顏全己 楊軍昌

（貴州大學歷史與民族文化學院，貴州貴陽550025）

人類初期的自然崇拜物主要是那些對人類生存具有重要影響的自然現(xiàn)象和動植物，隨著人類生產(chǎn)工具與思維能力的不斷發(fā)展，自然崇拜不斷發(fā)生變化，崇拜對象也越來越多樣化，形式也不再限于對事物表面的淺層再現(xiàn)。人類學進化論學者愛德華·泰勒在《原始文化》一書中寫道：“對于原始人的部落來說，太陽和星星，樹木和河流，云和風，都變成了具有人身的靈體，它們好像人或其他動物一樣地生活，并且像動物一樣借助四肢或像人一樣借助人造的工具，來完成它在世界上預定的職能。”［1］誠然，人類在對大自然單純崇拜的基礎上，想象并創(chuàng)造出了自然現(xiàn)象背后的神明。這種想象力促進了萬物有靈觀的產(chǎn)生，進而又衍生出了圖騰崇拜、神話傳說等精神文化。彝族作為我國一個歷史悠久、民俗文化豐富的民族，在其民族形成的初期就已經(jīng)產(chǎn)生了自然崇拜。彝族先民在自然物崇拜的基礎上，衍生出了自己的自然神形象、圖騰信仰及其神話傳說。這些富于想象力的精神文化是彝族民俗文化中尤為重要的一個部分，其社會功能對彝族社會的形成具有促進作用。

一、彝族自然崇拜的內(nèi)容考察

自然崇拜伴隨著民族的產(chǎn)生而出現(xiàn)，現(xiàn)存彝族自然崇拜的源頭可以追溯到其民族誕生之初，并且與生產(chǎn)活動有著密切的聯(lián)系。作為一個歷史悠久的民族，彝族在其民族衍生和成長的過程中，創(chuàng)造了許多用來寄托情懷和慰藉心靈的自然崇拜偶像，并將自己民族的日常生活愿望和人生追求賦予其上，從而獲取動力和精神支撐。根據(jù)彝族自然崇拜的內(nèi)容和特征及其功能作用，可以歸納為對自然敬畏和對自然資源利用兩類。

關(guān)于對自然的敬畏，從彝族典籍就可以窺見一斑。如流傳久遠的彝族創(chuàng)世史詩《勒俄特依》便記載了多則有關(guān)彝族發(fā)祥初期的神話傳說，其中有與漢族神話“后羿射日”相似的故事情節(jié)。該神話描述創(chuàng)世英雄支格阿魯出生前便有異象，據(jù)說龍鷹身上掉落三滴鮮血到支格阿魯母親的腰上，其母親認為這是不祥之兆，當支格阿魯出生后便拋棄了他。之后，支格阿魯便跟隨龍一起生活。他十分聰穎，一歲便能自制弓箭，兩歲就可以參與放羊，三歲便能跟隨獵人云游四海，且精通刀劍與射箭之技。一次，六個太陽與七個月亮同時掛在空中，大地因此干涸，萬物失去生機，支格阿魯便搭弓開箭，射下五月六日，并把它們壓到大地之下，萬物才得以復蘇。另一則神話是對洪水災害的記憶描述。天神的使臣告訴居木家族三兄弟，人類勇者赫體拉巴打死了一位使臣，因此天神震怒，要放洪水淹沒人世間，隨后這位使臣告訴了居木家族三兄弟在洪水中生存下來的方法。洪水泛濫后，大哥貪圖財富，躺在金銀打造的床上，二哥則躲在銅鐵床上，兩人都溺水而亡，只有三弟居木武吾躲進木制柜子中得以存活。最后三弟與天神的女兒結(jié)婚，生下彝族祖先。這兩則神話傳說，說明彝族先民曾遭遇過干旱、洪災等人力無法抵擋的自然災害，為了抗拒災害，創(chuàng)造出了戰(zhàn)勝旱災的英雄支格阿魯和祖先神居木武吾。彝族先民認為這些災難是神秘力量所為，人力難以抗御，從而對太陽、水等自然現(xiàn)象產(chǎn)生敬畏心理并加以崇拜，創(chuàng)造出了與之相應的神靈。在抗御自然災害上，反映出世界各民族自然崇拜的同源性和人類思維的相通性。

關(guān)于對自然資源的利用，彝族先民對火的利用就是一個典型的例子?；?，與天、地類自然物不一樣，它并不是一種永恒存在的物質(zhì)?；鸬膩碓匆呀?jīng)無從考證，但無論它來自雷電打擊獲取火種抑或是鉆木摩擦取火，還是以燧石相擊產(chǎn)生火苗，無論它最初是以怎樣的形式出現(xiàn)在彝族先民面前，都與彝族先民的生存密切相關(guān)，盡管火也有一定的破壞性，但它帶給彝族先民的益處卻不可估量?？疾煲妥迨妨霞斑@方面的相關(guān)研究文獻，可以得知彝族先民最早是游牧民族，并居住于高寒地區(qū)，在以采集及狩獵為主的原始社會，正由于彝族先民對火的有效利用，才使他們得以抵御寒冷和吃上熟食。后來，彝族先民對火的應用范圍進行了拓展，極大地提高了生產(chǎn)力。如在制作工具與兵器的過程中，用火焰對這些器具進行炙烤，勞動工具的耐久度因而得以提高，彝族先民的農(nóng)耕產(chǎn)品也因之更為豐富；他們還用火將兵器打制得更加鋒利，在對抗野生動物或外來威脅時更具優(yōu)勢。彝族先民在面對病痛的折磨時，逐漸探索出了火在醫(yī)療中的作用，尤其是在外傷治療方面，用火進行熏蒸、拔火罐、熱壓等方式更能有效治愈傷者。正是因為彝族先民在利用火的過程中得益火的恩惠太多，火在彝族社會的發(fā)展中一直扮演著重要的角色，彝族先民自然而然對火產(chǎn)生崇拜，從而衍生出流傳至今的火把節(jié)、祭火神等民俗節(jié)日。

彝族在自身的成長過程中將崇拜的精神偶像神異化，正是本著民族生存繁衍吸取精神力量而出發(fā)的。作為一種原始崇拜，彝族將自己對自然現(xiàn)象和自然物的依賴和愿望附上神異色彩，正體現(xiàn)他們渴求民族成長壯大的理想和改變命運的意志。彝族先民對自然物的崇拜都有一個顯著的共同特點，即是崇拜對象都與彝族先民的日常生活聯(lián)系緊密，或是對生活有重大影響的自然物，如對太陽、水、火的崇拜等；或是生活中所常見的自然物，如對農(nóng)作物、飛禽走獸、花卉草木的崇拜等。彝族所崇拜的這些自然神靈，并非是無憑無據(jù)的臆造，而是由自身生活與自然物的關(guān)系結(jié)合切身需求所擬造的產(chǎn)物，是彝族按大自然現(xiàn)象和自然物的特征而創(chuàng)造的崇拜偶像，因而在彝族的社會發(fā)展中，具有不可忽視的功能作用。

二、彝族自然崇拜的社會功能

（一）對稻作文化的協(xié)同推進功能

稻作文化是人類的早期文明之一，它的出現(xiàn)和發(fā)展與陽光的作用息息相關(guān)，因此在原始社會，太陽崇拜成為人類自然崇拜中最為重要和極為普遍的一種崇拜。自20世紀以來，考古發(fā)掘中發(fā)現(xiàn)的太陽圖形符號經(jīng)常出現(xiàn)在許多民族的出土物件上，佐證了太陽崇拜的普遍性。在國外，古埃及認為創(chuàng)世神是太陽神，太陽神“拉”是最偉大的神明；日本人認為太陽給予他們榮耀與恩惠，認為是太陽創(chuàng)造了一切，從而他們將太陽奉為神明。在中國，三星堆出土的“太陽神烏”金飾上的“金烏”便是古代我國神話中太陽的化身，直接證明古蜀人早就有了太陽崇拜的習俗。在彝族的發(fā)祥初期，太陽崇拜就已經(jīng)出現(xiàn)在他們的日常生活中。萬物生長離不開太陽，太陽對彝族先民的生存影響極大。水稻耕作是彝族獲取糧食的重要途徑，在農(nóng)耕社會農(nóng)作物收成的好壞，與陽光的作用關(guān)聯(lián)緊密。太陽光過于強烈，持續(xù)無雨，水源干涸，就會發(fā)生旱災，使農(nóng)作物枯死，造成彝族先民生活困難；太陽光適宜，便能促進農(nóng)作物良好生長，獲得豐收，才能得以免除饑餓，使彝族社會有了發(fā)展的保障。因此，彝族先民在對太陽充滿懼怕的同時也充滿感激之情，彝族地區(qū)出土的文物，就有繡著太陽紋樣的軍旗。在人類學紀錄片《虎日》中彝族的戒毒盟誓儀式上，家支頭人念道：“讓我們的眼睛像太陽一樣明亮，讓我們團結(jié)起來向毒品斗爭?！保?］反映出太陽在彝族人心目中的崇高地位和對太陽崇拜的強烈意識。這正是在以農(nóng)耕為主要生存依賴的時代，太陽崇拜功能在彝族成長中的反映。

彝族同許多南方水稻種植區(qū)的少數(shù)民族一樣，主要糧食來源是靠農(nóng)耕種植業(yè)，但在原始社會，彝族先民的種植業(yè)發(fā)展過程并不容易，除了對太陽的依賴外，一定意義說自然崇拜的協(xié)作推進功能也起到了一定的作用。首先，種植業(yè)是否能出現(xiàn)，其先決條件是是否能發(fā)現(xiàn)利用稻谷的種子，彝族先民在維持生產(chǎn)活動的同時經(jīng)過不斷地探索，歷經(jīng)千辛萬苦尋找到了稻谷、大豆、小麥等農(nóng)作物并加以種植。其次，彝族先民早期培養(yǎng)谷種的過程自然不可能一帆風順，其中旱災洪澇、病蟲危害等威脅都會使培育即將成熟的作物受到不可挽回的傷害，長期的努力極有可能毀于一旦。彝族先民正是經(jīng)歷了許多艱辛探索才發(fā)展出自己的種植業(yè)，而早期彝族祈求風調(diào)雨順的水崇拜、祈愿豐產(chǎn)的谷物崇拜等儀式，都與種植業(yè)發(fā)展過程中彝族先民遭遇的困難有很大關(guān)系。彝族的稻作文化，源遠流長，云南楚雄彝族聚居地便有這樣的傳說：一對彝族弟兄在一次狩獵活動中，口渴難耐，便去河邊飲水，不慎從背上的箭袋中掉落了幾粒隨意撿拾到的谷種。之后，兩人再次狩獵，路過那條河邊時，驚奇地發(fā)現(xiàn)那里長出了幾株金色的稻谷，于是二人將稻谷帶回家中培育，彝族人從此就開始種植水稻。除神話故事之外，彝族至今還保留著的供奉龍神的傳統(tǒng)民俗也與稻作文化有聯(lián)系。由于強烈的水崇拜，彝族人塑造了龍神的形象，認為龍神是管理水源和雨的神明，雨水是否降下，降雨量的多少都由龍神控制。彝族人祭龍神的目的是為了讓龍神不發(fā)怒，不至于不降雨引發(fā)旱災或降雨過量引發(fā)洪災?？梢哉f，彝族農(nóng)耕種植活動推動了自然崇拜，而自然崇拜又促進稻作文化的發(fā)展。另一方面，稻作文化推動了與之相關(guān)的神話傳說、民間祭祀等民俗文化的產(chǎn)生。彝族先民的自然崇拜，在稻作文化的發(fā)展中起到了不可忽視的協(xié)同推進功能作用。

（二）對生態(tài)意識培養(yǎng)的導向功能

珍視大自然，與自然和諧共處，維護生態(tài)平衡，是21世紀人類進入全球化時期應具有的責任意識和應擔當?shù)氖姑?。彝族先民形成的自然崇拜主觀上基于其內(nèi)在的敬畏感和生存需求，客觀上則有效地使人們遵循自然規(guī)律，尊重自然界的生存法則，從而避免對大自然的破壞和對自然物的傷害，培養(yǎng)了人們保護自然生態(tài)的意識［3］。當今，面對人們不顧自然法則只顧自己的物質(zhì)需要，亂砍濫伐森林、過度開挖礦產(chǎn)資源、任意捕獵野生動物等行為所造成的生態(tài)失衡、災害頻發(fā)、疾病肆虐等現(xiàn)象，彝族先民敬畏大自然，與自然和諧相處的生存法則，具有積極的意義和啟示價值。

1.水資源保護。世間萬物的生長和人類持續(xù)發(fā)展都離不開水，世界文明發(fā)源地更離不開水的滋養(yǎng)，如古希臘文明就臨近地中海及愛琴海，兩河流域孕育出了古巴比倫文明，古埃及文明離不開尼羅河的養(yǎng)育，華夏文明則孕育于黃河長江。各民族的水崇拜就來源于其民族長時間飲水、利用水資源提高生產(chǎn)力以及從事任何一切與水相關(guān)的活動等行為過程，彝族對水的崇拜也源自于此。據(jù)彝族相關(guān)研究史料考證，金沙江是彝族文明誕生的一個源頭［4］。彝族先民早期的種植業(yè)、農(nóng)耕業(yè)就是利用金沙江的水源灌溉，養(yǎng)殖的豬羊等也離不開水。因臨近金沙江，彝族先民的原始漁獵和畜牧業(yè)得以不斷發(fā)展。當然，水資源也有兩面性，干旱時水能緩解旱災，但過于泛濫也會引起洪澇災害。因此彝族先民的水崇拜，主要是祈求風調(diào)雨順，保證物產(chǎn)豐收。如在云南紅河地區(qū)所流傳的彝族文獻《祭水經(jīng)》中，就認為萬物共同拱衛(wèi)水源，用以孕育彝族人民，人們依此制定與水相關(guān)的規(guī)約與禁規(guī)，強調(diào)水的神靈性［5］。彝族對水的崇拜也沿襲至今，在很多彝族地區(qū)，每年祭祀水神仍然是重要的活動，依然十分注重祭祀的儀式。對水的崇拜信仰，使彝族先民很早就具有了較為成熟的水資源保護意識。彝族人民認為任何對于水資源的破壞污染都是對水的不尊重，是一種違反自然規(guī)則的行為，即使是無心污染了水資源都會身負嚴重的罪孽。彝族的長者死后，其后人擔心長輩生前有玷污水的舉動，圴要專門為長輩進行超度。彝族先民認為無節(jié)制的捕捉蝦蟹鱉魚等水產(chǎn)動物作為食物、在水流的發(fā)源處洗滌衣物、往水源中投入骯臟的物體、在河水中大小便等等破壞水生態(tài)平衡或直接污染水源的行為，都會讓自己背負罪孽。這些行為會讓死者受到不同程度的懲罰。彝族先民認為造成污染水資源的罪孽，若不加以處罰與制止，神明就會產(chǎn)生憤怒而造成洪災，毀壞人們種植的莊稼與搭建的居所。久之便養(yǎng)成了彝族村民保護水資源的良好習慣，并由此形成共識和自覺遵守的規(guī)則。

2.樹木植被保護。彝族先民多居于山區(qū)，樹木大多生長在山上，彝族崇拜山神，樹木也成了彝族先民崇拜的對象，保護樹木對于彝族人民來說更具有重大的意義。如在云南南部的彝族地區(qū)，彝族人會用巖石打造出供奉物放置于山林中長得最高大粗壯、枝葉茂盛的古樹之下。每年他們都會在樹下舉辦祭祀活動，祈求得到古樹的保護，因而對這片樹林加以保護，禁止濫砍濫伐，甚至在需要伐木使用時也不能砍伐主干。大部分地區(qū)的彝族認為祭山神的山上所有樹木都具有神性，砍伐這些樹木會受到山神的處罰。據(jù)資料記載和彝族長者所述，砍伐古樹都是重罪，違反規(guī)則的人都要承擔巨額賠償［6］。彝族對樹木的崇拜，客觀上對彝族村民促進保護森林植被、維護自然生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生了有效作用。

3.野生動物保護。彝族先民崇拜自然物的觀念，使彝族人民對野生動物的作用具有較為正確的認識，并由此在彝族村民間產(chǎn)生了保護野生動物的條規(guī)?！叭绻撤N動物或植物成為敬畏的對象，這并不是因為它具有獨特的性質(zhì)，而是因為這種植物或動物能夠激發(fā)起更加強烈的虔誠....”［7］萬物有靈的觀念早就在彝族先民的腦海中萌發(fā)，隨著社會的發(fā)展，彝族先民除了對自然現(xiàn)象崇拜以外，逐漸對動物等自然界中的生命也產(chǎn)生崇敬心理，這是因為他們認為這些動物都有自己的靈魂。比較典型的如虎崇拜，彝族認為宇宙由虎演化，虎是其民族的祖先，人死后靈魂就變成虎，再如牛能幫助彝族先民耕種，在彝族先民眼中，牛是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力提高的重要勞動依靠，人類獲取豐收不能沒有它的幫助，牛給予了人們太多贈予，因此彝族先民也把牛當作神明加以崇拜。這些動物崇拜在后來逐漸轉(zhuǎn)換成彝族先民的圖騰信仰，并延續(xù)至今。彝族進行狩獵活動時，并不是來者不拒，而是要分清楚目標，當發(fā)現(xiàn)狩獵對象是懷孕的母鹿或其他動物時，均會停止捕獵而另尋目標；對于水中的動物，彝族人一旦捕捉到了不同尋常的魚類或特別巨大的魚蝦，都會將其放回水中。彝族人民之所以有如此行為，原因在于他們認為如果捕殺了這些野生物，神明會不高興，認為人類貪婪，從此人們就不會再捕捉到野生物。彝族文獻《勸善經(jīng)》中記載著相類似的條規(guī)，諸如捕獵之后搗毀動物巢穴，偷盜鳥類之卵，破壞一切動物棲息地的行為都不能做，至于濫殺濫捕野生動物就更要遭到處罰［8］。現(xiàn)今彝族村民的野生動物保護意識就來源于彝族先民的自然崇拜以及萬物皆有靈的觀念。

彝族自然崇拜對于培養(yǎng)生態(tài)保護意識的功能性，并不僅僅體現(xiàn)于以上三個方面。彝族的生態(tài)保護意識使得彝族能有效地利用自然資源，能在與自然和諧相處的過程中不斷發(fā)展本民族的生產(chǎn)力。各種自然物和諧共生，是大自然生態(tài)鏈的內(nèi)在規(guī)律，彝族的水資源崇拜和動植物崇拜正體現(xiàn)了他們對這一規(guī)律的認知，并形成了自己的生態(tài)文化觀念，這對彝族社會的發(fā)展具有極大的推進作用，積極促進了彝族生態(tài)意識的發(fā)展，使之約定俗成了保護自然生態(tài)的條規(guī)，對維護生態(tài)平衡產(chǎn)生了客觀的效果。

（三）對藝術(shù)文化的應用傳承功能

自然崇拜對于人的思維具有開啟作用，這是由人類喜愛自然與大自然天然相連的內(nèi)在因素決定的。在古代，我國各族人民往往將自然崇拜融入自己日常生活的各個方面，作為與人類生活相關(guān)切的藝術(shù)文化也不例外。人類早期的藝術(shù)文化正是對自然生活的模擬再現(xiàn)［9］，因而自然崇拜物成了藝術(shù)生活的內(nèi)容，先民們對其謳歌和描繪，借以抒發(fā)情懷，寄托心志。彝族先民不僅有豐富的自然崇拜偶像，而且又創(chuàng)造了用自然崇拜物來寄情寓懷的藝術(shù)文化。在彝族的各種工藝制品、服飾設計、舞蹈繪畫中常將自然崇拜物融入其中，民族特色十分顯著，成了彝族族群的身份標識，是彝族藝術(shù)文化中難得的瑰寶。

1.漆器。彝族的漆器制作歷史十分悠久，雖然出現(xiàn)的時間無法考證，但考古資料表明彝族漆器在彝族先民活動之初就已然存在，而且彝族漆器至今仍在傳承和使用，通過漆器上的圖案紋樣，人們依然能感受到彝族對大自然的熱愛與崇拜。彝族漆器除了盆、水壺、杯子等常見的圓形容器形狀以外，還有很多模仿動物身體部位形狀的器具，如鷹爪、牛羊角等。與圓形容器相關(guān)的漆器與彝族先民崇拜日月的關(guān)系很深，而動物身體部位形狀的漆器則與彝族先民崇拜動物的習俗相關(guān)。此外，彝族漆器上也常有日月星辰、山川河流以及各種自然界動植物圖案。毫無疑問，這些都是彝族自然崇拜在彝族漆器上的體現(xiàn)與傳承。

2.服飾。在彝族服飾上也能體現(xiàn)出彝族先民的自然崇拜意識。彝族服飾上的裝飾圖案包括動植物以及各種自然現(xiàn)象。日月紋樣是彝族常用的服飾圖案，傾注著彝族人民對日月極為崇拜的情感；蕨類植物曾是彝族先民的一種生存資料，這種植物曾幫助他們得以飽腹，免除饑餓，因此彝族先民將蕨類植物紋于服飾之上，以示對蕨類植物的感恩與崇拜；馬纓花是彝族的族花，被奉為花神，并成為彝族服飾上常用的紋樣；牛羊是彝族畜牧業(yè)中養(yǎng)殖的重要動物，狼、熊等猛獸的力量讓彝族先民感到畏懼，因而對這些動物極其崇拜，并將這些動物作為衣物上的圖案紋樣；彝族服飾上的火、水等紋樣，同樣來源于彝族的自然崇拜。這些服飾紋樣體現(xiàn)出彝族在藝術(shù)文化上的審美傾向，表現(xiàn)出崇尚自然的美學觀，是對自然崇拜的實體記載和直接承襲。

3.舞蹈?，F(xiàn)今彝族傳統(tǒng)舞蹈中也或多或少包含著自然崇拜因素。彝族舞蹈中，常有舞者模仿某種特定動物的動作，如在一些彝族傳統(tǒng)舞蹈中，舞者會模擬虎的行走與跳躍，甚至對虎的聲音也著意模仿，這顯然是虎崇拜在彝族藝術(shù)文化生活中的直接反映。除此之外，云南彝族的著名舞蹈《阿細跳月》中眾人圍繞火堆舞蹈的場景，彝族傳統(tǒng)節(jié)日火把節(jié)中用肢體動作來模擬火焰的躍動等，顯然都受到火崇拜的影響，表明火在彝族心目中的崇高地位，是火崇拜在舞蹈藝術(shù)中的再現(xiàn)。

功能學派的奠基人馬林諾斯基認為，文化的功能必定要能滿足人類的基本需要和衍生需要［10］。藝術(shù)文化就是一個民族的衍生需要。彝族自然崇拜對本民族的藝術(shù)文化影響頗為深厚，不單單限于漆器、服飾、舞蹈等常見藝術(shù)載體，就是在彝族的手工藝品、建筑藝術(shù)中也都具有自然崇拜的元素，這些現(xiàn)象表現(xiàn)出了自然崇拜對彝族藝術(shù)品制造和藝術(shù)文化傳承方面具有強大的應用功能。在藝術(shù)文化的形成和發(fā)展方面，彝族的自然崇拜物成了借鑒和仿擬的對象，是彝族藝術(shù)活動的參照物，對藝術(shù)文化的發(fā)展起到推進作用。

三、結(jié)語

彝族先民自然崇拜的對象多種多樣，這些自然崇拜的產(chǎn)生都有跡可循，是彝族人民長期在與大自然斗爭過程中進行社會實踐和生產(chǎn)生活的產(chǎn)物，是他們的精神寄托和力量源泉。彝族對于自然現(xiàn)象的崇拜，來源于彝族先民在自然災害中保全自己，在生產(chǎn)活動中對自然資源利用所做的一切社會實踐活動，體現(xiàn)的是彝族先民不懼困難，敢于開發(fā)大自然的精神；彝族對于自然物的崇拜，來源于他們受這些自然物的恩賜所產(chǎn)生的感激之情，是彝族先民對利用自然、接受自然饋贈的追憶。彝族自然崇拜的社會功能性也十分強大，體現(xiàn)在許多方面。在稻作文化的協(xié)同推進功能上，促進了彝族農(nóng)耕技術(shù)的提高與社會的發(fā)展；在生態(tài)保護意識的功能上，促進彝族地區(qū)可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)平衡觀念的推廣，對當今民族地區(qū)生態(tài)問題改善有很好的啟示和導向作用；在藝術(shù)文化的傳承與應用功能上，彝族自然崇拜大量應用于民族藝術(shù)中，促進了彝族藝術(shù)文化的繁榮，吸引更多民族學者去研究和探索彝族藝術(shù)文化，從而增進了彝族藝術(shù)文化傳承應用的推廣力度，由此還可以為彝族地區(qū)帶來一定的經(jīng)濟效益。由此可見，自然崇拜是各民族社會和文化發(fā)展的內(nèi)在動力。研究彝族的自然崇拜現(xiàn)象，探尋彝族自然崇拜所具有的社會功能，對于探究彝族的歷史、文化和社會發(fā)展具有深遠的意義和重要的價值。