(dòng)一直持續(xù)到近代。廣東的省級(jí)、地方、家族詩(shī)歌總集的文獻(xiàn)眾多，如《嶺南文獻(xiàn)》《嶺南五朝詩(shī)選》《粵東詩(shī)海》《東莞詩(shī)錄》等。因此，就留存的總集文獻(xiàn)進(jìn)行系統(tǒng)研究，更有助于掌握現(xiàn)存嶺南詩(shī)歌文獻(xiàn)的總體情況。陳凱玲的《四種廣東地區(qū)詩(shī)歌總集鉤沉》[5]介紹現(xiàn)存廣東四種詩(shī)歌總集：《嶺海詩(shī)見(jiàn)》《貫珠集》《廣東詩(shī)鈔》《先友集》。她的《論清代地方詩(shī)歌總集的文獻(xiàn)價(jià)值——以黃登〈嶺南五朝詩(shī)選〉為中心》[6]是對(duì)廣東清詩(shī)總集“以選存集”和“以選校集”等文獻(xiàn)價(jià)值的分析和論述。此外，其《廣東清詩(shī)總集綜論——以存世13種省域總集為線索》，以現(xiàn)存13種省域總集為線索，從總集的編纂發(fā)展歷程、特色和宗旨對(duì)廣東現(xiàn)存省域總集做了全面的分析，并指出了廣東省級(jí)清詩(shī)總集在全國(guó)的歷史地位：持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)，數(shù)量最多。以某一留存詩(shī)歌文獻(xiàn)作個(gè)案研究的情況也是嶺南詩(shī)歌研究的重要方向，如楊權(quán)先生《張淇金與〈東莞詩(shī)錄〉》[7]，陳凱玲《廣東清代詩(shī)歌總集的后出轉(zhuǎn)精之作——論凌揚(yáng)藻〈國(guó)朝嶺海詩(shī)鈔〉的體例創(chuàng)新》[8]《清代中葉廣東詩(shī)歌總集的姊妹篇——〈嶺南群雅〉與〈嶺南四家詩(shī)鈔〉》[9]。劉娟《嶺南詩(shī)評(píng)文獻(xiàn)及其價(jià)值》[10]則從主要類型及規(guī)模方面說(shuō)明嶺南詩(shī)評(píng)文獻(xiàn)現(xiàn)存種類及數(shù)量，并分析嶺南文獻(xiàn)在清代高產(chǎn)的原因，從詩(shī)歌創(chuàng)作理論和詩(shī)歌品評(píng)理論兩方面論述其文學(xué)理論價(jià)值，從文學(xué)史料和社會(huì)文化史兩方面分析其歷史價(jià)值，對(duì)現(xiàn)存的清代嶺南詩(shī)評(píng)文獻(xiàn)做了一次較為詳細(xì)的總結(jié)。潘林《嶺南地區(qū)明詩(shī)選本編纂綜論》[11]則從嶺南明詩(shī)創(chuàng)作及選本編纂的主要類型及基本情況、編纂特點(diǎn)、詩(shī)學(xué)價(jià)值三個(gè)方面對(duì)嶺南明代詩(shī)歌的文獻(xiàn)編纂進(jìn)行論述。楊權(quán)先生的《嶺南詩(shī)派與文獻(xiàn)詩(shī)歌整理》[12]，是在嶺南詩(shī)派研究的基礎(chǔ)上，從嶺南詩(shī)人的詩(shī)作整理匯編、詩(shī)人別集整理、詩(shī)人傳記匯編、詩(shī)學(xué)著述匯編四個(gè)方面對(duì)嶺南詩(shī)歌文獻(xiàn)的全面梳理。

由以上論述可見(jiàn)，近十年來(lái)，嶺南詩(shī)歌文獻(xiàn)的整理和研究取得了豐碩的成果。在文獻(xiàn)整理的基礎(chǔ)上形成的文獻(xiàn)研究也在如火如荼地進(jìn)行，為嶺南詩(shī)歌的具體研究的展開(kāi)提供了極大的便利，對(duì)推動(dòng)嶺南詩(shī)歌的研究具有重要意義。

（二）詩(shī)人個(gè)案研究

詩(shī)人個(gè)案研究歷來(lái)是古典詩(shī)歌的基礎(chǔ)研究方式之一，主要包括詩(shī)人與詩(shī)歌兩個(gè)部分，一般是從詩(shī)人的生平經(jīng)歷、創(chuàng)作背景、詩(shī)學(xué)理論及主張、創(chuàng)作實(shí)踐等方面進(jìn)行系統(tǒng)考察，綜合分析研究詩(shī)人的詩(shī)歌創(chuàng)作內(nèi)在與外在因素及其相互關(guān)系，從而形成對(duì)詩(shī)人的全面而深刻的認(rèn)識(shí)。此類研究著作成果眾多，是把握詩(shī)歌發(fā)展的重要手段。詩(shī)人個(gè)案研究也主要分為兩類：詩(shī)人與詩(shī)歌創(chuàng)作的整體性研究，主要為專著、碩博論文；另一類為詩(shī)歌的某個(gè)種類或方面進(jìn)行具體研究，以論文為主。

中國(guó)古代歷來(lái)有“學(xué)而優(yōu)則仕，仕而優(yōu)則學(xué)”[13]的傳統(tǒng)，大多數(shù)文人學(xué)習(xí)的主要目的是為了“出仕”，其文人身份并不是主要身份。從另一方面看，古代文人的“文人角色”也并不僅僅局限于“詩(shī)人”一個(gè)角色，許多學(xué)者往往詩(shī)文詞樣樣精通。例如韓愈，既是政治家，又是文學(xué)家，再次是詩(shī)人。明清時(shí)期的嶺南詩(shī)人的成長(zhǎng)也依舊扎根在中原文化的土壤中，其身份特征也和中國(guó)歷史上的眾多文人一樣，往往兼任眾多角色，例如被稱為“圣代真儒”的陳獻(xiàn)章，最主要的身份是理學(xué)家，其次是文學(xué)家、詩(shī)人。因此，對(duì)此類詩(shī)人展開(kāi)的整體性研究就更為充分。近代以來(lái)對(duì)陳白沙的研究一直以來(lái)都受到許多學(xué)者的重視，在近十年間研究熱情也未曾消失，如2015年出版的黎業(yè)明編撰的《陳獻(xiàn)章年譜》[14]，通過(guò)精心考證、詳細(xì)整理、?？庇炚`，考察其生平經(jīng)歷和學(xué)術(shù)、創(chuàng)作活動(dòng)，并進(jìn)行編年，是研究陳獻(xiàn)章的重要學(xué)術(shù)著作。對(duì)詩(shī)人進(jìn)行整體考察較為突出的還有揚(yáng)州大學(xué)卜慶安的博士論文《屈大均研究》[15]，論文以屈大均生平為起始，對(duì)屈大均的生平交游狀況進(jìn)行考察，對(duì)其詩(shī)歌創(chuàng)作及藝術(shù)特征、詩(shī)學(xué)理論，散文內(nèi)涵及藝術(shù)特征和《廣東新語(yǔ)》的內(nèi)容及藝術(shù)特征進(jìn)行分析。另外，《屈大均研究》還將屈大均與屈原、李白、杜甫、王維等詩(shī)人進(jìn)行比較分析，論述其傳承關(guān)系以及屈大均對(duì)屈李等人詩(shī)歌的突破和超越。此類研究還有何詠天《張維屏研究》，王進(jìn)駒、王永青《嶺南幕客詩(shī)人汪瑔研究》，林振武等人編著的《黃遵憲年譜長(zhǎng)編》等。

除了以詩(shī)人進(jìn)行專門研究外，對(duì)詩(shī)人的詩(shī)歌創(chuàng)作實(shí)踐進(jìn)行個(gè)案研究也是近年來(lái)的一個(gè)研究熱點(diǎn)，主要系統(tǒng)考察詩(shī)人的詩(shī)學(xué)思想、詩(shī)歌創(chuàng)作理論及創(chuàng)作實(shí)踐等。例如，蔡灼暖的《陳白沙詩(shī)歌研究》[16]、文儀的《陳獻(xiàn)章詩(shī)歌研究》[17]，二者均以文本細(xì)讀的方式闡述陳獻(xiàn)章詩(shī)歌的思想內(nèi)容并進(jìn)行分類，并對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作理論進(jìn)行細(xì)致分析。二者不同之處則在于文儀的論文對(duì)陳獻(xiàn)章的生平及其交游經(jīng)歷進(jìn)行深入論述，并總結(jié)特點(diǎn)，更對(duì)陳白沙的心學(xué)和文學(xué)思想進(jìn)行介紹，分析詩(shī)歌的藝術(shù)特色，以及在文學(xué)史上的意義。董就雄的《屈大均詩(shī)學(xué)研究》[18]就交游及詩(shī)學(xué)淵源入手，以探討屈氏所受前人影響，從本體觀、發(fā)展觀、創(chuàng)作觀、鑒賞觀四大方面論述屈大均的詩(shī)論和影響。此外，張美娟的《張維屏詩(shī)歌創(chuàng)作及理論研究》、宗靖華的《嶺南詩(shī)人屈大均研究》、梁帥的《梁佩蘭詩(shī)歌特色論》、楊戴君的《黃佐及其詩(shī)歌研究》等均是此類研究的成果。

以詩(shī)人創(chuàng)作的某個(gè)詩(shī)歌類別或方面進(jìn)行研究也是詩(shī)人個(gè)案研究的主要方向之一。這類研究主要著眼于詩(shī)人創(chuàng)作實(shí)踐的特色之處，對(duì)其創(chuàng)作特點(diǎn)進(jìn)行分析，從而以點(diǎn)帶面，觀照詩(shī)人的整體詩(shī)歌創(chuàng)作。梁譯尹的《嶺南遺民陳恭尹山水詩(shī)研究》[19]，運(yùn)用文史互證、比較研究、文本細(xì)讀等方法，分析陳恭尹山水詩(shī)范疇，論述“遺民心態(tài)”對(duì)其山水詩(shī)創(chuàng)作的影響以及山水詩(shī)中反映出來(lái)的“遺民情結(jié)”，闡述嶺南地域自然與人文環(huán)境相互之關(guān)系，論述在山水詩(shī)的審美觀照中陳恭尹的主體建構(gòu)以及人格完成，并指出其山水詩(shī)的藝術(shù)特征，是對(duì)陳恭尹的山水詩(shī)題材研究較為充分的一篇碩士論文。與前述研究相似的還有陳奕奕的《文學(xué)地理學(xué)視域下的馮敏昌詩(shī)歌研究》，黃智慧的《黎簡(jiǎn)詩(shī)歌與民俗》，陳瑾的《論屈大均的詠梅詩(shī)》，陳晨的《論屈大均詩(shī)作中的地理空間書(shū)寫(xiě)》等。個(gè)案研究還包括詩(shī)風(fēng)詩(shī)論等，如梁巧麗《論陳邦彥的“雄直”詩(shī)風(fēng)》[20]，李嬋娟《嶺南詩(shī)人薛始亨的創(chuàng)作及其詩(shī)學(xué)批評(píng)》[21]《清初嶺南詩(shī)人陳子升的遺民情懷與詩(shī)風(fēng)》[22]，李永賢《從梁佩蘭詩(shī)論看清初詩(shī)風(fēng)的變化》[23]，張紋華《簡(jiǎn)朝亮的詩(shī)論與廣東傳統(tǒng)儒家詩(shī)論的終結(jié)》[24]，《陳恭尹“性情論”詩(shī)學(xué)思想簡(jiǎn)論》[25]等，或分析詩(shī)人的詩(shī)風(fēng)特點(diǎn)，或分析詩(shī)學(xué)詩(shī)論的主要觀點(diǎn)及形成原因，以及所造成的影響，對(duì)研究嶺南詩(shī)歌理論的發(fā)展有重要作用。作為基本研究方法，詩(shī)人個(gè)案研究范圍廣泛，除了前述幾個(gè)方面，還包括文化、民俗、詩(shī)歌意象等各個(gè)方面，如張晶《陳獻(xiàn)章哲學(xué)與其詩(shī)歌美學(xué)的邏輯聯(lián)系》、張紋華《近代廣東名儒簡(jiǎn)朝亮的詩(shī)歌意象與文人心態(tài)》、袁鱗《清初三藩之亂與屈大均的詩(shī)歌創(chuàng)作》、張平《自期 自幻 自失——丘濬詩(shī)詞涉海意象蘊(yùn)含的三重心境》、曾建生《開(kāi)門即扁舟，有去無(wú)處所——黎簡(jiǎn)詩(shī)歌中的嶺南航運(yùn)文化》等等，從各方面豐富了嶺南詩(shī)歌的研究。

（三）詩(shī)派和詩(shī)人集群研究

以詩(shī)派為研究對(duì)象，是近年越來(lái)越受到重視的研究方向。嶺南詩(shī)派的標(biāo)舉自胡應(yīng)麟《詩(shī)藪》起，受到了朱彝尊等學(xué)者的認(rèn)同，近人汪辟疆也認(rèn)為嶺南詩(shī)歌獨(dú)成一派，文章開(kāi)頭已經(jīng)提到過(guò)。把嶺南詩(shī)派作為一個(gè)整體對(duì)象進(jìn)行研究，2008年出版的陳永正先生的《嶺南詩(shī)歌研究》[26]就有專門論述，但黃坤堯《“嶺南詩(shī)派”相對(duì)論》從嶺南詩(shī)派的得名、源起及發(fā)展歷程說(shuō)起，認(rèn)為嶺南詩(shī)派“泛指廣東地域風(fēng)格不一、情懷亦異的詩(shī)歌，可能過(guò)于龐雜”[27]。楊權(quán)先生和陳丕武的《詩(shī)派標(biāo)準(zhǔn)與“嶺南詩(shī)派”》[28]，按《中國(guó)大百科全書(shū)·中國(guó)文學(xué)卷》的文學(xué)流派定義，汪涌豪、駱玉明先生主編《中國(guó)詩(shī)學(xué)》 第二卷的詩(shī)學(xué)角度出發(fā)，闡述詩(shī)派形成的標(biāo)準(zhǔn)，從嶺南詩(shī)歌創(chuàng)制之盛與詩(shī)家之眾，詩(shī)歌社團(tuán)與文學(xué)并稱的繁榮，審美旨趣與詩(shī)風(fēng)特點(diǎn)的基本相合對(duì)嶺南詩(shī)壇進(jìn)行衡量，最后闡述詩(shī)評(píng)家的認(rèn)可，以此說(shuō)明嶺南詩(shī)派確實(shí)是中國(guó)文學(xué)史上存在的非自覺(jué)詩(shī)歌流派。陳恩維先生近期出版的《文學(xué)地理學(xué)視野下的明初嶺南詩(shī)派研究》[29]，則“以更加詳實(shí)的資料，將‘南園五先生’、‘嶺南詩(shī)派’放在元末明初特定的歷史文化環(huán)境和中國(guó)古代文化格局變遷的大背景中，對(duì)地域文人群體進(jìn)行精細(xì)而深微地分析?！盵30]

明清文人結(jié)社作為一種令人矚目的文學(xué)現(xiàn)象，近年間受到眾多學(xué)者的普遍關(guān)注，嶺南地區(qū)則是眾多文人結(jié)社活動(dòng)中較為突出的地域。明清以來(lái)，廣東地區(qū)的經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，帶動(dòng)文化教育的繁榮，使得廣東地區(qū)的結(jié)社活動(dòng)迅速高漲。例如，“南園詩(shī)社”“東皋詩(shī)社”“西園詩(shī)社”“浮丘詩(shī)社”等，通過(guò)舉辦詩(shī)會(huì)及詩(shī)人間的相互唱和等活動(dòng)，對(duì)嶺南詩(shī)壇的發(fā)展產(chǎn)生了重要推動(dòng)作用。正是詩(shī)社活動(dòng)的繁興，推動(dòng)了嶺南詩(shī)派的最終形成。因此，以詩(shī)社及其活動(dòng)為方向，是嶺南詩(shī)歌研究的重要目標(biāo)。首先，全面、系統(tǒng)介紹嶺南著名詩(shī)社，探討嶺南詩(shī)社興盛原因的就有李緒柏先生發(fā)表于2000年的《明清廣東的詩(shī)社》[31]。李艷的《明代嶺南文人結(jié)社研究》[32]，以點(diǎn)帶面，考論結(jié)合，系統(tǒng)探討明代嶺南文人結(jié)社興起的原因，按歷時(shí)性分期闡述文人結(jié)社的歷史演變并總結(jié)其特點(diǎn)，以“南園五子”“南園后五子”“王佐與嶺南詩(shī)派”為個(gè)案研究，論述文人結(jié)社對(duì)嶺南詩(shī)派形成的重要影響，闡明明代嶺南文人結(jié)社在嶺南文學(xué)史上的地位及影響。張瓊教授《清代嶺南詩(shī)社探究》[33]，按早中晚三個(gè)時(shí)期分析清代嶺南詩(shī)社構(gòu)成概況，從倡導(dǎo)者、詩(shī)歌征集、地點(diǎn)、名次評(píng)定及表彰五個(gè)方面論述詩(shī)社的活動(dòng)模式，總結(jié)出清代嶺南詩(shī)社的特點(diǎn)：明顯的階段性，注重傳統(tǒng)及缺乏明確理論意識(shí)的建構(gòu)。探討文人結(jié)社與嶺南詩(shī)派關(guān)系的還有李玉栓的《文人結(jié)社與明代嶺南詩(shī)派的發(fā)展》等。

其次，以著名詩(shī)社為個(gè)案研究，探討詩(shī)社成員及其活動(dòng)對(duì)嶺南詩(shī)歌發(fā)展的影響，則主要以南園詩(shī)社的成立、發(fā)展流變及活動(dòng)等為論述對(duì)象。如陳恩維先生《南園五先生結(jié)社考論》[34]探討南園結(jié)社的基本情況，《元末明初南園五先生生卒年考補(bǔ)證》[35]則對(duì)詩(shī)社成員的生平進(jìn)行考證。他的《試論嶺南地域詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)的構(gòu)建——以明初“南園五先生”為中心的考察》[36]《文化場(chǎng)域中的地方書(shū)寫(xiě)與地域詩(shī)派——以南園五先生的嶺南書(shū)寫(xiě)為例》[37]《空間、記憶與地域詩(shī)學(xué)傳承——以廣州南園和嶺南詩(shī)歌的互動(dòng)為例》[38]，則在文化地理學(xué)的視野下，勾勒出南園詩(shī)社的發(fā)展與嶺南詩(shī)派發(fā)展之關(guān)系。此類研究相似的還有左東嶺先生《南園詩(shī)社與南園五先生之構(gòu)成及其詩(shī)學(xué)史意義》、陳艷《元末明初南園五先生研究》等。

再次，清代詩(shī)人并稱群體也是文學(xué)史上較為突出的現(xiàn)象。陳凱玲指出：“詩(shī)人并稱群體, 即兩個(gè)或兩個(gè)以上的詩(shī)歌作家齊名并稱，相提并論。它是一種相對(duì)松散自由的群體單位，在嚴(yán)格意義上的文學(xué)集團(tuán)組織之下, 又在單個(gè)具體的詩(shī)人之上?！盵39]清代嶺南詩(shī)人并稱群體也為數(shù)不少，如“嶺南前三家”(鄺露、黎遂球、陳邦彥)、“嶺南三大家”（屈大均、陳恭尹、梁佩蘭）、“嶺南四家”（張錦芳、黃丹書(shū)、黎簡(jiǎn)、呂堅(jiān)）、“粵東三子”（黃培芳、譚敬昭和張維屏）等等。把詩(shī)人并稱群體作為研究對(duì)象，考察其創(chuàng)作異同及影響，也是嶺南詩(shī)歌研究的重要手段。早在2008年，王富鵬教授《嶺南三大家研究》[40]就詳細(xì)闡述三大家生平及交游，分析詩(shī)歌創(chuàng)作及風(fēng)格特色、論述文學(xué)主張、考證三家著作版本等內(nèi)容，是研究三家最為全面的專著。張承天《嶺南三大家詩(shī)歌研究》[41]則主要論及三家詩(shī)歌內(nèi)容及創(chuàng)作理論。張瓊教授《清中葉嶺南四家詩(shī)歌創(chuàng)作研究》[42]則以四位詩(shī)人各為單元，分別論述其生平及詩(shī)歌創(chuàng)作實(shí)踐，指出四家在乾嘉詩(shī)壇的影響，對(duì)乾嘉詩(shī)風(fēng)的背違。此外，對(duì)并稱詩(shī)人群體研究的還有李國(guó)棟《明代東莞十二家詩(shī)人生卒年考辨》等。

最后，嶺南詩(shī)遺民群體和僧群體在清代文學(xué)史上也是不可忽視的一個(gè)文學(xué)群體。李嬋娟《清初嶺南遺民詩(shī)群的社會(huì)結(jié)構(gòu)與群體心態(tài)》[43]探討詩(shī)群的人員構(gòu)成、總體特點(diǎn)，心態(tài)的趨同性以及社會(huì)活動(dòng)范圍；《清初嶺南遺民詩(shī)人集結(jié)的文化因素考察》闡述“明清之際嶺南遺民詩(shī)人群以血緣、里籍和師友關(guān)系為紐帶形成龐大的社交網(wǎng)絡(luò)，對(duì)其時(shí)其地的文學(xué)創(chuàng)作起到強(qiáng)有力的推動(dòng)作用”[44]，從嶺南地域文化、嶺南新理學(xué)與經(jīng)世思想、遺民先賢生存智慧及本地結(jié)社文化三個(gè)方面探究嶺南遺民詩(shī)人群體集結(jié)的歷史文化成因。明清之際，嶺南遺民的“逃禪現(xiàn)象”也較為突出，由此形成的詩(shī)僧群體也呈現(xiàn)出一定的特點(diǎn)，李舜臣《嶺外別傳：清初嶺南詩(shī)僧群研究》[45]探究詩(shī)僧群體構(gòu)成及生活形態(tài)，分析他們的結(jié)社活動(dòng)，闡發(fā)詩(shī)僧群體之詩(shī)心、詩(shī)歌旨趣和風(fēng)貌，并以金堡澹歸、石濂大汕為個(gè)案進(jìn)行系統(tǒng)研究，是近年來(lái)學(xué)嶺南詩(shī)僧群體研究較為全面的著作。

明清嶺南詩(shī)歌的研究不僅僅局限于前述幾個(gè)方面，除此以外，還有以書(shū)院群體為研究對(duì)象謝斐的《廣雅書(shū)院文人群體詩(shī)歌研究》[46]，以女性詩(shī)歌為研究對(duì)象陳素貞、鄧丹的《晚清廣東女性詩(shī)歌中的時(shí)代觀照》[47]等。可見(jiàn)，明清嶺南詩(shī)歌在近十年來(lái)越來(lái)越受到重視，使得其研究的范圍廣泛、內(nèi)容豐富，并取得了令人可喜的成果。

二、近十年來(lái)明清嶺南詩(shī)歌研究的局限與趨勢(shì)

（一）研究局限

就目前情況來(lái)看，明清嶺南詩(shī)歌的研究雖成果頗多，但仍存在一定的問(wèn)題。從研究?jī)?nèi)容和范圍來(lái)看，首先，明清嶺南詩(shī)歌個(gè)案研究主要集中在知名詩(shī)人當(dāng)中，例如孫蕡、陳獻(xiàn)章、屈大均、梁佩蘭、陳恭尹、張維屏等人，占據(jù)了知網(wǎng)論文中嶺南詩(shī)人研究的大多數(shù)，而其他詩(shī)人的研究則較少，例如被稱為“粵詩(shī)冠冕”的客家詩(shī)人李黼平，僅有羅可群《李黼平對(duì)嶺南詩(shī)歌的貢獻(xiàn)》[48]涉及到其詩(shī)歌創(chuàng)作。嶺南四家之一黃丹書(shū)則只有張瓊《詩(shī)心長(zhǎng)到高寒地 寫(xiě)出巢居閣上花——略論黃丹書(shū)其人其詩(shī)》[49]一篇論文介紹其人及詩(shī)歌，其他邊緣詩(shī)人則更不必提。研究的偏向不僅存在于詩(shī)人之間，詩(shī)社研究也存在這種問(wèn)題，以詩(shī)社為研究對(duì)象探討嶺南詩(shī)歌發(fā)展的研究，基本以南園詩(shī)社為例，明清時(shí)期廣東詩(shī)社盛行，其詩(shī)社活動(dòng)之繁盛，與其研究現(xiàn)狀極為不符。其次，明清時(shí)期的嶺南書(shū)院教育極為發(fā)達(dá)，粵秀書(shū)院、廣雅書(shū)院、學(xué)海堂等等，以書(shū)院為群體的詩(shī)歌研究，目前也只有上述提到的謝斐的碩士論文，可見(jiàn)書(shū)院詩(shī)人群體的詩(shī)歌研究也較為匱乏。再次，詩(shī)歌研究的并稱群體研究也為數(shù)過(guò)少，主要為“嶺南三大家”“嶺南四家”的研究，其他則較少。另外，清代嶺南詩(shī)僧群體的影響受到世人關(guān)注，但當(dāng)代研究卻不多。從研究的深度來(lái)看，明清嶺南詩(shī)歌的綜合性研究較為匱乏，呈現(xiàn)為零散化的傾向，把整個(gè)嶺南詩(shī)歌放在明清詩(shī)歌發(fā)展的動(dòng)態(tài)歷史中綜合考察詩(shī)歌流變與影響的研究，則成果不多。此外，無(wú)論是詩(shī)人研究還是詩(shī)歌研究，都主要集中在年譜、詩(shī)集的點(diǎn)校、詩(shī)歌的鑒賞、詩(shī)學(xué)理論的闡述與分析等方面，缺乏把詩(shī)人及其作品放在特定的歷史社會(huì)文化層面的探討。作為地域文學(xué)，嶺南詩(shī)歌的發(fā)展與明清中原主流詩(shī)歌的發(fā)展息息相關(guān)，并未脫離詩(shī)歌發(fā)展史的軌道。就目前的研究成果來(lái)說(shuō)，把嶺南詩(shī)歌置于整體明清詩(shī)歌發(fā)展的歷史環(huán)境中，探究其與中原主流詩(shī)歌的繼承、發(fā)展的異同，及與其他地域詩(shī)歌的比較，卻少之又少。但隨著時(shí)間的推移，嶺南詩(shī)歌研究范圍的擴(kuò)大，更多問(wèn)題有望得到更深入的研究。

（二）研究趨勢(shì)

明清嶺南詩(shī)歌的研究熱潮的興起，與近十年來(lái)明清詩(shī)文研究的高漲有著密切關(guān)系。地域詩(shī)歌的繁榮，文人結(jié)社現(xiàn)象以及家族詩(shī)歌、文會(huì)活動(dòng)的興盛等，均是明清文學(xué)中較為突出的現(xiàn)象，因此，針對(duì)這些突出現(xiàn)象的研究也就成為古代研究中的熱點(diǎn)，并且取得了眾多成果，吳承學(xué)先生在《明清詩(shī)文研究七十年》[50]一文中已有專門論述。作為明清文學(xué)的重要組成部分，嶺南詩(shī)歌自然而然引起眾多關(guān)注。自2009年以來(lái)，知網(wǎng)關(guān)于嶺南詩(shī)歌的研究論文數(shù)量的增長(zhǎng)，一定程度上說(shuō)明了嶺南詩(shī)歌研究受到更多的重視。此外，2015年度國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“嶺南詩(shī)歌文獻(xiàn)整理與詩(shī)派研究”是目前研究最為全面的一個(gè)基金項(xiàng)目，涉及嶺南詩(shī)歌的文獻(xiàn)收集、整理，與嶺南詩(shī)學(xué)及相關(guān)詩(shī)派的系統(tǒng)研究。2017-2019年，廣東省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“十三五”規(guī)劃關(guān)于嶺南詩(shī)歌研究的項(xiàng)目就有4個(gè)，其中2018年度地方歷史特色項(xiàng)目有兩個(gè)：《“粵東三子”與嘉道嶺南詩(shī)壇》（曾歡玲/電子科技大學(xué)中山學(xué)院）、《清乾嘉時(shí)期廣東詩(shī)歌總集三種點(diǎn)校與研究》（張瓊/廣東財(cái)經(jīng)大學(xué)）；2018年度青年項(xiàng)目有一個(gè)：《明代嶺南文人結(jié)社及其詩(shī)文研究》（羅嬋媛/嶺南師范學(xué)院）；2017年度學(xué)科共建項(xiàng)目有一個(gè) 《丹霞名僧澹歸詩(shī)歌研究》（寧夏江/韶關(guān)學(xué)院）。國(guó)家社科基金項(xiàng)目有一個(gè)：《清代嶺南地方詩(shī)總集研究》（張彥/廣西師范大學(xué)）?？梢?jiàn)，對(duì)于嶺南詩(shī)歌的研究逐漸引起重視。從目前的研究動(dòng)態(tài)來(lái)看，明清廣東詩(shī)歌的研究呈現(xiàn)以下特點(diǎn)：首先，研究系統(tǒng)化，例如，把嶺南詩(shī)派作為一個(gè)整體進(jìn)行研究，有利于研究嶺南詩(shī)歌理論及詩(shī)學(xué)主張，把握嶺南詩(shī)歌的繼承與發(fā)展；此外，詩(shī)派內(nèi)部的分門別類，也有助于梳理清代嶺南詩(shī)歌發(fā)展脈絡(luò)。嶺南詩(shī)派雖自明代起逐漸受到眾多學(xué)者認(rèn)可，但在當(dāng)代仍存在不少質(zhì)疑的聲音，近年來(lái)明清嶺南詩(shī)歌研究的系統(tǒng)化，則更好地打消這些疑慮。其次，研究范圍擴(kuò)大化，明清嶺南詩(shī)歌的研究前期主要以文獻(xiàn)整理為主，以著名詩(shī)人、知名詩(shī)歌群體為主，近年來(lái)研究范圍不斷擴(kuò)大，即使是歷史上受到忽視的女性詩(shī)人，也有少數(shù)研究，如曾歡玲《客家女詩(shī)人葉璧華生平及詩(shī)歌概觀》[51]。再次，研究?jī)?nèi)容地域文化化，文化批評(píng)研究視角是20世紀(jì)以來(lái)較為常見(jiàn)的一種文學(xué)批評(píng)方法，明清嶺南詩(shī)歌研究有其特殊的地域文化成因，通過(guò)分析嶺南文化與嶺南詩(shī)歌及時(shí)代背景的相互關(guān)系，對(duì)研究嶺南詩(shī)歌來(lái)說(shuō)也具有重要意義。

三、明清嶺南詩(shī)歌研究的拓展方向

毫無(wú)疑問(wèn)，近十年間明清嶺南詩(shī)歌的研究取得了豐碩的成果，未來(lái)也將會(huì)取得更大的成就。就其發(fā)展態(tài)勢(shì)來(lái)說(shuō)，尚有諸多的明清嶺南詩(shī)歌總集、別集未得到系統(tǒng)的整理，文獻(xiàn)整理仍是未來(lái)研究的基礎(chǔ)工作，從楊權(quán)先生《陳永正先生及其主編的〈全粵詩(shī)〉》[52]來(lái)看，嶺南詩(shī)歌文獻(xiàn)雖然現(xiàn)存數(shù)量眾多，但留存情況不容樂(lè)觀，因此，建立具有深厚古代文學(xué)功底和詩(shī)學(xué)理論素養(yǎng)，具備校勘、考據(jù)等基本功力，深諳嶺南文化歷史的專業(yè)研究隊(duì)伍，則是迫在眉睫的大事。結(jié)合嶺南詩(shī)歌研究主要內(nèi)容，局限和趨勢(shì)三個(gè)方面分析，明清嶺南詩(shī)歌研究還可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)行拓展。首先，研究的內(nèi)容和范圍可以繼續(xù)擴(kuò)大，詩(shī)社和書(shū)院群體及其詩(shī)歌活動(dòng)研究是未來(lái)的方向之一，明清嶺南地區(qū)書(shū)院教育發(fā)達(dá)，詩(shī)社眾多，詩(shī)歌創(chuàng)作也興盛一時(shí)，因此，對(duì)詩(shī)社和書(shū)院群體的詩(shī)歌創(chuàng)作活動(dòng)，需要更深入的研究。由鄉(xiāng)學(xué)、社學(xué)等基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的“文會(huì)”活動(dòng)，在清代是不能忽視的文化活動(dòng)現(xiàn)象，“文會(huì)”的興盛，直接促進(jìn)了嶺南地區(qū)的詩(shī)歌創(chuàng)造的繁榮，因此，也具有一定的研究?jī)r(jià)值。明清嶺南地區(qū)的世家大族眾多，如著名的陳氏家族（陳子升、陳子壯）、汪氏家族（汪瑔）等，對(duì)家族詩(shī)歌傳承研究也是一個(gè)可以拓展的方向。其次，明清嶺南詩(shī)歌的研究深度需要大力發(fā)掘。第一，中國(guó)古代詩(shī)歌的發(fā)展在唐宋時(shí)期已經(jīng)創(chuàng)造了難以逾越的輝煌，明清詩(shī)人一直汲汲于探索如何繼承前代詩(shī)歌的前提下進(jìn)行創(chuàng)新。明清嶺南詩(shī)歌與主流詩(shī)歌既有著不可分割的血肉關(guān)系，又有其獨(dú)特的地域特點(diǎn)和創(chuàng)作風(fēng)格，如何在歷史語(yǔ)境中把握二者的關(guān)系，考析二者的傳承與背違，則是未來(lái)嶺南詩(shī)歌研究值得重視的一個(gè)方面。第二，明清嶺南詩(shī)歌是古代詩(shī)歌史上的奇葩之一，與其他地域詩(shī)歌的發(fā)展也有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，如最受關(guān)注的清代浙派詩(shī)歌。通過(guò)與其他地域詩(shī)歌的比較研究，把握嶺南詩(shī)歌的獨(dú)特審美風(fēng)格和文化意蘊(yùn)，并在此基礎(chǔ)上探究明清時(shí)期重要詩(shī)人及詩(shī)評(píng)家對(duì)嶺南詩(shī)歌的接受，以及嶺南詩(shī)歌在各地的傳播等問(wèn)題，也是值得探討的重要問(wèn)題。第三，對(duì)明清嶺南詩(shī)人的整體研究不能停留在詩(shī)人生平和詩(shī)歌鑒賞等表層方面。韋勒克在《文學(xué)理論》指出：“文學(xué)再現(xiàn)‘生活’，而‘生活’在廣義上則是一種社會(huì)現(xiàn)實(shí)，甚至自然世界和個(gè)人的內(nèi)在世界或主觀世界，也從來(lái)都是文學(xué)‘模仿’的對(duì)象?！盵53]把嶺南詩(shī)人和詩(shī)歌置身于特定的歷史社會(huì)現(xiàn)實(shí)，在梳理詩(shī)人的生平經(jīng)歷、創(chuàng)作活動(dòng)的基礎(chǔ)上，對(duì)其作品進(jìn)行微觀分析，把握具體的詩(shī)歌文本中所顯現(xiàn)的歷史內(nèi)涵，探究詩(shī)歌的風(fēng)格流變與社會(huì)變遷之關(guān)系，研究明清嶺南詩(shī)歌中反映出來(lái)的特有的時(shí)代文化現(xiàn)象以及詩(shī)人的文化心態(tài)，從而在宏觀層面把握由此顯現(xiàn)出來(lái)的文化意識(shí)，探究嶺南詩(shī)對(duì)嶺南文化發(fā)展的重要影響，也是拓展的重要方向之一。嶺南詩(shī)歌與嶺南文化的關(guān)系，雖有少數(shù)研究從地域文化出發(fā)分析嶺南詩(shī)歌，但為數(shù)不多，不能從總體上去把握二者的關(guān)系，即使作為國(guó)家重大基金項(xiàng)目的“嶺南詩(shī)歌文獻(xiàn)整理與詩(shī)派研究”，也是在文學(xué)地理的視角下去探究明清嶺南詩(shī)歌創(chuàng)作實(shí)踐，真正從文化批評(píng)視角闡述而二者關(guān)系的少之又少。自明清以來(lái)，嶺南詩(shī)歌的發(fā)展一直以其開(kāi)拓性不斷向前，與嶺南文化發(fā)展相輔相成。因此，從嶺南文化發(fā)展的動(dòng)態(tài)過(guò)程去把握嶺南詩(shī)歌的發(fā)展，研究嶺南文化對(duì)詩(shī)人及其詩(shī)歌創(chuàng)作實(shí)踐的影響，探討明清嶺南詩(shī)歌文化品格的形成，挖掘其蘊(yùn)含的深層價(jià)值，對(duì)于嶺南詩(shī)歌的系統(tǒng)研究應(yīng)該有更大的助益，對(duì)研究嶺南文化也有重要的價(jià)值；而更為重要的是，在國(guó)家大力推進(jìn)“粵港澳大灣區(qū)”建設(shè)的時(shí)期，為嶺南地區(qū)的政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供強(qiáng)有力的文化支撐。