【摘要】近幾年我國把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提到了國家戰(zhàn)略發(fā)展的層面，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)成了當(dāng)前的熱門話題，“四印”苗作為苗族的一個(gè)支系，主要分布在貴州的清鎮(zhèn)、六枝、修文等地區(qū)。本文在實(shí)地田野調(diào)查的基礎(chǔ)上，以貴州省六枝特區(qū)橋梁村為個(gè)案，當(dāng)?shù)胤Q“豇豆四印”苗，據(jù)調(diào)查研究表明還是歸屬“四印”苗，筆者通過對(duì)當(dāng)?shù)胤椆に嚰拔幕M(jìn)行調(diào)查和綜合分析，探究其豐富的歷史、文化和藝術(shù)價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】“四印”苗；服飾；傳承與保護(hù)

【中圖分類號(hào)】J523 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

一、“四印”苗服飾的歷史淵源

“四印”苗作為苗族的一個(gè)支系，發(fā)源于我國三江流域，“四印”苗是發(fā)源于我國三江流域的一支苗族支系，涿鹿大戰(zhàn)中，皇帝大敗蚩尤，于是蚩尤率眾部逃亡，經(jīng)過不斷地遷徙后足跡遍布各地。在貴州分布著這樣一支苗族，他們的服飾上都由四四方方的四尊大印構(gòu)成，故命名為“四印”苗。據(jù)苗族古歌記載：古時(shí)有一個(gè)叫“占思莽占思妹”的苗族女王，在與外族的作戰(zhàn)過程中，戰(zhàn)敗后為了躲避追殺，將隨身攜帶的印璽圖案繡在自己的衣襟下面，以圖有一天會(huì)東山再起，但不幸的是，最終還是被殺害，她的臣民為了紀(jì)念女王也將留下的衣襟上的圖案繡在了苗族女性的衣服上，在盛大節(jié)日的時(shí)候都會(huì)身著此衣，以紀(jì)念女王。

二、“四印”苗服飾的實(shí)地考察

在筆者調(diào)研的貴州省六盤水市六枝特區(qū)橋梁村牛場壩組的“四印”苗支系，其服飾具有強(qiáng)烈的地域性特點(diǎn)，制作工藝流程需要多個(gè)程序構(gòu)成，極其復(fù)雜，需經(jīng)過紡線、染白布、紡織、上蠟、靛染、刺繡、剪裁、縫制等，這些工序基本全靠人工完成，具有非常高的價(jià)值，主要因?yàn)槊褡宕逭?jīng)濟(jì)的落后。服飾主要是通過蠟染和刺繡兩種技法來完成的，色彩豐富、紋樣寓意深厚。當(dāng)?shù)氐摹八挠　泵绶椨斜阊b和盛裝之分，便裝簡潔為靛染衣，盛裝當(dāng)?shù)厝朔Q之為“花衣”，服飾制作工序非常復(fù)雜，縫制一件需一年左右，通常是上著“四印”圖案的短衫，下穿九道主體花紋的蠟染百褶裙，著綁腿，頭飾較為簡潔。

圖1為“四印”苗服飾上衣，主要是由前胸布片和袖子兩部分連接而成，采用蠟染和刺繡的方式制作。新窯鄉(xiāng)牛場壩組的何蘭妹告訴我們，她們傳統(tǒng)的盛裝是采用蠟染的方式來繪制的，隨著時(shí)代發(fā)展，人們?yōu)榱似谅_始用刺繡來制作服飾，但在盛大活動(dòng)時(shí)，還是要著她們最傳統(tǒng)的服飾。在制作衣服之前首先要紡好布，以前因?yàn)榻?jīng)濟(jì)條件不好，都是自己來織布，然后用藍(lán)靛染過，一塊布要染十多道，每次染完之后要清洗，捶打，易著色，染完之后還要用黃豆水漿洗布料，漿過的布料會(huì)發(fā)黑紅色并且布料更硬挺。

服飾的衣領(lǐng)由靛染布做成，何蘭妹介紹到，當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭失敗后，女將帥成了俘虜被關(guān)押，同時(shí)被戴上了架板，而她們的衣領(lǐng)就是女將帥脖子上的架板。（如圖2）在衣領(lǐng)的背后還有三根用羊毛搓成的線，何蘭妹告訴我們說老人的規(guī)矩是三條，多一根少一根都不行，但是為什么會(huì)這樣制作她表示她也不清楚，只是老人傳下來就是這樣。（如圖3）身后腰上還有一塊綁帶，何蘭妹介紹到那塊就是女將帥被綁手的繩子，單獨(dú)就叫綁手，兩顆綁手，剩的一顆是馬屁楸——韁繩用作馱馬，表示女將帥不舍她的戰(zhàn)馬，臨死前還是想牽著曾經(jīng)與她一起拼殺的馬兒走（如圖4）。

所以“四印”苗用蠟染和刺繡的上衣主要以“四印”為主，胸前繪制的是主印，代表著君王，擁有至高的權(quán)利，族人將終身忠誠于他；后背及兩袖同樣都有大印，大印的內(nèi)部繪制圖案，據(jù)古書記載：“四印”中心為“八角八芒星”圖案，也就是我們所講的太陽，代表著生生不息的精神，也有“田”字說這么一種說法，寓意著人們希望風(fēng)調(diào)雨順，來年可以大豐收，但不管哪種說法，都體現(xiàn)了當(dāng)?shù)貏趧?dòng)人民的無窮智慧，以及對(duì)大自然的無限崇敬和對(duì)美好生活的向往。

百褶裙以蠟染的方式繪制九道主體花紋，色彩簡潔卻又高雅至極。白布經(jīng)過畫蠟，靛染后一折一折折成小條紋，然后有條件的可以用熨斗熨過后用麻線縫起來固定。關(guān)于百褶裙的花紋樣式在當(dāng)?shù)赜姓f法是女將帥在戰(zhàn)爭中不斷遷徙中所翻過的高山與河流，由三條小溝一條大河組成一組，具體繪制的是什么我們現(xiàn)在已經(jīng)無法考究，但不論是什么圖案，都是當(dāng)?shù)匾环N獨(dú)特的語言形式，代表橋梁村的藝術(shù)文化符號(hào)。（如圖5）頭飾較為簡潔，就是用自己的頭發(fā)盤起來，“四印”苗族的婦女一生的頭發(fā)都是不會(huì)丟掉的，她們會(huì)把掉落的根根頭發(fā)都保存起來，然后搓成一條條，用此來盤成發(fā)包，戴在頭上，年長者可全包頭發(fā)，以婚嫁的年輕人則需半包。（如圖6）六枝地區(qū)的“四印”苗具有獨(dú)特的地域性，是傳統(tǒng)服飾的一種，具有很高的藝術(shù)價(jià)值與人文價(jià)值。

三、“四印”苗服飾的價(jià)值

“四印”苗服飾是一部畫在身上的“活化石”。它的紋樣與圖案獨(dú)具特色，有非常高的藝術(shù)與文化價(jià)值?！八挠　狈?hào)是當(dāng)?shù)孛缱逋木裰е谏钪械母鱾€(gè)方面都離不開“四印”符號(hào)，并且“四印”苗服飾圖案融入了造型、色彩等多種元素于一體，故此不斷影響著當(dāng)代人的審美意識(shí)，因此“四印”符號(hào)在藝術(shù)價(jià)值上影響深遠(yuǎn)。同時(shí)，“四印”苗服飾歷史悠久，具有深厚的文化底蘊(yùn)，極具歷史感的服飾是苗族人民智慧的結(jié)晶，是一部繪在服飾是的歷史變遷概述，他是苗族的象征，也是我們博大精深的中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，這也就是“四印”苗文化價(jià)值的集中體現(xiàn)。

四、“四印”苗服飾的傳承與保護(hù)

“四印”苗所蘊(yùn)含的文化及技藝依托于環(huán)境以及人本身，由于城市經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展帶動(dòng)鄉(xiāng)村的發(fā)展，傳統(tǒng)文化賴以生存的自然環(huán)境、人文環(huán)境以及社會(huì)環(huán)境都發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)的口口相傳的方式卻因年輕人都外出打工受到限制，并且蠟染、刺繡本身就是他們生活中的一部分，他們并不覺得家里老人做了一輩子的蠟染、刺繡有什么特別的美，人們?cè)诿鎸?duì)自己熟悉的事物反而不會(huì)發(fā)現(xiàn)他的價(jià)值，故導(dǎo)致“四印”苗人民并沒有對(duì)他們的民族文化有深刻的認(rèn)識(shí)。其次，傳承人培養(yǎng)工作還未受到重視，培養(yǎng)優(yōu)秀的傳承人，就是在保護(hù)手工技藝的“活靈魂”。不然隨著老一輩傳承人的老齡化問題，很有可能會(huì)導(dǎo)致民間手工技藝失傳。因此傳統(tǒng)文化的傳承面臨嚴(yán)峻的問題。

對(duì)于民間手工技藝傳承和保護(hù)過程中最重要的就是要注意保持“活態(tài)”傳承，因此最理想的方式就是建立傳承基地，筆者在調(diào)研時(shí)發(fā)現(xiàn)，橋梁村是有政府扶持的合作社成立的，但是據(jù)了解，只是成立了合作社，后續(xù)就沒有人管理了，名存實(shí)亡。因此，在成立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承基地之后，我們要引領(lǐng)傳承人起帶頭作用，加強(qiáng)對(duì)傳習(xí)人的培養(yǎng)，政府也要加大管理力度，不能放任自流，成立工作小組，挑選牽頭人，加強(qiáng)工作指導(dǎo)，適時(shí)開展集中會(huì)議，緊抓經(jīng)費(fèi)落實(shí)保證工作順利開展，同時(shí)要針對(duì)性組織工作者和傳承人進(jìn)行培訓(xùn)，充分發(fā)揮傳承基地的作用。我們要把握“四印”苗的文化意義的同時(shí)去豐富它，積極開發(fā)，使之建設(shè)成為新的旅游資源，使本土文化資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)換為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢，成為新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)。

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作者簡介：韓鑫（1994-），女，漢族，山西省長治市人，碩士研究生在讀，研究方向：民族民間美術(shù)。