祝文蕊

（吉首大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，湖南吉首416000）

湖湘文化積淀極為深厚，隨著宋代湖湘地區(qū)流寓詞人的增多，湖湘地域文化的發(fā)展也更加繁盛。目前學(xué)界關(guān)于湖湘文化的研究成果頗豐，但這些研究主要側(cè)重于探究湖湘學(xué)派及湖南地域的書(shū)院，從文化與作家關(guān)系角度來(lái)探究湖湘文化與宋代寓湘詞人之間微妙關(guān)系的研究數(shù)量不多且不夠全面，筆者以此入手，一方面探究湖湘文化對(duì)宋代寓湘詞人生活及文學(xué)創(chuàng)作的影響，另一方面則探尋宋代寓湘詞人對(duì)湖湘文化發(fā)展所產(chǎn)生的積極影響，力求把握宋代湖湘文化發(fā)展的脈絡(luò)及寓湘詞人的生存狀況、文學(xué)創(chuàng)作及歷史貢獻(xiàn)，以期能深化對(duì)此的認(rèn)知和理解。

一、湖湘文化概況與宋代寓湘詞人的生存狀況

“湖湘文化”的含義復(fù)雜且外延廣闊，主要是因?yàn)椤拔幕钡暮x廣泛，廣義的文化包括人類所創(chuàng)造的一切勞動(dòng)成果，狹義的文化主要包含文學(xué)、藝術(shù)、宗教等精神方面的內(nèi)容，并帶有一定的時(shí)代性與地域性，筆者側(cè)重于探討?yīng)M義的文化內(nèi)涵。“湖湘”一詞則帶有鮮明的地域色彩，自唐代有“湖湘”專屬稱謂之后，其地域范圍的界定也更加清晰，區(qū)別于“荊漢”地區(qū)，主要包括以湖南省為主的湘、資、沅、澧四水系及洞庭湖在內(nèi)的廣闊地域。基于此，“湖湘文化”的內(nèi)涵可歸納為湖湘地域本土及外來(lái)人物所生產(chǎn)出的文學(xué)、藝術(shù)、宗教等精神產(chǎn)品總和，是一種既含獨(dú)特地域?qū)傩杂趾r明時(shí)間屬性的地域文化。

這種文化的形成與積淀，受到多重因素影響，從自然環(huán)境方面來(lái)看，湖湘地區(qū)“北阻大江，南薄五嶺，西接黔蜀，群苗所萃，蓋四塞之國(guó)。其地水少而山多。重山迭嶺，灘河峻激，而舟車(chē)不易為交通”［1］1。綿延的山脈限制了這一地區(qū)陸路交通的發(fā)展，但湖湘地區(qū)并非“水少”之地，與之相反的是此地水系豐富，有湘江、資江、沅江、澧水四條主要水系，又有洞庭湖“浩浩湯湯，橫無(wú)際涯”［2］966，水路交通便利。水多則會(huì)影響人們的生存狀態(tài)和心理，如劉師培所說(shuō)，南方“水勢(shì)浩洋，民生其際，多尚虛無(wú)?！裆刑摕o(wú)，故所作之文或?yàn)檠灾?、抒情之體”［3］162。這奠定了湖湘地區(qū)人們的文學(xué)、藝術(shù)等心理基礎(chǔ)與觀念。再?gòu)臍v史發(fā)展來(lái)看，湖湘地區(qū)崇巫、尚巫，先秦時(shí)期，除了《九歌》中對(duì)山鬼、東皇等神帶有歌頌以及神化性質(zhì)的描寫(xiě)，宗懔的《荊楚歲時(shí)記》中更以寫(xiě)實(shí)的方式詳細(xì)地記述了湖湘地區(qū)的巫俗習(xí)慣，正月初一，人們“雞鳴而起。先于庭前爆竹，以辟山臊惡鬼。貼畫(huà)雞，或斫鏤五采及土雞于戶上。造桃板著戶，謂之仙木。繪二神貼戶左右，左神荼，右郁壘，俗謂之門(mén)神”［4］2-5，新年伊始，楚地人民沒(méi)有先拜訪親友，而是先放爆竹辟鬼。這些宗教習(xí)俗不僅成為湖湘文化的一部分，也奠定了湖湘地區(qū)宗教、文學(xué)等的基礎(chǔ)與底調(diào)。

唐宋之前，湖湘文化以楚文化為基礎(chǔ)逐步發(fā)展，但較為緩慢。唐宋以來(lái)，隨著中央對(duì)地方統(tǒng)治的加強(qiáng)、地方貶謫人群的增多、戰(zhàn)爭(zhēng)避難人群的涌入等原因，湖湘文化發(fā)展開(kāi)始走向繁榮，誠(chéng)如范仲淹所說(shuō)“遷客騷人，多會(huì)于此”［2］966，湖湘地區(qū)成為詞人墨客的棲息地。按照《全宋詞》中收錄的詞人進(jìn)行不完全統(tǒng)計(jì)，除去湖湘地區(qū)本土詞人，宋代因遷謫、隱居、避難于此的詞人多達(dá)七十余位，其中不乏詞作大家，代表性的如黃庭堅(jiān)、秦觀、陳與義、辛棄疾、姜夔等。

湖湘之地雖水路交通便利，風(fēng)景秀麗，但陰濕多雨、山路崎嶇的自然環(huán)境并不適合人類的生存，因?yàn)檫^(guò)錯(cuò)遭到貶謫的詞人，內(nèi)心多因貶謫而痛苦、憤懣，觸目所見(jiàn)，雖山水秀麗，卻人煙荒涼，不如京都繁華，離開(kāi)繁華京都的落差及貶謫的憤懣匯而為一，更加深了詞人內(nèi)心的痛苦和對(duì)環(huán)境的不滿，如王禹偁就曾說(shuō)他身處“六百里之窮山，唯毒蛇與贙虎”［5］7。詞作大家黃庭堅(jiān)則更甚，他在紹圣元年（1094）初遭到貶謫，認(rèn)為自己被“屏棄不毛之鄉(xiāng)，以御魑魅。耳目昏塞，舊學(xué)廢忘，直是黔中一老農(nóng)耳”［6］1377，將自己比作農(nóng)夫。當(dāng)他從京城至黔州時(shí)又言其“萬(wàn)里投荒，一身吊影，成何歡意。盡道黔南，去天尺五，望極神州，萬(wàn)重?zé)熕保?］387，剛離開(kāi)汴京城繁華之地的詞人，面對(duì)著陰雨連綿、瘴氣橫行的環(huán)境，他不僅內(nèi)心受到折磨，身體上也多病多災(zāi)，并且生計(jì)艱難，親人生離死別者眾多，他在《與唐彥道書(shū)》中說(shuō)他生計(jì)困頓“到黔中來(lái)，得破寺堧地，自經(jīng)營(yíng)筑室以居，歲余拮據(jù)，乃蔽風(fēng)雨，又稍葺數(shù)口飽暖之資，買(mǎi)地畦菜，二年始息肩”［6］1769-1770，又在《與呂晉父帖》中說(shuō)起他病痛纏身“哀苦窮困，多病嬰纏，日力不自給”［6］1679。其他如秦觀等貶謫的寓湘詞人的生存狀況也多相似。

因避禍而寓居湖湘者，他們的生活狀況較之因?yàn)檫^(guò)錯(cuò)遭受貶謫的詞人更加窘迫危險(xiǎn)，他們不僅要面對(duì)惡劣的自然環(huán)境，還有因國(guó)家動(dòng)蕩、城闕殘缺對(duì)自身安全的威脅以及對(duì)未來(lái)的茫然，如陳與義，按其年譜所載，靖康元年（1126）“正月，北虜入寇，復(fù)丁外艱。自陳留尋避地”［8］995。離開(kāi)汴京，一路流亡，至建炎二年（1128）八月到岳陽(yáng)，卻在隨后的一兩年間輾轉(zhuǎn)于郢州、長(zhǎng)沙、洞庭等湖湘多地，年譜中載其“建炎三年（1129）留岳陽(yáng)……四月，差知郢州……五月，避貴寇入洞庭，過(guò)君山，泊宋田港，復(fù)從華容道還……九月，別巴丘，由南洋抵湘潭……建炎四年（1130）自衡岳歷金潭，下甘泉，至邵陽(yáng)……至秋被召”［8］996。因游歷而寓居湖湘者，他們沒(méi)有官職俸祿，生活上也多有拮據(jù)之感，如姜夔，在游歷湖湘之地時(shí)結(jié)識(shí)蕭德藻，給予了他資助。

這些寓湘詞人在湖湘之時(shí)，目之所及的山川秀水、歷史文化，身之所經(jīng)歷的風(fēng)俗習(xí)慣都對(duì)詞人的內(nèi)心情感產(chǎn)生了震撼，受到湖湘文化的影響，他們?cè)谖膶W(xué)作品中也帶有了湖湘文化的氣息，而他們自身的學(xué)識(shí)也為湖湘文化的發(fā)展添上濃墨重彩的一筆。

二、湖湘文化對(duì)宋代寓湘詞人的影響

湖湘文化中所包含的歷史文化、風(fēng)土人情、山水勝景、神話傳說(shuō)、巫術(shù)習(xí)俗、節(jié)日慶典等元素在潛移默化中浸染著這些寓湘詞人的審美情趣與風(fēng)格，影響他們作品的主題與內(nèi)容，也為他們提供豐富多彩的創(chuàng)作素材。

（一）提供創(chuàng)作素材

湖湘文化的地域色彩十分鮮明，除了與北方迥異的山水風(fēng)景，即便是風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰等都與北方有明顯差異，詞人更能“別于中原人物以獨(dú)立”［1］1，流寓至此的詞人們初到此地時(shí)就被這奇妙的山水風(fēng)景、獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣、詭譎浪漫的神話傳說(shuō)所吸引，他們?cè)趧?chuàng)作中自覺(jué)或不自覺(jué)地加入湖湘地區(qū)的文化元素。

首先是洞庭湖、岳陽(yáng)樓等湖湘山水意象的使用，湖湘地區(qū)奇妙的山水風(fēng)景能在短期內(nèi)對(duì)詞人造成最直觀的視覺(jué)沖擊與心靈震撼，即便只是途經(jīng)湖湘地區(qū)，也可將所見(jiàn)所聞作為寫(xiě)作素材，化入詩(shī)詞創(chuàng)作中。最具代表性的是洞庭湖意象，如張孝祥在乾道二年（1166）罷靜江府北歸，途經(jīng)洞庭湖時(shí)以洞庭湖為主要意象，即興創(chuàng)作了《念奴嬌·過(guò)洞庭》一詞：

洞庭青草，近中秋、更無(wú)一點(diǎn)風(fēng)色。玉鑒瓊田三萬(wàn)頃，著我扁舟一葉。素月分輝，明河共影，表里俱澄澈。悠然心會(huì)，妙處難與君說(shuō)。應(yīng)念嶺海經(jīng)年，孤光自照，肝肺皆冰雪。短發(fā)蕭騷襟袖冷，穩(wěn)泛滄浪空闊。盡吸西江，細(xì)斟北斗，萬(wàn)象為賓客?？巯溪?dú)笑，不知今夕何夕［7］1690。

全詞從湖湘地區(qū)特有的景象洞庭湖青草開(kāi)始寫(xiě)起，以下次第寫(xiě)湖光山景與湖上明月，將作者眼中之景呈現(xiàn)于讀者眼前，整首詞讀起來(lái)“飄飄有凌云之氣”，若非是張孝祥目之所及，他也定不能寫(xiě)出這樣一首“在集中最為杰特”的詞作了。另外，寓居于長(zhǎng)沙的李曾伯有《水調(diào)歌頭·洞庭千古月》一詞，詞以洞庭湖意象為主體，描寫(xiě)了詞人中秋夜與友人共賞洞庭湖美景，詞寫(xiě)“洞庭千古月，湘水一天秋。涼宵將傍三五，玩事若為酬。人立梧桐影下，身在桂花香里，疑是玉為州。宇宙大圓鏡，沆瀣際空浮。傍譙城，瞻岳麓，有巍樓。不妨舉酒，相與一笑作遨頭。人已星星華發(fā)，月只團(tuán)團(tuán)素魄，幾對(duì)老蟾羞?；厥缀Ｌ扉煟呐c水東流”［7］2827，詞中洞庭月色、岳麓巍樓、沅湘草木，非湖湘地域難以見(jiàn)到、非親身經(jīng)歷難以感受、非目之所及難以描摹。

另者便是湖湘地區(qū)的歷史文化與宗教風(fēng)俗元素的運(yùn)用。屈原、賈誼等歷史人物，湘妃、漁父、山鬼等神話傳說(shuō)，《離騷》《九歌》等文學(xué)作品以及湖湘獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣都是湖湘文化的深厚積淀。寓居于此地的詞人在這種異于中原文化的氛圍下，往往更易將之寫(xiě)入作品中，如湖湘地區(qū)七夕節(jié)時(shí)的“人家婦女結(jié)彩縷，穿七孔針，或以金、銀、石為針，陳幾筵、酒、脯、瓜果、菜于庭中，以乞巧”［3］55。張孝祥知潭州時(shí)，恰逢七夕，作《二郎神·七夕》一詞，詞中描寫(xiě)湖湘地區(qū)七夕景象為“南國(guó)。都會(huì)繁盛，依然似昔。聚翠羽明珠三市滿，樓觀涌、參差金碧。乞巧處、家家追樂(lè)事，爭(zhēng)要做、豐年七夕”［7］1692，將湖湘地區(qū)的民風(fēng)習(xí)俗作為素材寫(xiě)入詞中。其他如陳與義的《除夕》、秦觀的《阮郎歸》中都有對(duì)湖湘地域節(jié)日習(xí)俗的描寫(xiě)。

雖然宋詞中洞庭、岳陽(yáng)樓等意象的運(yùn)用以及湖湘地區(qū)風(fēng)俗的描寫(xiě)十分常見(jiàn)，但若非親身所處、親眼所見(jiàn)，詞中景致只能是兀自想象，缺了生動(dòng)與情致。

（二）影響作品主題與內(nèi)容

湖湘地域遷謫流寓歷史十分悠久，可上溯至屈原，他兩遭貶謫，足跡遍及沅湘，他在流放期間所創(chuàng)作的《離騷》《漁父》等作品更成為湖湘遷謫文學(xué)的奠基。此后百年，漢代賈誼也被貶謫至此，觸景感懷而寫(xiě)了《吊屈原賦》，賈誼以屈原所遭遇自喻，賦作極盡哀婉纏綿，確立了湖湘貶謫文學(xué)的基調(diào)。宋代貶謫流寓至湖湘地區(qū)的詞人眾多，他們內(nèi)心大多郁郁不得志，借由屈賈來(lái)暗喻自己內(nèi)心情感，因此他們的作品主題多是山水隱逸與詠史羈旅，其中較有代表性的是秦觀與陳與義。

秦觀在紹圣三年（1096）因?yàn)樵v黨爭(zhēng)被削秩徙郴州，直到元符年間才離開(kāi)。在秦觀尚未被貶謫到郴州前，他的詞作內(nèi)容多是一些游玩、登臨、唱酬之作，如作于元豐三年（1080）的《望海潮·星分斗?！罚~中描摹了州郡的雄壯、人物的豪駿、居所的華麗，雖然下片有懷古描寫(xiě)，但只是感嘆，情感不深，據(jù)《秦觀詞年表》所載，此詞是秦觀“日以文史自?shī)省?，興之所至，泛舟觀賞而賦。當(dāng)秦觀被貶謫至郴州時(shí)，他即吟“霧失樓臺(tái)，月迷津渡。桃源望斷無(wú)尋處。可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮。驛寄梅花，魚(yú)傳尺素。砌成此恨無(wú)重?cái)?shù)。郴江幸自繞郴山，為誰(shuí)流下瀟湘去”［7］460，黃蘇的《蓼園詞選》評(píng)其“少游坐黨籍，安置郴州。首一闕是寫(xiě)在郴，望想玉堂天上，如桃源不可尋，而自己意緒無(wú)聊也。次闕言書(shū)難達(dá)意，自己如同郴水繞郴山，不能下瀟湘以向北流也；語(yǔ)意凄切，亦自蘊(yùn)藉，玩味不盡”［9］712。秦觀寓居湖湘期間，內(nèi)心因?yàn)橘H謫而深覺(jué)痛苦，身處桃源典故的發(fā)生地，受到桃源隱逸思想的影響，開(kāi)始頻繁在作品中描寫(xiě)這一主題與內(nèi)容，他的另外兩首詞《阮郎歸》（瀟湘門(mén)外水平鋪）與《臨江仙》（千里瀟湘蘭浦）兩詞的主題與內(nèi)容也與上詞有異曲同工之妙。

陳與義也在湖湘輾轉(zhuǎn)流寓很長(zhǎng)一段時(shí)間，但他與秦觀的貶謫不同，他是為逃避災(zāi)難南下至岳州，后來(lái)又經(jīng)過(guò)長(zhǎng)沙、衡陽(yáng)等地?！度卧~》中收錄陳與義詞18首，有5首詞是在寓居湖湘期間所作，這幾首詞在主題與內(nèi)容上一致，多借用湖湘特有的山水風(fēng)物來(lái)表達(dá)自己的羈旅之意，與剩下的13首詞并不一樣，如他在建炎三年（1129）所寫(xiě)的《臨江仙》及《虞美人》二詞中先后說(shuō)明他“高詠楚辭酬午日”［7］1068“滿載一船離恨、向衡州”［7］1068，詞中借吟詠楚辭來(lái)表現(xiàn)內(nèi)心羈旅的愁苦之意。另外13首詞中，除去3首《法駕道引》的仙曲之外，剩下10首詞，多表現(xiàn)的是追憶往昔之意，如他的《虞美人·十年花底承朝露》《虞美人·扁舟三日秋塘路》《臨江仙·憶昔午橋橋上次》等詞，所表現(xiàn)的主題都是追憶往昔。

（三）陶染審美情趣與風(fēng)格

我國(guó)地域遼闊，南北地理環(huán)境差異巨大，《隋書(shū)·文學(xué)傳序》中就注意到這一問(wèn)題，指出“江左宮商發(fā)越，貴于清綺，河朔詞義貞剛，重乎氣質(zhì)”［10］2122，自然環(huán)境的差異也影響到了詞人的氣質(zhì)和風(fēng)格。湖湘地處我國(guó)南方，氣候適宜、山川秀美，按汪辟疆所言湖湘地區(qū)“襟江帶湖，五溪盤(pán)亙，洞庭云夢(mèng)，蕩漾其間。兼以俗尚鬼神，沙岸叢祠，遍于州郡；人富幽渺之思，文有綿遠(yuǎn)之韻”［11］20-21。再者，湖湘地區(qū)是屈原、賈誼等人的貶謫之所，《楚辭》《吊屈原賦》等作品奠定了湖湘文學(xué)去國(guó)離家、憂讒畏譏的幽怨基調(diào)，在這種地理環(huán)境及人文環(huán)境的影響下，本土文人的審美情感及風(fēng)格傾向于凄婉浪漫，而途經(jīng)及長(zhǎng)期流寓此地詞人的審美情感及風(fēng)格也受其影響，代表性的詞人有姜夔及張舜民。

姜夔，在孝宗淳熙十三年（1186）曾客居湖南并作有7首詞，按《姜白石詞編年箋?！穪?lái)看，這7首詞的編年在姜夔詞作創(chuàng)作時(shí)間上十分靠前，僅次于淳熙三年（1176）的《揚(yáng)州慢》。姜夔詞風(fēng)本就傾向于清空雅正，而在他寓居湖湘期間，受其山水滋養(yǎng)，身處二妃及屈賈故事的發(fā)源地，對(duì)此的感受也更深，所寫(xiě)之詞的風(fēng)格及情感上也更加清空凄婉。如他的《小重山令·賦潭州紅梅》及《一萼紅》都是在寓居長(zhǎng)沙期間所作，皆為描寫(xiě)紅梅，這兩首詞感懷吊古、托興深遠(yuǎn)，哪怕是借用二妃之事也能憂思纏綿，而姜夔寓居蘇州時(shí)所寫(xiě)《暗香》《疏影》兩詞，雖同樣是寫(xiě)梅花，卻在審美風(fēng)格上有所不同，前兩詞在情感表達(dá)上加入了湖湘地域特色，借用二妃典故，在風(fēng)格上更加凄婉纏綿，后者則借杜詩(shī)、壽陽(yáng)公主及昭君事，風(fēng)格上更傾向于清空瀟灑。

張舜民，宋元豐六年（1083），張舜民因?qū)懽鳌段髡骰赝局小芬辉?shī)，獲罪遭貶至郴州，《全宋詞》中收錄張舜民詞4首，其詞風(fēng)如其詩(shī)文風(fēng)格，豪重且有理致，但在他貶謫途經(jīng)岳陽(yáng)樓時(shí)所做的兩首《賣(mài)花聲》中，詞風(fēng)一改其前，偏于凄婉幽怨，詞曰：

木葉下君山?？账?。十分斟酒斂芳顏。不是渭城西去客，休唱陽(yáng)關(guān)。醉袖撫危欄。天淡云閑。何人此路得生還?；厥紫﹃?yáng)紅盡處，應(yīng)是長(zhǎng)安。（其一）

樓上久踟躇。地遠(yuǎn)身孤。擬將憔悴吊三閭。自是長(zhǎng)安日下影，流落江湖。爛醉且消除。不醉何如。又看暝色滿平蕪。試問(wèn)寒沙新到雁，應(yīng)有來(lái)書(shū)。（其二）［7］265

岳陽(yáng)樓風(fēng)景開(kāi)闊，極目眺望則心曠神怡、寵辱皆忘，按其一貫風(fēng)格來(lái)看，本應(yīng)豪邁瀟灑，但卻在登上岳陽(yáng)樓時(shí)躑躅惆悵，周煇在《清波雜志》逐客一條中評(píng)價(jià)這兩首詞曰：“放臣逐客，一旦棄置遠(yuǎn)外，其憂悲憔悴之嘆，發(fā)于詩(shī)什，特為酸楚，極有不能自遣者?！保?2］138對(duì)于遷謫的蕓叟而言，湖湘的自然山水與歷史人文給了他精神慰藉，他將耳目所見(jiàn)、內(nèi)心所感與自己內(nèi)心的憂思躊躇合二為一傾注筆端，更增其幽怨哀婉。

湖湘文化“造于鬻熊”，歷史悠久，地域特色鮮明，寓居于此的詞人深受其熏染陶冶，于詞作題材上更加多樣，于審美風(fēng)格上更加多元，于詞作內(nèi)容上更加豐富，于情感訴求上更加飽滿。

三、宋代寓湘詞人對(duì)湖湘文化的推動(dòng)與貢獻(xiàn)

湖湘文化在萌芽期就與流寓文人結(jié)下了不解之緣，中國(guó)第一位詩(shī)人屈原就來(lái)自于湖湘地區(qū)，其創(chuàng)作是在湖湘這一地域空間內(nèi)進(jìn)行的，此后的賈誼、李白、劉禹錫等人皆有寓湘的經(jīng)歷，并在寓湘期間創(chuàng)作了大量具有湖湘特色的作品，湖湘文化發(fā)展至宋代，更是與張孝祥、陳與義、朱熹、張栻等寓湘詞人密不可分。

（一）湖湘學(xué)派的發(fā)展及文人培育

湖湘地區(qū)歷史文化的傳承與寓湘詞人之間關(guān)系十分緊密，他們一方面推動(dòng)了湖湘理學(xué)的發(fā)展和繁榮，另一方面也成為湖湘文化發(fā)展的主力軍，并主動(dòng)承擔(dān)起這一區(qū)域內(nèi)文人學(xué)者培育的重?fù)?dān)，自覺(jué)成了湖湘文化的學(xué)習(xí)傳播者與繼承創(chuàng)造者。

首先，湖湘學(xué)派的發(fā)展與繁榮得益于這些寓湘詞人。湖湘文化發(fā)展至宋代，盡管已經(jīng)較為繁榮，但并未能形成自己的學(xué)術(shù)流派。與北方早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就已學(xué)派林立的局面相比，南方的湖湘地區(qū)在學(xué)術(shù)發(fā)展上就稍顯貧乏了，但自張栻、朱熹進(jìn)入湖湘大地之后，逐步改變了這種局面。湖湘理學(xué)雖起源于周敦頤，但其傳播與推動(dòng)者中貢獻(xiàn)最大的則非張栻、朱熹莫屬。南宋年間，張栻受聘于岳麓書(shū)院，在岳麓書(shū)院聚眾講學(xué)，當(dāng)時(shí)來(lái)聽(tīng)學(xué)的有千人之多，一時(shí)蔚為壯觀。乾道三年（1167），朱熹也從福建來(lái)到湖南，在岳麓書(shū)院中與張栻進(jìn)行論學(xué)，即聞名于世的“朱張會(huì)講”，這次論學(xué)，使得湖湘理學(xué)聞名于當(dāng)時(shí)，對(duì)湖湘理學(xué)理論的形成和成熟都有極大的促進(jìn)作用，也改變了湖湘地區(qū)學(xué)術(shù)發(fā)展弱勢(shì)的局面。緊隨其后的魏了翁在靖州為官期間，廣泛吸收了湖湘理學(xué)的相關(guān)理論，開(kāi)辦“鶴山書(shū)院”，讓湖湘學(xué)派的理論逐步走向全國(guó)。而湖湘理學(xué)作為湖湘文化的一部分，它的蓬勃發(fā)展也促進(jìn)了湖湘地區(qū)整體的文化發(fā)展。

其次便是文人的培育與文化的傳播。寓湘詞人在遷寓至湖湘地區(qū)時(shí)，其自身就屬于文化知識(shí)階層，本身就攜帶了大量的外來(lái)文化，在他們?cè)⑾嫫陂g又廣泛地接觸到湖湘地區(qū)的本土文化，因此他們?cè)趥鞑ネ鈦?lái)文化的同時(shí)，又會(huì)融合湖湘地區(qū)的本土文化，如真德秀，他在潭州為官時(shí)，就提倡教化，而這種教化不僅有中原文化，還有湖湘本土的巫覡文化。文化傳播最強(qiáng)有力的媒介就是書(shū)院，宋代湖湘地區(qū)的書(shū)院發(fā)展更離不開(kāi)這些寓湘詞人的建設(shè)和推動(dòng)。書(shū)院自唐代開(kāi)始便已經(jīng)存在，發(fā)展至宋代已經(jīng)相對(duì)成熟，南宋時(shí)期，湖湘地區(qū)大批流寓文人的涌入，書(shū)院的發(fā)展更加繁榮，聞名于世的四大書(shū)院中，衡陽(yáng)石鼓書(shū)院及長(zhǎng)沙岳麓書(shū)院都在湖湘地區(qū)。宋代流寓于此的詞人通常聚集于書(shū)院討論書(shū)中疑難之處，彼此探討學(xué)術(shù)，朱熹在《衡州石鼓書(shū)院記》中說(shuō)：“予惟前代庠序之教不修，士病無(wú)所于學(xué)，往往相與擇勝地，立精舍，以為群居講習(xí)之所?！保?3］3783這里他指出了宋代書(shū)院的基本情況。同時(shí)他自己也是書(shū)院建設(shè)的推動(dòng)者，紹熙四年（1193）他知潭州兼荊湖南路安撫期間，就重新改建了岳麓書(shū)院，給岳麓書(shū)院注入了新鮮血液。書(shū)院的發(fā)展為湖湘地區(qū)培育了大量的文人，一時(shí)之間，“湖湘江浙之士，不遠(yuǎn)千里負(fù)書(shū)從學(xué)”［14］1335。

（二）山水勝景推廣

湖湘地區(qū)自然景觀眾多，它們之所以為人們所熟知，也得益于宋代寓湘詞人的探訪和吟詠。

湖湘地區(qū)的山水勝景中，有些在宋代時(shí)已經(jīng)為大眾所熟知，而那些本來(lái)就已經(jīng)家喻戶曉的自然及人文景觀也因詞人的反復(fù)吟唱而更加有名，甚至成為地域文化標(biāo)志。其中最為典型的便是洞庭湖、岳陽(yáng)樓。如張孝祥從乾道元年（1165）至乾道五年（1169），五年之中三次寓湘，在此期間，有多首詞寫(xiě)洞庭湖和岳陽(yáng)樓，上文中所提及的《念奴嬌·過(guò)洞庭》在描寫(xiě)洞庭湖景色中最為有名，另外還有《浣溪沙·洞庭》，詞中描寫(xiě)星夜下的洞庭湖“紅蓼一灣紋纈亂，白魚(yú)雙尾玉刀明”［7］1703，動(dòng)靜結(jié)合，場(chǎng)面雖不闊達(dá)，卻別有一番風(fēng)味。此外還有《水調(diào)歌頭·過(guò)岳陽(yáng)樓作》，反復(fù)吟詠了岳陽(yáng)樓景致。

湖湘地區(qū)還有一些少為人知的優(yōu)美景色，但由于古代地理交通不夠發(fā)達(dá)，且并非是像汴京、臨安那樣的大都市，因此許多地方景致雖好，卻人跡罕至。流寓在湖湘地區(qū)的詞人們往往喜歡拜訪、參觀名勝古跡，于山水之中尋找樂(lè)趣，興之所至便借由詞作抒發(fā)情感，詞作中所出現(xiàn)的自然及人文景觀在歷史長(zhǎng)河中漸為人們所熟知。其中包括岳州明山、南岳銓德觀、長(zhǎng)沙橘子洲等，這些地方在寓湘詞人的詞作中皆有寫(xiě)到。岳州明山，《嘉慶一統(tǒng)志》中載“在平江縣南五十里，一名奉國(guó)山。高七十余丈，周回三十余里。三面峭絕，惟一徑可通”［9］1603。陳與義在岳州時(shí)有《憶秦娥》一詞，注為五日移舟明山下作，詞中不僅寫(xiě)了瀟湘之景，還寫(xiě)了明山之雨，清新自然。銓德觀則在衡山紫霄峰頂，若非香客，甚少有人到訪，乾道二年（1166），張孝祥東歸經(jīng)湖南時(shí)，曾到此一游，寫(xiě)有《望江南》一詞，詞曰“朝元去，深殿扣瑤鐘。天近月明黃道冷，參回斗轉(zhuǎn)碧霄空。身在九光中。風(fēng)露下，環(huán)佩響丁東。玉案燒香縈翠鳳，松壇移影動(dòng)蒼龍。歸路海霞紅”［7］1705，將觀中煙火鼎盛的場(chǎng)面寫(xiě)得飄飄若神仙之境。這些山水勝景的描寫(xiě)，讓湖湘地區(qū)的美景為更多人所熟知，讓其成為著名的旅游勝地。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，湖湘文化與宋代寓湘詞人之間的關(guān)系絕不是一方單方面的影響另一方，而是呈現(xiàn)一種雙向互動(dòng)的特點(diǎn)，并且在這種互動(dòng)中，湖湘文化與寓湘詞人之間互相依存，湖湘文化為寓湘詞人提供創(chuàng)作靈感及源泉，也為他們的精神尋找契合棲息地，而寓湘詞人也報(bào)之以瓊玉，毫不吝嗇對(duì)湖湘大地的謳歌與贊美。