彭雪梅

（六盤(pán)水師范學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，貴州六盤(pán)水553001）

一、話語(yǔ)分析理論及運(yùn)用

話語(yǔ)分析（Discourse Analysis）屬于社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的研究范疇，主要研究對(duì)象為人與人交流時(shí)所使用的語(yǔ)言，通過(guò)對(duì)語(yǔ)言的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和顯著特征進(jìn)行系統(tǒng)的分析，來(lái)揭示其背后所隱含的社會(huì)規(guī)則，從而洞悉在這些規(guī)則的指導(dǎo)下語(yǔ)言是如何構(gòu)成和進(jìn)行運(yùn)轉(zhuǎn)的。話語(yǔ)分析這一概念，最早是由來(lái)自美國(guó)的結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)家哈里斯（Z.S.Harris）于20世紀(jì)50年代初期所提出，起初主要用于語(yǔ)言學(xué)方面的研究。20世紀(jì)70年代，話語(yǔ)分析開(kāi)始成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科。隨著社會(huì)學(xué)科的不斷發(fā)展，話語(yǔ)分析與社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、國(guó)際關(guān)系學(xué)等學(xué)科不斷融合，形成了兩個(gè)比較穩(wěn)定的研究方向：一是從談話交際的目的和文化背景等角度對(duì)人們?nèi)绾翁幚碓捳Z(yǔ)行為進(jìn)行分析，即人們通過(guò)說(shuō)話者的話語(yǔ)來(lái)推測(cè)對(duì)方的真實(shí)意圖，從而做出恰當(dāng)?shù)姆磻?yīng)，以完成交際目的；二是分析產(chǎn)生于某個(gè)具體語(yǔ)境中的話語(yǔ)行為，以探尋一些顯性規(guī)則，如怎樣支配話輪、轉(zhuǎn)換話輪及怎樣修正錯(cuò)誤等，這里主要對(duì)談話的結(jié)構(gòu)進(jìn)行研究，把會(huì)話當(dāng)成是一種話輪轉(zhuǎn)換過(guò)程，有其內(nèi)在的規(guī)則和系統(tǒng)，說(shuō)話者通過(guò)這些規(guī)則的運(yùn)用以實(shí)現(xiàn)其談話目的。

從語(yǔ)言學(xué)的角度，話語(yǔ)可分為語(yǔ)言和言語(yǔ)兩個(gè)部分。語(yǔ)言學(xué)家對(duì)兩者的區(qū)別進(jìn)行了劃分：語(yǔ)言是一種由人制定并共同遵循的語(yǔ)法體系，而言語(yǔ)則是人們進(jìn)行交流時(shí)所說(shuō)的話。隨著語(yǔ)言學(xué)、符號(hào)學(xué)、闡釋學(xué)等各種學(xué)科的發(fā)展，人們擴(kuò)展了對(duì)話語(yǔ)的闡釋，將文本也歸為話語(yǔ)范疇，認(rèn)為所有被書(shū)寫(xiě)和言說(shuō)的東西，所有引起人們交談的東西都是話語(yǔ)。來(lái)自馬克思主義哲學(xué)家阿爾都塞（Al?thusser）的癥候式閱讀法認(rèn)為，就結(jié)構(gòu)而言，任何文本都具有雙重的結(jié)構(gòu)，直觀的文字結(jié)構(gòu)為表層結(jié)構(gòu)，隱含的無(wú)言結(jié)構(gòu)為深層結(jié)構(gòu)。人們可以通過(guò)對(duì)話語(yǔ)表面的文字結(jié)構(gòu)的分析，進(jìn)而解讀話語(yǔ)背后深層的內(nèi)涵及意義。20世紀(jì)80年代末，以?？拢‵oucault）為代表的話語(yǔ)理論開(kāi)始引起政策研究領(lǐng)域的關(guān)注，其中，權(quán)力與知識(shí)關(guān)系的基本原理為該領(lǐng)域的研究者提供了理論依據(jù)，用以探討政策本質(zhì)。學(xué)者柯德（Codd）將政策的本質(zhì)闡釋為：從本質(zhì)上看，政策是關(guān)于政治權(quán)力的運(yùn)用以及用以使這一過(guò)程合法化的話語(yǔ)［2］。通常情況下，政策亦是文本的一種呈現(xiàn)形式，借助話語(yǔ)視角，人們可以探尋文本背后所隱含的各種復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系。法國(guó)哲學(xué)家保羅·利科（Paul Ricoeur）認(rèn)為，文本是一種以書(shū)面形式呈現(xiàn)并加以固定化的話語(yǔ)，由此概括出文本與話語(yǔ)的關(guān)系。

在美國(guó)學(xué)者詹姆斯（James）看來(lái)，具有真實(shí)意義語(yǔ)言的產(chǎn)生是有條件的，其必須是在社會(huì)實(shí)踐中并經(jīng)過(guò)社會(huì)實(shí)踐所產(chǎn)生的。由此看出，話語(yǔ)的社會(huì)作用在于構(gòu)建各種至關(guān)重要的實(shí)體，并以不同的方式將人們置于社會(huì)主體的地位［3］。話語(yǔ)分析理論來(lái)源于社會(huì)實(shí)踐，也主要運(yùn)用于社會(huì)實(shí)踐中來(lái)揭示話語(yǔ)的構(gòu)成是如何受到社會(huì)中的權(quán)利與意識(shí)形態(tài)的關(guān)系的影響，以及探討各種復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系、迥異的社會(huì)身份、不同的知識(shí)和信仰體系對(duì)話語(yǔ)有什么樣的建構(gòu)作用。隨著應(yīng)用的不斷拓展，話語(yǔ)分析理論也開(kāi)始關(guān)注歷史的變化，根據(jù)不同的社會(huì)條件和歷史背景，分析不同的話語(yǔ)是怎樣通過(guò)一系列的變化和斗爭(zhēng)來(lái)創(chuàng)造新的話語(yǔ)的，通過(guò)社會(huì)歷史的視角來(lái)闡釋話語(yǔ)的結(jié)構(gòu)變化。

二、大學(xué)辦學(xué)理念的邏輯演變

大學(xué)的辦學(xué)理念就是大學(xué)發(fā)展遠(yuǎn)景與方向的指導(dǎo)原則或者說(shuō)是大學(xué)的最高領(lǐng)導(dǎo)原則［4］。一所大學(xué)辦學(xué)水平的優(yōu)劣與否，辦學(xué)理念是重要的參照系之一。它涵蓋大學(xué)的辦學(xué)宗旨、辦學(xué)精神、辦學(xué)使命及辦學(xué)功能等等，同時(shí)，具體體現(xiàn)在大學(xué)的辦學(xué)目標(biāo)、培養(yǎng)方案、人才培養(yǎng)模式等方面?？梢哉f(shuō)，辦學(xué)理念是高等教育者在從事高等教育的理論研究和辦學(xué)實(shí)踐中所形成的一種理性認(rèn)識(shí)、理想追求以及由此而形成的教育思想觀念。

從世界范圍來(lái)看，大學(xué)辦學(xué)理念經(jīng)歷了三個(gè)主要的階段：

第一階段：以19世紀(jì)英國(guó)著名的教育家紐曼為代表的辦學(xué)理念。紐曼認(rèn)為，大學(xué)是一個(gè)傳授普遍知識(shí)的地方［5］13。在他看來(lái)，大學(xué)首先是個(gè)接受教育的地方，是個(gè)能從大量學(xué)科中獲取大量知識(shí)的地方［5］13。在紐曼辦學(xué)理念的指導(dǎo)下，大學(xué)被人們形象地比喻為“象牙塔”，即專注于教和學(xué)，教師致力于傳授知識(shí)，學(xué)生致力于獲取知識(shí)，不必去考慮科學(xué)或哲學(xué)的發(fā)現(xiàn)，也不必服務(wù)于任何宗教的目的，傳授和獲取知識(shí)其實(shí)就是大學(xué)教育最為實(shí)際、真實(shí)的目的。

第二階段：以19世紀(jì)德國(guó)著名的教育家洪堡為代表的辦學(xué)理念。在洪堡的理念中，大學(xué)首先應(yīng)該是一個(gè)學(xué)者的社團(tuán)，但他不認(rèn)為大學(xué)的任務(wù)僅僅只是教學(xué)和知識(shí)的傳授，而是把科學(xué)研究視作大學(xué)的根本價(jià)值所在，教學(xué)與科研的統(tǒng)一應(yīng)是大學(xué)的主要職責(zé)。在洪堡辦學(xué)理念的指導(dǎo)下，大學(xué)被隱喻為“學(xué)術(shù)的殿堂”，即通過(guò)促進(jìn)科學(xué)的發(fā)展，從而培養(yǎng)和提高學(xué)生乃至整個(gè)民族的精神境界和道德修養(yǎng)，同時(shí)，作為一個(gè)學(xué)術(shù)性和研究性的機(jī)構(gòu)，大學(xué)在一個(gè)國(guó)家中應(yīng)該享有學(xué)術(shù)自主與自由的地位。

第三階段：以20世紀(jì)初美國(guó)威斯康星大學(xué)為代表的辦學(xué)理念。20世紀(jì)前半葉的美國(guó)，實(shí)用主義思潮盛行，大學(xué)辦學(xué)理念受其影響，逐步傾向于辦學(xué)的實(shí)用化和具體化，開(kāi)始用實(shí)現(xiàn)和創(chuàng)造價(jià)值作為衡量一所大學(xué)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，享譽(yù)世界的“威斯康星理念”因而形成。在威斯康星大學(xué)辦學(xué)理念的指導(dǎo)下，大學(xué)被隱喻為“社會(huì)服務(wù)站”，即大學(xué)的重要職能就是要滿足社會(huì)的實(shí)際需要，無(wú)論是教學(xué)還是科研的開(kāi)展，其終極目標(biāo)都應(yīng)服務(wù)于并實(shí)現(xiàn)其社會(huì)價(jià)值，正如曾經(jīng)擔(dān)任該大學(xué)校長(zhǎng)的范·海斯（Van Hise）所言：現(xiàn)代大學(xué)要面向廣大民眾，面向地方經(jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)教學(xué)、科研、社會(huì)服務(wù)一體化［6］。

對(duì)灌漿速率（GRmean）而言，整體表現(xiàn)為外緣籽粒的灌漿速率高于中部籽粒和內(nèi)部籽粒，并有籽粒平均灌漿速率（外緣、中部、內(nèi)部籽粒的平均值）隨著密度的增加而降低，隨著深松深度減小呈下降趨勢(shì)；其中以深松S45處理、密度D1下的灌漿平均灌漿速率最大為0.446，淺旋耕處理RT、密度D3下的最低為0.267。

三、大學(xué)辦學(xué)理念演變的話語(yǔ)分析

大學(xué)的辦學(xué)理念作為一個(gè)綜合性、系統(tǒng)性的高等教育哲學(xué)概念，它在反映出高等教育本質(zhì)屬性的同時(shí)，也并非是孤立存在的，它必然關(guān)涉到個(gè)體、社會(huì)、時(shí)代等諸多方面的因素［7］。這些來(lái)自外界的關(guān)聯(lián)因素也是一把雙刃劍，不但影響著大學(xué)辦學(xué)理念的產(chǎn)生和形成，而且推動(dòng)著大學(xué)辦學(xué)理念的不斷更新和完善。同時(shí)，通過(guò)這些理念的話語(yǔ)變遷，人們可以探究其所隱含的時(shí)代背景及特征。

（一）大學(xué)隱喻的變化映射辦學(xué)理念的演變

從大學(xué)的隱喻來(lái)看，從最初的大學(xué)是象牙塔，到學(xué)術(shù)的殿堂，再到社會(huì)服務(wù)站，這些語(yǔ)言無(wú)不體現(xiàn)出人們對(duì)“大學(xué)是什么”的理性思考，也勾勒出大學(xué)的歷史發(fā)展軌跡。

19世紀(jì)的英國(guó)大學(xué)以紐曼思想為代表，主要把培養(yǎng)具有獨(dú)立的人格、強(qiáng)烈的責(zé)任感和高尚情操的自由人視為大學(xué)的使命，自由教育的思想得以彰顯。以劍橋和牛津兩所大學(xué)為代表，堅(jiān)持把學(xué)院辦成“學(xué)者之家”，在這里，師生共同生活、探討人生，教育的目的不是單純地為教書(shū)而教書(shū)，而是通過(guò)教育進(jìn)行全方位的育人，即把學(xué)生培養(yǎng)成為具有豐富的學(xué)識(shí)、健全的人格、開(kāi)闊的視野、健強(qiáng)的體格之人。同時(shí)，為了達(dá)到育人的目的，學(xué)院使用“導(dǎo)師制”，為每一個(gè)學(xué)生配備一位導(dǎo)師，對(duì)學(xué)生的身心健康和學(xué)術(shù)成長(zhǎng)負(fù)責(zé)。

洪堡理念的核心思想可以闡釋為，大學(xué)應(yīng)將追求知識(shí)進(jìn)步視作自身的職責(zé)，大學(xué)師生在通過(guò)不斷地追求知識(shí)和進(jìn)步的過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)其道德的完善。學(xué)者的職責(zé)不是服務(wù)于教會(huì)，而是探索科學(xué)、追求真理。為此，大學(xué)只有在保持相對(duì)獨(dú)立的條件下、教與學(xué)的活動(dòng)只有在自由的前提下，才能實(shí)現(xiàn)知識(shí)的進(jìn)步。同時(shí)，大學(xué)在追求知識(shí)進(jìn)步的過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)教學(xué)活動(dòng)與科學(xué)研究的統(tǒng)一。在洪堡的辦學(xué)理念中，知識(shí)進(jìn)步和道德完善是目的，“大學(xué)自主”“學(xué)術(shù)自由”和“教與學(xué)統(tǒng)一”等則是條件［8］。

在威斯康星理念的影響下，19世紀(jì)美國(guó)的大學(xué)在繼承原有大學(xué)辦學(xué)理念的基礎(chǔ)上，提出了大學(xué)為社會(huì)服務(wù)的辦學(xué)理念。為了使更多的知識(shí)進(jìn)入到大學(xué)課堂，鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行自我激勵(lì)和自主學(xué)習(xí)，一些學(xué)習(xí)制度如“選修制”及后來(lái)形成的“學(xué)分制”“通識(shí)教育”相繼出現(xiàn)。同時(shí)，為了擴(kuò)大大學(xué)的服務(wù)性功能，一批“實(shí)用技術(shù)性大學(xué)”由此產(chǎn)生。

通過(guò)學(xué)者之家、導(dǎo)師制、大學(xué)自主、學(xué)術(shù)自由、教與學(xué)統(tǒng)一，選修制、學(xué)分制、通識(shí)教育、實(shí)用技術(shù)性大學(xué)等話語(yǔ)概念的產(chǎn)生和出現(xiàn)，反映出大學(xué)辦學(xué)理念產(chǎn)生的時(shí)代背景和歷史變遷。從辦學(xué)指導(dǎo)思想來(lái)看，紐曼思想主要體現(xiàn)以“學(xué)生”為中心，洪堡思想主要體現(xiàn)以“學(xué)科”為中心，而威斯康星理念主要體現(xiàn)以“社會(huì)”為中心，以市場(chǎng)為導(dǎo)向。

（二）話語(yǔ)權(quán)的轉(zhuǎn)向推動(dòng)辦學(xué)理念的演變

從話語(yǔ)權(quán)轉(zhuǎn)向來(lái)看，從最初的教會(huì)辦學(xué)，到政府管理，再到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)各領(lǐng)域的介入和參與，大學(xué)發(fā)展的每個(gè)階段都會(huì)打上社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的烙印。

學(xué)術(shù)自由是中世紀(jì)的大學(xué)所崇尚的辦學(xué)理念，即學(xué)術(shù)研究和學(xué)術(shù)探討的開(kāi)展和實(shí)施不受國(guó)家、黨派、甚至是某些利益集團(tuán)的影響和限制。隨著大學(xué)功能的日趨豐富和完善，大學(xué)所產(chǎn)生的社會(huì)影響力及所發(fā)揮的作用不斷增強(qiáng)，大學(xué)逐漸從單一向多元化轉(zhuǎn)變，從社會(huì)的外圍向社會(huì)的中心靠攏，社會(huì)各領(lǐng)域都紛紛展開(kāi)和加強(qiáng)了其對(duì)大學(xué)辦學(xué)話語(yǔ)權(quán)的爭(zhēng)奪，起初是教會(huì)，然后是政府，接下來(lái)是市場(chǎng)及各相關(guān)領(lǐng)域。在教會(huì)辦學(xué)時(shí)期，高等教育的語(yǔ)言概念相對(duì)單一。在政府集中管理的高等教育時(shí)期，辦學(xué)理念隨著國(guó)家發(fā)展的需要而不斷地演變，如在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，精英教育、大眾教育、普及教育等詞語(yǔ)相繼出現(xiàn)；隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，大學(xué)的辦學(xué)機(jī)制、管理模式中出現(xiàn)了捐資辦學(xué)、基金會(huì)、大學(xué)撥款委員會(huì)、高校貸款、收費(fèi)并軌、服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)、應(yīng)用型人才培養(yǎng)、教育產(chǎn)業(yè)化、教育市場(chǎng)化、訂單式培養(yǎng)、辦學(xué)效益等詞匯；隨著大學(xué)與社會(huì)的聯(lián)系與互動(dòng)越來(lái)越緊密，社會(huì)各領(lǐng)域開(kāi)始進(jìn)入大學(xué)的管理模式和辦學(xué)形式中，如董事會(huì)、校友會(huì)、獨(dú)立學(xué)院、聯(lián)合辦學(xué)、校企合作、捐資助學(xué)、民辦教育、后勤社會(huì)化、產(chǎn)學(xué)研合作等詞匯紛紛出現(xiàn)。隨著大學(xué)組織和學(xué)習(xí)形式的不斷改進(jìn)，校院兩級(jí)管理、學(xué)院制、學(xué)分制、彈性學(xué)分制等詞匯出現(xiàn)。隨著辦學(xué)類型的不斷細(xì)化，一些如教學(xué)型、科研型、教學(xué)科研型、綜合性、多科性、應(yīng)用型等詞匯相繼產(chǎn)生。隨著大學(xué)生就業(yè)的問(wèn)題越來(lái)越受到重視，畢業(yè)生雙向選擇、靈活就業(yè)、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)等話語(yǔ)出現(xiàn)。

高等教育領(lǐng)域的話語(yǔ)演變并不僅僅是一種單純的語(yǔ)言現(xiàn)象，透過(guò)這些表層的文字結(jié)構(gòu)，其深層隱含著一種新的理念指導(dǎo)下的新的事物的產(chǎn)生，一種新的價(jià)值體系的形成以及社會(huì)對(duì)這些理念和價(jià)值的認(rèn)同。從這些話語(yǔ)的演變中，可以探尋高等教育話語(yǔ)權(quán)轉(zhuǎn)向的變遷。

（三）話語(yǔ)實(shí)踐的語(yǔ)境印證辦學(xué)理念的演變

在我國(guó)的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境中，大學(xué)的辦學(xué)理念印證了國(guó)家高等教育政策的主導(dǎo)思想及價(jià)值取向。

（1）辦學(xué)理念是國(guó)家高等教育政策的印證者。自20世紀(jì)80年代末至今，話語(yǔ)分析理論被逐漸運(yùn)用到政策研究領(lǐng)域，研究者主要借助話語(yǔ)視角來(lái)解讀和探究政策的本質(zhì)。反之，透過(guò)高等教育語(yǔ)流的變化，可以探析國(guó)家高等教育政策主要導(dǎo)向的轉(zhuǎn)變。

近二十年來(lái)，國(guó)家高等教育政策經(jīng)歷了三個(gè)主要的階段：規(guī)模擴(kuò)張階段、質(zhì)量提升階段和內(nèi)涵式發(fā)展階段。在規(guī)模擴(kuò)張階段，大學(xué)主要響應(yīng)國(guó)家“科教興國(guó)”戰(zhàn)略方針，全面落實(shí)教育振興行動(dòng)計(jì)劃。在這一時(shí)期，教育大眾化、高校擴(kuò)招、高等教育毛入學(xué)率、職業(yè)教育、繼續(xù)教育、遠(yuǎn)程教育等詞匯出現(xiàn)。自2006年以后，高等教育開(kāi)始了以質(zhì)量提升為主要導(dǎo)向的階段，本科教學(xué)質(zhì)量工程、課程建設(shè)、團(tuán)隊(duì)建設(shè)、師資隊(duì)伍建設(shè)等話語(yǔ)出現(xiàn)并成為大學(xué)建設(shè)的主要內(nèi)容。隨后，在內(nèi)涵式發(fā)展階段中，優(yōu)化學(xué)科專業(yè)和結(jié)構(gòu)、優(yōu)化人才培養(yǎng)模式、優(yōu)化層次結(jié)構(gòu)、優(yōu)化高等教育區(qū)域布局、加快世界一流大學(xué)和一流學(xué)科建設(shè)、雙一流建設(shè)等話語(yǔ)頻繁出現(xiàn)并開(kāi)始成為大學(xué)的學(xué)科及專業(yè)建設(shè)的主流。

（2）辦學(xué)理念是國(guó)家高等教育價(jià)值取向的體現(xiàn)?？傮w來(lái)說(shuō)，國(guó)家高等教育價(jià)值取向大體經(jīng)歷了從政府集中管理到權(quán)力逐級(jí)下放，從服務(wù)經(jīng)濟(jì)建設(shè)到注重知識(shí)本體價(jià)值，從注重效率增長(zhǎng)到注重效益優(yōu)化等三個(gè)階段［9］。這種邏輯演變也體現(xiàn)在大學(xué)的辦學(xué)理念和相關(guān)的政策文本中。首先，國(guó)家對(duì)高等教育實(shí)行政府集中管理，統(tǒng)一招生、統(tǒng)一規(guī)劃，人才培養(yǎng)模式同質(zhì)化明顯。隨后，國(guó)家對(duì)高等教育進(jìn)行體制改革，進(jìn)行簡(jiǎn)政放權(quán)。在這一時(shí)期，高校辦學(xué)自主權(quán)、開(kāi)放化辦學(xué)、國(guó)際交流、自主招生、依法辦學(xué)、省地共建、地方院校等話語(yǔ)出現(xiàn)。其次，在積極響應(yīng)國(guó)家的教育事業(yè)必須服務(wù)于國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展這一總體要求下，一批國(guó)家重點(diǎn)扶持和建設(shè)的院校產(chǎn)生。在這一時(shí)期，211工程、985工程、高水平大學(xué)、世界一流大學(xué)等話語(yǔ)成為20世紀(jì)末國(guó)家高等教育領(lǐng)域的主要內(nèi)容，同時(shí)，教育市場(chǎng)化、高校創(chuàng)收等話語(yǔ)出現(xiàn)。隨著《高等教育法》的制定，通過(guò)以人才培養(yǎng)為中心、科學(xué)研究、社會(huì)服務(wù)、強(qiáng)化特色、注重創(chuàng)新等話語(yǔ)表明，高等教育從服務(wù)經(jīng)濟(jì)建設(shè)回歸到知識(shí)本體價(jià)值中來(lái)。最后，通過(guò)精英化向大眾化的轉(zhuǎn)變、通過(guò)高校擴(kuò)招向穩(wěn)定規(guī)模、優(yōu)化結(jié)構(gòu)、調(diào)整布局、合理定位、辦出特色等話語(yǔ)性質(zhì)的轉(zhuǎn)變表明，高等教育政策價(jià)值取向已經(jīng)從重視效率增長(zhǎng)到效益優(yōu)化轉(zhuǎn)變。

（3）辦學(xué)理念不同時(shí)期的話語(yǔ)變化，反映了不同時(shí)期的高等教育思想，豐富和指導(dǎo)著大學(xué)的高等教育理論與實(shí)踐。以211工程、985工程和雙一流建設(shè)為例。為了實(shí)現(xiàn)創(chuàng)建世界一流大學(xué)和高水平大學(xué)服務(wù)國(guó)家的戰(zhàn)略目標(biāo)和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，國(guó)家于20世紀(jì)90年代和20世紀(jì)末期開(kāi)始啟動(dòng)211工程和985工程建設(shè)。在這一理念的指導(dǎo)下，大學(xué)開(kāi)始研究世界一流大學(xué)建設(shè)的內(nèi)涵、標(biāo)準(zhǔn)及特征，開(kāi)始關(guān)注世界一流大學(xué)的辦學(xué)模式、學(xué)科與專業(yè)建設(shè)特點(diǎn)、人才培養(yǎng)模式等等，進(jìn)而探討一流大學(xué)的創(chuàng)建路徑，并相繼引入工程認(rèn)證等概念，同時(shí)實(shí)施一系列課程改革，以及一系列的創(chuàng)新和特色實(shí)踐，一批高水平大學(xué)紛紛涌現(xiàn)。同樣，隨著國(guó)家出臺(tái)關(guān)于世界一流大學(xué)和一流學(xué)科建設(shè)的總體方案以來(lái)，大學(xué)的重心工作開(kāi)始轉(zhuǎn)移到雙一流建設(shè)方面上來(lái)，紛紛結(jié)合各自的辦學(xué)特點(diǎn)，凝練學(xué)科特色及優(yōu)勢(shì)，按照世界一流大學(xué)的建設(shè)內(nèi)涵和一流學(xué)科的建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)，開(kāi)始制定方案，整合資源，致力于人才培養(yǎng)質(zhì)量的保障，科學(xué)研究水平的提升，社會(huì)服務(wù)面向的拓展，文化傳承的創(chuàng)新，人才隊(duì)伍建設(shè)的加強(qiáng)以及國(guó)際交流與合作的擴(kuò)大等等，并不斷地進(jìn)行理論探索和實(shí)踐創(chuàng)新，有力地推動(dòng)了教育強(qiáng)國(guó)的建設(shè)步伐。

四、結(jié)語(yǔ)

辦學(xué)理念是一所大學(xué)核心競(jìng)爭(zhēng)力的體現(xiàn)，它涵蓋了大學(xué)的辦學(xué)精神、辦學(xué)使命、辦學(xué)宗旨及辦學(xué)功能，體現(xiàn)在大學(xué)的辦學(xué)目標(biāo)、培養(yǎng)方案、人才培養(yǎng)模式等方方面面。通過(guò)大學(xué)辦學(xué)理念演變的話語(yǔ)分析，可以探析其背后所隱含的大學(xué)的歷史變遷、高等教育的價(jià)值取向、國(guó)家高等教育政策的主要導(dǎo)向等等；同時(shí)，對(duì)當(dāng)今高等教育的改革也有一定的啟示：大學(xué)須緊跟時(shí)代的步伐和社會(huì)的需求，不斷地調(diào)整和完善自身的辦學(xué)理念和功能，以前沿的學(xué)科建設(shè)、優(yōu)質(zhì)的人才培養(yǎng)，引領(lǐng)社會(huì)前進(jìn)的動(dòng)力，從而完成時(shí)代所賦予大學(xué)的使命。每一種話語(yǔ)的產(chǎn)生都具有合理性，但對(duì)一個(gè)特定的時(shí)代而言，只有某個(gè)或某些語(yǔ)言具有歷史的合理性——對(duì)一個(gè)特定時(shí)代的適切性［1］138。