彭 姣

（北方民族大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，寧夏 銀川 750021）

隨著曹植這一代表建安文學(xué)的最后一位作家的逝去，以何晏和阮籍為代表的新的文學(xué)階段應(yīng)運(yùn)而生。這一時(shí)期的文人志士受正始玄風(fēng)的深刻影響自然也反映到他們各自的文學(xué)、生活以及人生理想中。劉勰的《文心雕龍·論說》中有：“迄至正始，務(wù)欲守文；何晏之徒，始盛玄論。于是聃、周當(dāng)路，與尼父爭(zhēng)涂矣?！盵1]很明顯，劉勰也有注意到這一時(shí)期老莊思想所占的重要地位?！爸窳制哔t”也因此崇尚老莊、蔑視禮法，呈現(xiàn)出放達(dá)之態(tài)。此外，政局的影響也是促使其風(fēng)范形成的又一重要原因。此時(shí)，曹氏與司馬氏之間正在進(jìn)行權(quán)力爭(zhēng)奪，政局動(dòng)蕩，這般局勢(shì)始終貫穿于這一時(shí)期。“正史九年（248）司馬懿發(fā)動(dòng)兵變殺曹爽，著名士人何晏等人并受誅戮，‘天下名士去其半’”。[2]司馬氏為了鞏固新政權(quán)，對(duì)待異己進(jìn)行大肆鏟除，為了統(tǒng)一輿論，文人自然也成為其重點(diǎn)整治的對(duì)象。自此，朝野上下、文人志士無不惶恐，人人自危，不敢亂語。在這樣的時(shí)代背景下，年齡、生活背景各異的“竹林七賢”走在了一起，加之當(dāng)時(shí)盛行的玄學(xué)之風(fēng)，他們七人便寄情山水、托懷詩酒，于竹林間歡會(huì)暢飲，成放達(dá)灑脫之態(tài)，促成一時(shí)代之獨(dú)特精神風(fēng)尚。

一、放達(dá)中的獨(dú)立人格

魏晉是我國(guó)歷史上有名的亂世，“它從那個(gè)產(chǎn)生了慷慨悲涼不朽詩歌的建安開始。這開始就彌漫在戰(zhàn)火、饑荒和疫癘之中。”[3]其時(shí)如走馬燈般更迭的政權(quán)給當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等帶來了十分深遠(yuǎn)的影響。身處在這樣一個(gè)巨變的漩渦中，竹林名士如同一芥浮萍，在宦海沉浮中尋求生存便成為他們一生都為之努力的目標(biāo)。險(xiǎn)惡的政治環(huán)境使其自然追求一種自由獨(dú)立的崇高人格，他們對(duì)于儒家教士的虛偽更是深惡痛絕，?！耙詷O端的方式來破壞和摧毀禮法，并充分展現(xiàn)自己的個(gè)性，追求人性的自由”。[4]面對(duì)司馬氏一行的殘暴統(tǒng)治，他們敢怒不敢言，內(nèi)心掙扎苦悶卻又尋不得解脫。于是，幾位文人紛紛走向了酗酒傲狂、放笑山林的道路，視為對(duì)各類禮法名教的蔑視與抗衡，形成任誕放達(dá)、率性自然之獨(dú)立人格。

阮籍，七人之中翹楚，他狂放、簡(jiǎn)傲，對(duì)司馬氏集團(tuán)心存不滿，卻又缺乏向殘酷政權(quán)提出反抗的勇氣。羅宗強(qiáng)在《玄學(xué)與魏晉士人心態(tài)》中指出：“他對(duì)于東平及亢父民風(fēng)的評(píng)價(jià)，顯然帶有借題發(fā)揮、兼及世俗的痕跡，把一肚皮對(duì)于世俗的不滿與牢騷，借寫東平與亢父發(fā)泄出來。”[5]可見，阮籍對(duì)禮法之士的厭惡與不滿昭然若揭，何曾對(duì)他的詆毀，鐘會(huì)的尋釁，都讓他苦悶不堪。正如他在《詠懷詩》第三十三首中寫道“終身履薄冰，誰知我心焦”，[6]這便是他一生苦悶不得志的真實(shí)寫照。為此，他只得以酗酒作掩，作出一些不符合禮法名教的行為，希望以這種方式擺脫當(dāng)前政治困境。在《世說新語·任誕》中有對(duì)阮籍的特立獨(dú)行進(jìn)行過刻畫，他數(shù)次借醉酒躲避司馬氏集團(tuán)的籠絡(luò)。他之所以愿意擔(dān)任步兵校尉，僅僅是因?yàn)樵诓奖鵂I(yíng)酒窖中存有的那三百斛美酒。他高唱“禮豈為我輩設(shè)也？”，[7]于是在他大醉時(shí)可以躺在鄰居妻子身邊，可以為一個(gè)未婚逝去的少女嚎啕大哭，也可以在為母親服喪期間飲酒縱情，甚至敢在有司馬氏人存在的宴會(huì)上發(fā)出“殺父乃可，至殺母乎！”的驚世言論。[8]在《獼猴賦》中，阮籍對(duì)禮法之士更是憎恨至極。除以醉酒避亂外，阮籍還擅青白眼，“籍又能為青白眼，見禮俗之士以白眼對(duì)之，及嵇喜來吊,籍作白眼，喜不懌而退。喜弟康聞之，乃赍酒挾琴造焉，籍大悅，乃見青眼?！盵9]以青白眼示人也是阮籍不拘禮俗、任誕放達(dá)的表現(xiàn)。

相比阮籍，嵇康則是一個(gè)徹底的禮法反抗者。他主張回歸自然，厭惡繁瑣禮教，是為離經(jīng)叛道的典型。他曾試圖通過探索道家思想中的自然主義這一途徑，為處于困境中的名教思想開辟出一條新的道路，[10]也因此在《聲無哀樂論》中寫道“夫推類辨物，當(dāng)先求自然之理?！盵11]他認(rèn)為情為人性本然，順應(yīng)通至物情便是自然，名教自然成為“逆物情”的一類存在。嵇康性格剛烈，為人正直不阿。隱士孫登也曾喟嘆：“君性烈而才雋，其能免乎？”[12]嵇康在與鐘會(huì)的交往以及拒絕山濤的推舉中將這樣的性格體現(xiàn)得更為鮮明。一次，鐘會(huì)（司馬昭心腹）虛情假意拜訪嵇康，嵇康只一心打鐵，對(duì)其不聞不問，臨走時(shí)嵇康問：“你聽見了些什么而來的？你又看見了些什么又離開？”，鐘曰：“聞所聞而來，見所見而去”。[13]話語之間，針鋒相對(duì)之意顯而易見，此后兩人便結(jié)下怨愁。再者，當(dāng)山濤推薦其擔(dān)任曹郎一職時(shí)，嵇康大為憤恨，夜作《與山巨源絕交書》：“……又每非湯、武而薄周、孔，在人間不止，此事會(huì)顯，世教所不容，此甚不可一也。剛腸疾惡，輕肆直言，遇事便發(fā)，此甚不可二也……”[14]自說不能忍受宗教禮法的管束且不尊崇周孔孟程，最后更是與山濤斷絕往來。清代俞正燮在《癸巳存稿》中論及此，指出嵇康以拒山濤為由頭，實(shí)則是在諷刺打著虛偽名教旗號(hào)的司馬氏集團(tuán),“嵇康的非湯武而薄周孔對(duì)司馬氏的辦事上有了直接的影響, 因此就非死不可了?！盵15]正因?yàn)槿绱?，嵇康得罪了司馬昭后招來殺生之禍。在獄中，未曾料想自己會(huì)命喪于此的嵇康仍作《憂憤詩》為自身鳴不平，并在詩尾寫道“采薇山阿，散發(fā)巖岫。永嘯長(zhǎng)吟，頤性養(yǎng)壽?！盵16]表示自己一旦離開困境便會(huì)歸隱山林，體現(xiàn)出詩人在生命的最后時(shí)刻內(nèi)心對(duì)于生命、對(duì)于自由的留戀與渴望。

“七賢”中其外的幾人的獨(dú)特事跡史料中也有相關(guān)記載，如劉伶脫衣于房屋中行走等，在此就不一一贅述。身處魏晉之際，除卻政局影響以外，“通達(dá)”的用人制度也是形成其獨(dú)立特行個(gè)性的又一重要原因。兩漢的察舉與征辟制到后來逐漸變成封建帝國(guó)的枷鎖，[17]在此用人受阻的情況下，曹魏集團(tuán)一改此前用人之法，秉行“唯才是舉”的原則。[18]用人思想的改變?cè)谝槐娛咳碎g引起軒然大波。“傳統(tǒng)上儒家用人的那一套已需要有所變化?！盵19]用人思想的改變直接沖擊了各文人志士的言行，他們糾旋于儒家與曹魏這兩種用人制度中，于是作出一系列與傳統(tǒng)禮教不符的言行。此外，自東漢后期始興起人倫識(shí)鑒活動(dòng)，人們紛紛以修“異行”博取世人關(guān)注，因此，“竹林七賢”為規(guī)避禍害所體現(xiàn)出的任誕放達(dá)的獨(dú)立人格也就不那么難以理解了。

二、清雅中的脫俗人格

以曹植為首的魏晉名士開啟了晉代“任誕放達(dá)”之風(fēng)，其《贈(zèng)丁翼詩》 “滔蕩固大節(jié)，時(shí)俗多所拘。君子通大道，無愿為世儒?！盵20]指出君子胸懷廣闊，不為世俗小節(jié)所拘束，通達(dá)大道，不愿做這人間俗儒。“七賢”否定虛偽的名教禮法，心懷一顆清雅脫俗的超功利之心亦在情理之中。經(jīng)歷過漢末的殘酷戰(zhàn)亂使得像“七賢”這樣的魏晉士人們將注意力紛紛轉(zhuǎn)至生死，他們的文學(xué)作品也更傾向于探尋與現(xiàn)實(shí)相對(duì)應(yīng)的精神世界的真正價(jià)值與意義。有了這種意識(shí)，士人們的自我意識(shí)方得以合理存在。在“七賢”看來，追逐現(xiàn)世的欲望必然會(huì)成為虛偽禮法名教的幫兇，并且亂世之中這條通往欲望的道路荊棘叢生。也因此，追求老莊思想中的自由、清雅脫俗、逍遙游仙成為當(dāng)時(shí)飽受迫害士人的普遍心理。

“七賢”的創(chuàng)作中體現(xiàn)出“正始明道，詩雜仙心”之態(tài)，[21]即將老莊哲學(xué)、人格追求與文學(xué)創(chuàng)作相結(jié)合。阮籍的一首《詠懷詩》便是魏晉更迭之際的時(shí)代悲歌，他反觀莊子的逍遙世界，描繪出一處超凡于世俗的桃源景象?！对亼言姟返诙走@樣寫道：

東南有射山，汾水出其陽。六龍服氣輿，云蓋切天綱。

仙者四五人,逍遙晏蘭房。寢息一純和,呼噏成露霜。

沐浴丹淵中,照耀日月光。豈安通靈臺(tái),游瀁去高翔。[22]

此詩將道冥合一的逍遙境界躍然于筆端,此處的“射山”“汾水”“蘭房”“丹淵”等意象體現(xiàn)出阮籍笑傲山水、閑游林泉的人生態(tài)度，“仙者四五人。逍遙晏蘭房?！绷髀冻鏊L仙人之足跡，欲如莊子一樣逍遙于物外，不再與俗世凡塵相牽連，充分展現(xiàn)了其放達(dá)的情懷。再看其第八十一首：

昔有神仙者，羨門及松喬。噏習(xí)九陽間，升遐嘰云霄。

人生樂長(zhǎng)久，百年自言遼。白日隕隅谷，一夕不再朝。

豈若遺世物，登明遂飄飖。[23]

詩人深知人生苦短、世事險(xiǎn)惡，于是通過虛幻的描寫刻畫出詩人心中遺世長(zhǎng)存的仙人境界，想以此擺脫現(xiàn)世困擾。但求仙無緣，人生卻有限，于是以“豈若遺世物，登明遂飄飖”獲得心理上的撫慰。正如莊子言：“山林與，皋壤與，使我欣欣然而樂與！”[24]于山野林泉避世遠(yuǎn)禍皆為同一時(shí)期文人所盼之事。阮籍亦不例外，這首詩便是詩人對(duì)自由精神的向往以及對(duì)自身生命價(jià)值的肯定，是文學(xué)創(chuàng)作與老莊哲理的完美融合。

其實(shí)，從另一方面來看，阮籍的游仙詩與前人的游仙詩存在不同，他的詩歌具有深沉、冷峻特點(diǎn)的同時(shí)又伴有絲絲感慨淋漓的味道在里面，與前人詩歌喜歡鋪陳渲染仙界的審美特征不相符合。如其第三十二首：

朝陽不再盛，白日忽西幽。去此若俯仰，如何似九秋。

人生若塵露，天道貌悠悠。齊景升丘山，涕泗紛交流。

孔圣臨長(zhǎng)川，惜逝忽若浮。去者余不及，來者吾不留。

愿登太華山，上與松子游。漁父知世患，乘流泛輕舟。[25]

“朝陽”“晨露”等意象都有著特定的文化內(nèi)涵，這些意象均有體現(xiàn)人生短暫、稍縱即逝之意。阮籍用之于詩中無不慨嘆人生如夢(mèng)、轉(zhuǎn)瞬即逝?！叭フ哂嗖患埃瑏碚呶岵涣簟笨此茖?duì)逝去光陰的無所謂，實(shí)則隱藏的恰恰是對(duì)死亡的恐懼以及對(duì)有限生命的極度留戀。此種心境下，便生發(fā)出與赤松子同游的念想。阮籍的游仙詩無不帶有一絲悲情，同時(shí)他也是矛盾的，他吟唱“獨(dú)有延年術(shù)，可以慰我心”，[26]又慨嘆“采藥無旋返，神仙志不符。逼此良可惑，令我久躊躇。”[27]這也是現(xiàn)世的他與游仙矛盾的真實(shí)寫照。其實(shí)，阮籍的逍遙游仙是一種無可奈何的選擇，塵世難以居處，世俗的壓抑令他悲痛不已，唯有在精神世界尋得平衡之法，托玄思于游仙便成為不錯(cuò)的解決途徑。這樣的情況在他的賦作里也常常出現(xiàn)，如在《清思賦》中他幻想了一位至純至美的佳人，詩人自己也知這樣的美人不存在，便在文章最后選擇放棄。

反觀“七賢”中的嵇康，他主張的逍遙境界就變得更加從容、了無牽掛，在絕對(duì)自由的精神世界中又多了份人間的情趣。如《游仙詩》：

遙望山上松，隆谷郁青蔥。自遇一何高，獨(dú)立迥無雙。

愿想遊其下，蹊路絕不通。王喬棄我去，乘云駕六龍。

飄颻戲玄圃，黃老路相逢。授我自然道，曠若發(fā)童蒙。

采藥鐘山隅，服食改姿容。蟬蛻棄穢累，結(jié)友家板桐。

臨觴奏九韶，雅歌何邕邕？長(zhǎng)與俗人別，誰能觀其蹤？[28]

同樣，在《酒會(huì)詩》中也有對(duì)人生情趣的表達(dá)：

淡淡流水，淪胥而逝。泛泛柏舟，載浮載滯。

微嘯清風(fēng)，鼓楫容裔。放棹投竿，優(yōu)游卒歲。[29]

這些詩作體現(xiàn)詩人不受世俗所約束，閑適、任情，獲得精神世界的絕對(duì)自由。劉伶也不例外，他在《酒德頌》中也有向往老莊的逍遙理想：

有大人先生者，以天地為一朝，萬朝為須臾，日月為扃牖，八荒為庭衢。行無轍跡，居無室廬，暮天席地，縱意所如。止則操卮執(zhí)觚，動(dòng)則挈提壺，唯酒是務(wù)，焉知其余？[30]

文章里的“大人先生”以“天地”為門，以“月亮”為窗，放曠不羈，氣勢(shì)恢宏，與阮籍的“佳人”存在異曲同工之妙，均體現(xiàn)出老莊式逍遙自在的人生理想。

總的來說，“竹林七賢”的逍遙游仙并非真正意義上的游仙，只是在無力改變現(xiàn)實(shí)的境遇下對(duì)自我內(nèi)心的一種尊重。當(dāng)時(shí)大多數(shù)士人與他們一樣無法違背內(nèi)心隨波逐流，勢(shì)必追求人格的獨(dú)立、精神的自由，他們清雅脫俗，不滯于物，醉于逍遙暢快的神仙世界，這樣的方式對(duì)于快節(jié)奏的現(xiàn)代人來說也有可茲借鑒之處。

三、隱逸中的清淡人格

魏晉士人們素有林藪之好，“七賢”也不例外。他們時(shí)常放酒山林，吟詠山川風(fēng)月，于自然山水間肆意酣暢、撫琴賦詩，于清淡隱逸中寄托胸懷。

阮籍在其《詠懷詩》第六首表現(xiàn)出樂于退隱田園的思想：

昔聞東陵瓜，近在青門外。連畛距阡陌，子母相鉤帶。

五色曜朝日，嘉賓四面會(huì)。膏火自煎熬，多財(cái)為患害。

布衣可終身，寵祿豈足賴。[31]

“東陵瓜”這一典故源自《史記·蕭相國(guó)世家》，講的是邵平官至東陵侯以后甘愿淪為一介布衣，并以種瓜為生的有趣故事。詩人借此表達(dá)他對(duì)平凡農(nóng)人生活的向往之情。阮籍晚年學(xué)道，產(chǎn)生退隱避世的想法，當(dāng)他不再對(duì)現(xiàn)實(shí)生活報(bào)以希望的時(shí)候，便很自然地走向隱逸之路。同樣的心境還體現(xiàn)在《詠懷詩》第三十二首：

朝陽不再盛，白日忽西幽。去此若俯仰，如何似九秋。人生若塵露，天道邈悠悠。齊景升丘山，涕泗紛交流?？资ヅR長(zhǎng)川，惜逝忽若浮。去者余不及，來者吾不留。愿登太華山，上與松子游。漁父知世患，乘流泛輕舟。[32]

詩中詩人自覺滄海桑田，慨嘆世事變化無常，面對(duì)廣闊天地，凡塵世俗不過是滄海一粟。詩人借“孔圣”和“齊景”兩個(gè)典故慨嘆時(shí)光一去不復(fù)返，曹魏皇室也即將退出歷史舞臺(tái)。如此，詩人企望登上太行山與赤松子遨游，即使不能，也要像楚國(guó)的漁父一樣乘流水、駕輕舟歸往隱居。再看《詠懷詩》第三十四首中，詩人云：一日復(fù)一朝，一昏復(fù)一晨。容色改平常，精神自飄淪。

臨觴多哀楚，思我故時(shí)人。對(duì)酒不能言，凄愴懷酸辛。

愿耕東皋陽，誰與守其真？愁苦在一時(shí)，高行傷微身。

曲直何所為？龍蛇為我鄰。[33]

一句“愿耕東皋陽”道出詩人內(nèi)心所求。但從這首詩中不難發(fā)現(xiàn)，詩人是矛盾的。此時(shí)的詩人內(nèi)心飽受折磨、精神萎靡，面對(duì)當(dāng)前窘境，只得借酒消愁。面對(duì)酒又不自覺回憶起昔日一起飲酒作樂的好友嵇康和呂安二人，兩人均成為司馬氏的刀下亡魂。以酒消愁徒增傷悲，無可奈何的阮籍自然渴求歸隱于東皋田園。即便如此，阮籍還是會(huì)有愁苦，可是，又有誰能陪伴自己過這般守真的生活呢？最后，正如他在詩歌末尾所說那樣，就像龍蛇一樣蟄伏起來躲避亂世禍害吧。阮籍有理想和追求，有時(shí)他羨慕歸隱的生活，有時(shí)又不忍心真正遠(yuǎn)離世俗，因此他的一生都在苦苦思索。

此外，向秀、嵇康等人更是以實(shí)際行動(dòng)主張歸返自然、隱逸求樂。向秀與呂安一道居住于山陽地方灌溉田園，過著春種秋收、自給自足的閑逸生活。恰巧嵇康也住于此，他們?nèi)艘贿吂锏?、種植作物以滿足基本生活需求，一邊利用空余時(shí)間攜手出游、品味自然山水之趣，逃脫黑暗的政治樊籠，尋求精神上的滿足。

社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。魏晉時(shí)期政治高壓使得文人志士朝不保夕、感時(shí)傷懷，崇尚自然、向往隱逸的清淡思想便成為士人們?cè)诟∑紒y世中的一根救命稻草，善于清淡的士族文人也成為當(dāng)時(shí)世人崇拜的偶像，清淡隱逸之風(fēng)一時(shí)間盛行開來。在這樣的境遇下，“竹林七賢”對(duì)林藪生活的熱衷追求就有了存在的合理性。

四、“七賢”對(duì)世人之影響

竹林名士作為魏晉時(shí)期備受關(guān)注的文學(xué)群體，其影響自然不可估量。《世說新語·任誕》在注引《晉陽秋》時(shí)談“竹林七賢”云:“于時(shí)風(fēng)譽(yù)扇于海內(nèi)，至于今詠之?！盵34]“七賢”的人格魅力流傳人世，經(jīng)久不息，后人為其著有諸多例如乾隆皇帝的《七賢詠》這類詩詞文章，白居易、蘇軾等人詩歌中更是常常出現(xiàn)“七賢”的名號(hào)，以至于竹林七賢成為后人不時(shí)引用的典故。關(guān)于“竹林七賢”對(duì)世人的深遠(yuǎn)影響可體現(xiàn)在以下幾方面：

（一）促進(jìn)魏晉玄學(xué)發(fā)展

事物的發(fā)展總是相輔相成的，魏晉玄學(xué)在促使“七賢”獨(dú)特人格形成之際，“七賢”也在一定程度上影響著魏晉玄學(xué)并推進(jìn)其不斷向前發(fā)展，其中尤以思想觀念與行為方式影響為甚。

在思想觀念方面，一是崇尚自然。這一點(diǎn)尤以嵇康為典型，他一生成就卓然，《與山巨源絕交書》《養(yǎng)生論》《聲無哀樂論》等皆是其代表作，這些著作里面均有不少對(duì)老莊自然思想的闡釋。眾所周知，在當(dāng)時(shí)嵇康堅(jiān)決主張自然、反抗虛偽名教，也因此引發(fā)了轟動(dòng)一時(shí)的“自然與名教”之爭(zhēng)。二是“貴無”思想。阮籍提倡“夫無貴則賤者不怨恨，無富則貧者不爭(zhēng)，各足于身而無所求也。恩澤無所歸，則死敗無所仇；奇聲不作，則耳不易聽；淫色不顯，則目不改視……”[35]其思想與老子的“無為”有著異曲同工之妙。這在當(dāng)時(shí)自然遭到名教人士的強(qiáng)烈抨擊，裴頠更是直斥阮籍、何宴為“悠悠之徒，駭乎若茲之釁，而尋艱爭(zhēng)所緣。察夫偏質(zhì)有弊，而睹簡(jiǎn)損之善，遂闡貴無之議，而建賤有之論。……”[36]這批名教人士所倡之事利于當(dāng)時(shí)司馬氏集團(tuán)的新政權(quán)，自然得到司馬氏的大力支持。即便如此，仍舊無法阻擋玄學(xué)思想的盛行，因當(dāng)時(shí)“自然無為”這一思想早已經(jīng)流行開來，加之王衍、樂廣等一批有影響力士人的極力推動(dòng)，魏晉玄學(xué)的興盛只是時(shí)間問題。

其次則體現(xiàn)為行為層面。竹林士人任誕放達(dá)、追求清淡自然的行為對(duì)世人影響更深。劉伶在屋中赤裸行走，人們譏諷其“瘋癲”行為，他回?fù)舻溃骸疤斓刈鳛槲业姆课?，屋室作為我的裈衣，你們這一眾人又為何要入我裈中來呢?”是以對(duì)虛偽禮法名教的反抗與嘲諷。王戎痛失幼子，一時(shí)悲傷難以釋懷，山簡(jiǎn)去看望時(shí)勸慰，戎曰：“圣人忘情，最下不及情。情之所鐘，正在我輩。”[37]無意間對(duì)“圣人有情無情”這一玄學(xué)的重要話題進(jìn)行了相關(guān)闡釋?！捌哔t”正是以這樣的怪異言行詮釋著他們所理解的玄學(xué)思想，影響著士人，影響著整個(gè)魏晉，從而促進(jìn)玄學(xué)思潮的不斷發(fā)展。再有“七賢”聚會(huì)這一談玄形式也為各士族所繼承?；蛴形鲿x名士共至洛水戲，談玄論道、議論奧妙之事；[38]又或有東晉名士于蘭亭雅集，飲酒作賦、談天說地。[39]這些聚會(huì)并非組織于帝王或皇親貴胄，而是一群如同“竹林七賢”的志同道合者自發(fā)組織的一類聚會(huì)，相比于前期的梁園之游、鄴下之游，這類聚會(huì)多了些詩酒意、世俗意，這些變化多多少少是受到竹林風(fēng)范的影響。劉師培在《中國(guó)中古文學(xué)史講義》中提到阮籍的影響時(shí)說:“西晉之士，其以嗣宗為法者，非法其文，惟法其行。用是清談而外，別為放達(dá)?！盵40]可見，竹林名士無論是在其思想、文章亦或是任誕放達(dá)的言行舉止上都對(duì)同時(shí)期的人們乃至后世產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。

（二）興起“天然去雕飾”的自然審美思潮

“七賢”的人格魅力之影響不僅體現(xiàn)在思想行為、文章創(chuàng)作，也體現(xiàn)在對(duì)世人審美觀的豐富中。魏晉時(shí)期人們的審美趨于剛健、陰柔、雕飾美等特征，在《世說新語·容止》中對(duì)男性形象的描寫可謂用“琳瑯珠玉，朗然照人”八字來形容。如“捉刀立床頭”的曹操，[41]“啖餅依然皎然”的何晏，[42]“姿容妙有”的潘岳，[43]“濯濯如春月柳”的王恭等，[44]加之服藥的影響，其中一些“美人”甚至帶有一種病態(tài)美。至于竹林七賢，人們的審美內(nèi)容得到進(jìn)一步豐富?！捌哔t”由于自身際遇，故而審美自成一派，任誕自然個(gè)性前提下的審美更趨向于不加雕飾、放浪形骸?！妒勒f新語·容止》有云：“嵇康身長(zhǎng)七尺八寸，風(fēng)姿特秀。見者嘆曰：‘蕭蕭肅肅，爽朗清舉?！蛟疲骸C肅如松下風(fēng)，高而徐引?！焦唬骸逡怪疄槿艘玻瑤r巖若孤松之獨(dú)立；其醉也，傀俄若玉山之將崩?！盵45]從這段敘述嵇康的語句中，我們不難發(fā)現(xiàn)其中存有一種特別的陽剛之美，但這一系列用以形容其容貌體態(tài)的語詞全是純自然化的、不事雕琢的、富有詩意化的，傳達(dá)出的便是“天然去雕飾”的自然審美觀。再看劉注引《康別傳》中：“康長(zhǎng)七尺八寸，偉容色，土木形骸，不加飾厲，而龍章鳳姿，天質(zhì)自然。……”[46]此處的“土木形骸，不加飾厲”與“龍章鳳姿，天質(zhì)自然”，凸顯的也是一種不加修飾、順乎自然的純天然美。值得注意的是“七賢”中還有一位比較出名的丑男——?jiǎng)⒘?。劉伶身材矮小，容貌甚丑，“悠悠忽忽，土木形骸。”[47]“可以說，擺落形體帶來的世俗拘囿，不事修飾，蕭然獨(dú)得，順其自然，構(gòu)成了‘竹林七賢’整體的人格風(fēng)貌?！盵48]引得世人紛紛追捧。

（三）自然任情思想成為文人的精神自慰工具

竹林名士常以向往自然、企羨隱逸的任情思想構(gòu)建自身精神空間，試圖從苦悶現(xiàn)實(shí)中超脫出來，從而進(jìn)入一個(gè)相對(duì)自由、和諧的審美境界。阮籍是典型，為求得生存，他不得不向司馬氏集團(tuán)委曲求全，在政治中小心翼翼度過一生。在此境遇下，任情自然成為他情感的避風(fēng)港，以求得自身人格的獨(dú)立與自由?！扒f子思想對(duì)于士人的影響，阮籍之前主要是任自然，任由情性自由發(fā)泄。到了阮籍，才被用來作為解脫人生苦惱的精神力量?！盵49]從這里我們可以看出，阮籍以任情自然來規(guī)避人生苦惱，成為后世文人人格建構(gòu)的藍(lán)本，這在龔自珍《詠史》“避席畏聞文字獄 ,著書都為稻粱謀”[50]一句中得以體現(xiàn)。后世文人像杜甫、王維、司空?qǐng)D等人的詩歌作品中都出現(xiàn)過類似阮籍的“清季名流”，陶淵明、謝靈運(yùn)等人的山水田園詩的創(chuàng)作也與竹林風(fēng)范息息相關(guān)。“竹林七賢”不單是一個(gè)名人群體，他們已逐漸成為我國(guó)傳統(tǒng)士族文人人格的一類符號(hào)代表。

五、結(jié)語

“竹林七賢”生當(dāng)魏晉更迭之際，他們“棄經(jīng)典而崇尚老莊，蔑禮法而崇放達(dá)”，[51]經(jīng)歷了比許多常人更坎坷的人生。即便如此，極富鮮明個(gè)性的他們也以超俗的文辭章句、道德理念以及社會(huì)行為，有力地影響著兩晉士風(fēng)，堪稱為時(shí)代之風(fēng)騷。作為魏晉時(shí)期頗有影響力的士人階層，他們“言為士則，行為世范”，[52]以其文學(xué)造詣、人生態(tài)度乃至他們對(duì)精神自由以及人生的追求，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣、魏晉士人士風(fēng)的研究以及整個(gè)中國(guó)古代文化的研究都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。透過“竹林七賢”，細(xì)讀其文，走進(jìn)他們的內(nèi)心世界，我們方能進(jìn)一步明白他們的身不由己、無可奈何，才理解他們?yōu)楹稳绱巳握Q放達(dá)、企慕隱逸。追隨他們的生命軌跡，了解其獨(dú)特的人格魅力,我們也更能清晰地探究魏晉這一時(shí)期的士人生活風(fēng)貌和社會(huì)發(fā)展情況。