陳耀輝

黨的十九屆四中全會(huì)是我們黨關(guān)于制度自信的一次盛大檢閱和鄭重宣言。在這次全會(huì)文件起草過(guò)程中，習(xí)近平總書(shū)記提出一系列明確要求，其中很重要的一條就是，衡量國(guó)家制度是否科學(xué)是否先進(jìn)，主要看是否符合國(guó)情、是否有效管用、是否得到人民擁護(hù)。這幾句話具有極其深刻的理論內(nèi)涵，對(duì)于我們樹(shù)立和增強(qiáng)制度自信具有重要指導(dǎo)意義。

評(píng)價(jià)一種社會(huì)制度是否科學(xué)、是否先進(jìn)、是否站得住腳，這是古今所有關(guān)心政治的人最感興趣的話題。但是在過(guò)去很長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，人們都習(xí)慣于從抽象的理論出發(fā)來(lái)評(píng)價(jià)一種社會(huì)制度的優(yōu)劣得失。比如在封建時(shí)期的中國(guó)，“君為臣綱”的制度安排被認(rèn)為是符合天道，是君權(quán)神授的體現(xiàn)，是再合理不過(guò)的。西方現(xiàn)代資本主義制度，也被看作是“天賦人權(quán)”的表現(xiàn)。早些年，我們對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，從方法論上來(lái)說(shuō)，也是從概念出發(fā)，比如，關(guān)于“一大二公”的說(shuō)法，關(guān)于“割資本主義尾巴”的說(shuō)法，都是對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的誤解和誤讀，其危害和教訓(xùn)是極其深刻的。

廣義來(lái)說(shuō)，對(duì)于一種社會(huì)制度的評(píng)價(jià)也是認(rèn)識(shí)論問(wèn)題，是人的思維是否具有客觀的真理性問(wèn)題。關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中有一段光照千古的名言。他說(shuō)：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性， 即自己思維的現(xiàn)實(shí)和力量，自己思維的此岸性。關(guān)于思維——離開(kāi)實(shí)踐的思維——的現(xiàn)實(shí)性或非現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問(wèn)題。”

可見(jiàn)在馬克思看來(lái)，人的思維的真理性只有在實(shí)踐中才能得到證明。既然如此，那么在評(píng)價(jià)一種社會(huì)制度是否合理、是否科學(xué)、是否先進(jìn)時(shí)，就決不能離開(kāi)實(shí)踐，決不能從“本本”上的抽象概念出發(fā)，否則就會(huì)陷入經(jīng)院哲學(xué)的泥坑。

在中國(guó)歷史上有一個(gè)非常失敗的制度，就是王莽新政。王莽是個(gè)虔誠(chéng)的儒家信徒，一心想恢復(fù)古代的井田制，于是頒布“王田令”，將天下土地改稱為“王田”，平均分配，禁止土地買(mǎi)賣(mài)。他還將奴婢改為“私屬”，禁止奴隸買(mǎi)賣(mài)。這兩項(xiàng)改革，如果單純從理論上看，似乎很前衛(wèi)，很正義。但是從實(shí)踐結(jié)果來(lái)看，卻是一敗涂地。不僅地主豪強(qiáng)反對(duì)他，連普通百姓和奴隸也起來(lái)反對(duì)他。可見(jiàn)，一種制度的好壞，可行與否，不能從書(shū)本上找根據(jù)，更不能想當(dāng)然，而要靠實(shí)踐來(lái)驗(yàn)證。

關(guān)于社會(huì)制度的評(píng)價(jià)，除了上述哲學(xué)認(rèn)識(shí)論之外，還有一種理論方法也很有用，這就是馬克思在《資本論》中成功運(yùn)用的功能分析方法。這種方法有別于傳統(tǒng)的實(shí)體觀念。過(guò)去，人們習(xí)慣于從物質(zhì)實(shí)體的角度認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，但是在有些事物面前，這種方法不管用，甚至造成思想混亂。比如對(duì)商品的認(rèn)識(shí)就是這樣。商品的本質(zhì)，如果單純從物質(zhì)的角度來(lái)分析是永遠(yuǎn)也搞不明白的，而且會(huì)提出許多荒唐的理論。馬克思稱之為“商品拜物教”。這些人被商品的實(shí)體性迷住了眼睛，看不到這種物質(zhì)實(shí)體掩蓋下的人與人的社會(huì)關(guān)系。在人類的科學(xué)史上馬克思第一個(gè)指出了一切社會(huì)存在物，就其本質(zhì)而言都是人與人之間社會(huì)關(guān)系的物化。對(duì)于這些事物來(lái)說(shuō)，其本質(zhì)不在于它們本身是什么，即不在于它們有著怎樣的物質(zhì)結(jié)構(gòu)和物理化學(xué)性質(zhì)，而在于它們所具有的社會(huì)功能，所起到的社會(huì)作用。

關(guān)于這個(gè)思想，馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》的“貴金屬”一節(jié)中有詳盡而精彩的論述。他說(shuō)，黃金，作為大自然的產(chǎn)物，如果單純從物質(zhì)的觀點(diǎn)來(lái)看，它是黃金，但不是貨幣。只有當(dāng)它進(jìn)入流通領(lǐng)域，作為一般等價(jià)物出現(xiàn)的時(shí)候，它才成為貨幣。雖然這時(shí)候，我們從外觀上看，它仍然是自然形態(tài)的黃金，但是它的社會(huì)性質(zhì)已經(jīng)與自然界中的黃金有了本質(zhì)的不同。這個(gè)不同不是來(lái)自它的物質(zhì)屬性，而是來(lái)自它的社會(huì)功能，即流通手段、價(jià)值尺度，計(jì)算貨幣和貨幣儲(chǔ)藏等功能。在這里，馬克思雖然沒(méi)有刻意強(qiáng)調(diào)他所使用的理論方法，但是他分析問(wèn)題的角度、看問(wèn)題的方法，卻具有重要的方法論意義。它為所有社會(huì)科學(xué)研究者提供了一種強(qiáng)大的思想武器和重要的方法論。只有在這一方法論的指導(dǎo)下，對(duì)于各種社會(huì)現(xiàn)象的研究才有可能真正走上科學(xué)的軌道。

關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)的認(rèn)識(shí)也必須遵循馬克思首創(chuàng)的功能觀的方法，即從功能的角度認(rèn)識(shí)社會(huì)主義的本質(zhì)。過(guò)去，人們對(duì)于社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)就是“樓上樓下，電燈電話”。這是典型的“實(shí)體觀”。直到改革開(kāi)放十多年之后，關(guān)于“姓資姓社”的爭(zhēng)論，仍然沒(méi)有跳出這個(gè)傳統(tǒng)觀念的桎梏。當(dāng)時(shí)有的地方甚至規(guī)定，養(yǎng)雞超過(guò)5只、雇工超過(guò)6人，就是資本主義，如此等等。如果不破除這些條條框框，如果不換一種思維來(lái)認(rèn)識(shí)社會(huì)主義，那么改革開(kāi)放就無(wú)法繼續(xù)，制度自信也無(wú)從談起。為了打破思想束縛，正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義本質(zhì)，鄧小平在1992年南方談話中明確指出：“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕?！彼终f(shuō)：“社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)政策對(duì)不對(duì)，歸根到底要看生產(chǎn)力是否發(fā)展，人民收入是否增加。這是壓倒一切的標(biāo)準(zhǔn)?？罩v社會(huì)主義不行，人民不相信”“一定要使人民得到實(shí)惠，……從切實(shí)經(jīng)驗(yàn)中感到社會(huì)主義制度的確值得愛(ài)”。

從這些論述中可以看出，鄧小平所強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)主義制度的功能，他甚至說(shuō)：“社會(huì)主義要顯示它的優(yōu)越性，它的優(yōu)越性是發(fā)展生產(chǎn)力，提高人民生活水平，不然還要社會(huì)主義干什么？”可見(jiàn)在他看來(lái)，書(shū)本上寫(xiě)的，或人們觀念中的社會(huì)主義“是什么”并不重要，重要的是它“干什么”，它的實(shí)際功能如何。

馬克思主義創(chuàng)始人提出建立共產(chǎn)主義制度，也不是突發(fā)奇想，而是為了打破舊制度對(duì)工人階級(jí)的剝削壓迫以及對(duì)人性的戕害，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力的大發(fā)展和人類的徹底解放。這說(shuō)明，實(shí)踐論的觀點(diǎn)和功能論的觀點(diǎn)，是社會(huì)主義與共產(chǎn)主義的題中應(yīng)有之義。

習(xí)近平總書(shū)記提出的評(píng)價(jià)社會(huì)制度優(yōu)劣的三條標(biāo)準(zhǔn)，即“是否符合國(guó)情、是否有效管用、是否得到人民擁護(hù)”， 同樣是從實(shí)際功能的角度來(lái)看待社會(huì)主義，而且是鄧小平上述觀點(diǎn)的深化和發(fā)展。

第一，“是否符合國(guó)情”，這是最具根本意義的條件和標(biāo)準(zhǔn)。如果不符合國(guó)情，那么表面看再好的制度也難以“落地”，也不會(huì)有好的作用和效果。比如北洋政府時(shí)代搞的議會(huì)制就是個(gè)例證。議會(huì)制在西方應(yīng)該說(shuō)是一種成功的政治制度?？墒悄玫街袊?guó)之后卻“水土不服”，最后搞得烏煙瘴氣，甚至鬧出府院之爭(zhēng)、賄選總統(tǒng)等丑劇。原因很簡(jiǎn)單，就是不符合中國(guó)國(guó)情。20世紀(jì)許多殖民地國(guó)家獨(dú)立之后，以為資本主義制度很先進(jìn)，盲目引進(jìn)，結(jié)果吃虧的也不少。

國(guó)內(nèi)有些人盲目崇拜西方制度，恨不得全盤(pán)都拿過(guò)來(lái)。西方也有人視中國(guó)的社會(huì)主義制度為寇仇，必欲滅之而后快。拋開(kāi)立場(chǎng)問(wèn)題，單從理論上說(shuō)，他們都犯了一個(gè)低級(jí)的錯(cuò)誤，那就是脫離具體國(guó)情來(lái)評(píng)價(jià)一種社會(huì)制度，其結(jié)果必然是脫離實(shí)際，言不及義。正如習(xí)近平總書(shū)記所說(shuō)：“鞋子合不合適，只有穿的人知道?！鄙鐣?huì)主義制度是否符合中國(guó)國(guó)情，中國(guó)人民最有發(fā)言權(quán)。我們絕不能因?yàn)閯e人的無(wú)知妄說(shuō)、信口雌黃而動(dòng)搖對(duì)社會(huì)主義制度的自信。因?yàn)槲覀冞@種自信是建立在對(duì)自己國(guó)情的深刻了解上，建立在自己真真切切的感受和直接體驗(yàn)上，是有深厚實(shí)踐基礎(chǔ)的，故能有定力，故應(yīng)堅(jiān)定不移。

第二，“是否有效管用”，這是個(gè)硬道理，直指制度之功能和作用。一種制度，不管你在理論上講得如何頭頭是道，但是如果在實(shí)踐中不管用，那么它就不是一個(gè)好制度。至于是否有效管用，必須看實(shí)踐。我們說(shuō)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，同樣它也是檢驗(yàn)一種社會(huì)制度是否可取的唯一標(biāo)準(zhǔn)。改革開(kāi)放40多年來(lái)中國(guó)取得的輝煌成就，就是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義制度最好的檢驗(yàn)，也是最具有說(shuō)服力、最權(quán)威的檢驗(yàn)。如果說(shuō)，經(jīng)過(guò)了這樣嚴(yán)格的檢驗(yàn)，仍然有人對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義制度的科學(xué)性和先進(jìn)性表示懷疑，甚至予以否定，那只能說(shuō)明他們不是別有用心，就是沒(méi)有起碼的科學(xué)態(tài)度。

第三，“是否得到人民擁護(hù)”，這一條最重要。因?yàn)樗仁侵贫鹊闹匾δ?，同時(shí)也是制度的價(jià)值體現(xiàn)。資本主義制度也能推進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展，也符合西方的國(guó)情，在大多數(shù)情況下也有效，也管用，但是說(shuō)到底，這種制度是為資產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的，人民永遠(yuǎn)處在社會(huì)的最底層。而中國(guó)特色社會(huì)主義制度則大得人心，蒸蒸日上，孰優(yōu)孰劣，一目了然。

關(guān)于社會(huì)主義制度的價(jià)值判斷，過(guò)去有很多提法，但是都不如“是否得到人民擁護(hù)”更能反映制度的本質(zhì)，也是一種社會(huì)制度是否合乎國(guó)情、是否有效管用的最終評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。即使拋開(kāi)其他一切不說(shuō)，只要有人民的衷心擁護(hù)，這個(gè)制度就有前途，就有存在價(jià)值。相反，如果人民不擁護(hù)，即使“福利”搞得再好，也沒(méi)有用。

當(dāng)然，要想讓人民擁護(hù)也不能靠嘴說(shuō)，而必須讓人民得到實(shí)惠。比如五六十年前，我們國(guó)家很貧窮，那是歷史原因造成的，不是我們的制度不好?？墒侨绻偸悄菢痈F下去，還說(shuō)制度好，人民就很難接受。因?yàn)榇蠹倚睦锒济靼?，社?huì)主義好，首先就是能讓人民群眾過(guò)上好日子。如果社會(huì)主義讓人窮，那還搞社會(huì)主義干什么？總之，我們發(fā)展生產(chǎn)力，提高綜合國(guó)力，說(shuō)到底是為了讓人民更幸福，正因?yàn)槿绱?，人民才擁護(hù)。

從實(shí)踐觀和功能觀的角度學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于社會(huì)制度評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的論述，可以使我們從理論上對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)有更加深刻的認(rèn)識(shí)，從而進(jìn)一步堅(jiān)定制度自信。

（作者：中共吉林省委宣傳部副部長(zhǎng)，省文聯(lián)黨組書(shū)記、主席）

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