趙 莉 王 聚

一、引言

討論歷史維度的“時間”意在區(qū)分“社會時間”與物理性的“絕對時間”之間的不同，但這種區(qū)分并非易事。因為它不是在說明一個物體的屬性，對社會時間的表達不可以采用累計疊加的方式。要想真正理解時間的本真內(nèi)涵，就需要一度深入到歷史當(dāng)中去。因此，要清楚地作出區(qū)分工作，就需要解決好三個問題：歷史何以成為時間的第一要義？歷史和時間的契合點在哪里？時間如何成為歷史本身？而這三個問題的答案都可以在歷史唯物主義中找到。

二、時間是歷史的非邏輯化

對歷史本身的探究歷來倍受哲學(xué)家的青睞，這主要有兩個方面的原因：一是因為歷史有著誘人的寶貴財富，了解歷史是當(dāng)下人必做的功課；二是因為如果要想取得寶貴的歷史財富，則需解決歷史留下的“難題”，即“如何深入到歷史當(dāng)中去”這個問題不可以簡單等同于“如何回到過去”，因為后者的提問方式將歷史鎖定在了已然逝去的物理性時間之中。當(dāng)面對這種問題時，任何答案都顯得軟弱無力。因為物理性的時間已經(jīng)表明了自身的不可逆性，當(dāng)前的人類科技發(fā)展還實現(xiàn)不了穿越到過去，而對這種技術(shù)的期望倒不如去史籍中查閱資料來得更加有效。當(dāng)然，史籍中的資料也不能真正地解決問題。在這里對史籍的質(zhì)疑不是質(zhì)疑其所能提供的資料的數(shù)量和真實可信度，問題的關(guān)鍵在于：史籍成為史籍的條件何在？舉例來說，史籍記載的都是“歷史事件”，若從經(jīng)驗事件的角度來講，這些“歷史事件”并不能代表整個歷史。因為文本的有限性首先規(guī)定了這點，不過這并不影響史籍自身的意義與價值，更為值得關(guān)注的是歷史事件怎樣走進史籍。對于這個問題，黑格爾給出非常準(zhǔn)確的答案——理性自身?！罢軐W(xué)作為有關(guān)世界的思想，要直到現(xiàn)實結(jié)束其形成過程并完成其自身之后才會出現(xiàn)。概念所教導(dǎo)的也必然就是歷史所呈現(xiàn)的?！笨梢姡_切地說，是思維依托概念、邏輯和判斷輪廓出了一套屬于史籍的體系，而史學(xué)家則站在這套體系的“肩膀”上來選擇載入史冊的那些“歷史事件”。至此，就史籍（或者是整個史學(xué)）本身的可能性而言，它總要面對這樣的困惑，即被用來證明思想疑惑的史學(xué)資料本身總是由思維來奠定其基礎(chǔ)的?？梢哉f，歷史仿佛走進了“絕對精神的怪圈”，由思辨理性出發(fā)，經(jīng)過邏輯的梳理，走向經(jīng)驗事實的懷抱。在這樣的歷史面前，只有一個結(jié)果可言，那便是“當(dāng)哲學(xué)把它的灰色繪成灰色的時候，這一生活形態(tài)就變老了。對灰色繪成灰色，不能使生活形態(tài)變得年青，而只能作為認識的對象。密納發(fā)的貓頭鷹要等到黃昏到來，才會起飛”。

馬克思對此作出了這樣的評述，“然而，事情被思辨地扭曲成這樣：好像后期歷史是前期歷史的目的，例如好像美洲的發(fā)現(xiàn)的根本目的就是要促使法國大革命的爆發(fā)。于是歷史便具有了自己特殊的目的并成為某個與‘其他人物’（像‘自我意識’‘批判’‘唯一者’等等）‘并列的人物’。其實，前期歷史的‘使命’‘目的’‘萌芽’‘觀念’等詞所表示的東西，終究不過是從后期歷史中得出的抽象，不過是從前期歷史對后期歷史發(fā)生的積極影響中得出的抽象”。在馬克思看來，由理性邏輯所構(gòu)造的歷史是一堆抽象物的集合體。史學(xué)家們憑借自己的敏銳“眼光”，也能看到一些在邏輯體系之外“漂游著”的現(xiàn)實性。但這并不能改變什么，他們除了對史籍進行一些補充之外，剩下的無非就是要靠著無休止的爭論來樹立一套全新的邏輯體系以便能更精確地篩選進入史籍的“歷史事件”。于是史學(xué)總是擺脫不了理性邏輯的“陰霾王國”，歷史哲學(xué)應(yīng)運而生。

在歷史哲學(xué)面前，時間失去了本體論意義而成了純粹的外在性規(guī)定，并且在歷史哲學(xué)這，時間通常的表現(xiàn)形式是經(jīng)驗事件的延續(xù)性，因為事件與事件之間前后相續(xù)是有章可循的，而時間的使命就是讓這種在歷史事件之外的排序方法變得有序和通暢，但是它忘了時間最為重要的使命，即使歷史事件成為其自身。

然而不可否認的是，雖然歷史哲學(xué)使時間失去了本身的內(nèi)涵，但是歷史哲學(xué)的生命是由史學(xué)“困境”所賦予的，歷史哲學(xué)閹割掉了時間的真相，同時也為尋找這種真相提供了一條路徑，即歷史哲學(xué)對主觀思想的揚棄，這樣就能消除歷史的現(xiàn)實性和理性的先驗原則之間的對立。換而言之，如何深入到歷史當(dāng)中去不是邏輯的先驗原則所能解決的，內(nèi)在的自由之境所能提供的最高成果就是康德的物自體之不可知，唯有剝落掉主觀思想的純粹性外衣，才能探究到真實的社會現(xiàn)實，而這也是“社會時間”的真正本體論內(nèi)涵之所在。當(dāng)然對本體論內(nèi)涵的揭示需要來自這個領(lǐng)域的相關(guān)革命作為支撐，而對主觀思想的揚棄就是一場這樣性質(zhì)的運動。歷史哲學(xué)妄圖徹底揚棄主觀思想，但它對理性的“溺愛”導(dǎo)致它最終以失敗告終。而歷史唯物主義是繼歷史哲學(xué)之后的真正的“革命者”，它以感性活動、對象性的實踐活動去改造主觀思想給“社會時間”帶來的“理性牢籠”。

三、感性活動是對社會時間的澄明

馬克思在《德意志意識形態(tài)》中寫道：“只要描繪出這個能動的生活過程，歷史就不再像那些本身還是抽象的經(jīng)驗論者所認為的那樣，是一些僵死的事實的匯集，也不再像唯心主義者所認為的那樣，是想象的主體的想象活動?！庇纱丝梢?，在馬克思看來，這種“能動的生活過程”，或者直接稱它為這種“感性活動”，它自身就意味著一種終結(jié)，終結(jié)的對象就是一直沉浸在認識論領(lǐng)域，不斷地進行著意識形態(tài)戰(zhàn)爭的經(jīng)驗論和唯理論。他們對歷史的認識就是對歷史的“解釋”，不管是“事實的匯集”，亦或純粹的“想象活動”，它都不可能逃離“意識的內(nèi)在性”。因為認識論中的主客體唯有分離開來，才能有真理可言。然而，這種真理的獲得是“可悲的”，對主體的無限復(fù)歸是認識論的最高理想。在這種復(fù)歸中，社會時間與物理性的“絕對時間”之間，開始逐漸劃上了等號。均勻性和不可逆性的物理性內(nèi)涵開始逐漸地進入社會時間的領(lǐng)域，最后甚至將時間演化為數(shù)字的表達。這樣做無非是方便于“僵死的事實的匯集”，以及邏輯體系的標(biāo)識。一句話，工具理性就是“社會時間”的歸宿。

然而，感性活動是對社會時間的一次“洗禮”，因為它可以除去社會時間身上的“魅影”，還其以原貌。感性活動之所以可以達到如此效果，是因為此時的“感性”已非認識論范疇中的感性概念。從認識論的角度剖析，感性總是被看作是有待理性“加工”的潛在“原料”，這使得感性被當(dāng)作一種媒介，它的存在形式就是“透過現(xiàn)象看本質(zhì)”的現(xiàn)象，最終要經(jīng)過人類的加工轉(zhuǎn)化為理性，這樣的看法使理性成了一切的歸宿，堪比神性。但是在歷史唯物主義那里，感性在本體論中的首要地位才是不可撼動的。同時在馬克思那里，感性的對象性特質(zhì)是最為關(guān)鍵的。

對象性不是實體和實體之間的物質(zhì)性關(guān)聯(lián)，相比物質(zhì)性的關(guān)聯(lián)，對象性更是一種生命的表達方式?！罢f人是肉體的、有自然力的、有生命的、現(xiàn)實的、感性的、對象性的存在物，這就等于說，人有現(xiàn)實的、感性的對象作為自己本質(zhì)的即自己生命表現(xiàn)的對象；或者說人只有憑借現(xiàn)實的、感性的對象才能表現(xiàn)自己的生命。”當(dāng)然，這種生命的表達不是生物學(xué)意義的，因為它所要展示的是人，而不是動物般的自在自發(fā)狀態(tài)，更不是認識論所要闡述的作為客體與主體處于分離的那種狀態(tài)。在這種生命的表達方式中，人直接地就是自然的、對象性的存在物?！皩ο笮缘拇嬖谖镞M行對象性活動，如果它的本質(zhì)規(guī)定中不包含對象性的東西，它就不進行對象性活動。它所以只創(chuàng)作或設(shè)定對象，因為它是被對象設(shè)定的，因為它本來就是自然界。因此，并不是它在設(shè)定這一行動中從自己的‘純粹的活動’轉(zhuǎn)而創(chuàng)造對象，而是它的對象性的產(chǎn)物僅僅證實了它的對象性活動，證實了它的活動是對象性的自然存在物的活動?！边@樣說來，對象性所孕育的生命表達方式意在凸顯對象性的存在物處在一種現(xiàn)實的活動之中。這種現(xiàn)實性不需要理性邏輯的預(yù)設(shè)，它來自生活于其中的對象對它自身的真切“體悟”。之所以是一種體悟，是因為體悟之感必來自對先前一切的前提的揚棄方可實現(xiàn)。也唯有這樣的做法，才可能真正地實現(xiàn)社會時間的去“工具理性”化。

以對象性來詮釋社會時間，人們會發(fā)現(xiàn)社會時間是一個面向當(dāng)下生活敞開的“場”，而不是某種度量工具或者數(shù)字表達。用海德格爾的話來說，“我們須得源源始始地解說時間性之為領(lǐng)會著存在的此在的存在，并從這一時間性出發(fā)解說時間之為存在之領(lǐng)會的視野”?！皶r間性”要領(lǐng)會“此在的存在”，也就是說社會時間想要揚棄自身的工具理性的依托，則它必須成為一種敞開的“場”。因為“如果設(shè)想有一個磁場，它的中心沒有磁石這樣一種堅實物體，人的存在就是這樣一種場，不過，在它的中心也沒有任何精神實體或自我實體向外輻射?！业拇嬖谥械摹业摹⒉辉谟谖业膱龅闹行挠幸粋€‘我——實體’這個事實，而毋寧在于這‘我的’彌漫于我的存在的整個場里”。當(dāng)然，以類似物理學(xué)用語的“場”來闡述社會時間確有不當(dāng)，但這種說法非常形象地表達出了理性的實體性在社會時間中的消解。伴隨理性的淡化，社會時間開始成為“一本打開了的關(guān)于現(xiàn)實生活的本質(zhì)力量的書”。這種本質(zhì)力量就是為了說明社會時間是現(xiàn)實生活的“外化”，或者說社會時間對現(xiàn)實生活來說，是它的對象性的存在物?？梢?，時間也是一種生命的表達方式。它存在的本體論內(nèi)涵是，生命的自我展示需要時間來慰藉。中國有一句話叫“歲月如梭”，用它可以很好地來說明時間。“歲月”如果用物理時間來計算，則其與“如梭”二字是“風(fēng)馬牛不相及”。因為“歲月”一旦換算成數(shù)字便是呈以百計千計甚至萬計之貌，“如梭”二字確實難以形容它。由此可見，“歲月如梭”中所含有的時間因子并非物理性的“絕對時間”，它是一種社會時間的表達，它存在的全部意義只在當(dāng)下的現(xiàn)實生活中，是當(dāng)下賦予了它生命。“歲月如梭”的感慨意義在于生命自我展現(xiàn)的曲折，然而這種曲折使生命自身釋放了魅力和光芒。不論光的程度到底如何，但是它使生命在當(dāng)下的生活中得到了回憶的安慰，為直面人生的終結(jié)——死亡，平添了一份勇氣。此時的社會時間開始融入到了社會現(xiàn)實當(dāng)中，成為了歷史自身。

四、社會現(xiàn)實是社會時間的歷史實現(xiàn)

社會現(xiàn)實的發(fā)現(xiàn)得益于對主觀思想或者主觀意識的存在的批判，主觀思想，或者主觀意識的存在是對社會現(xiàn)實的最大的遮蔽。在主觀意識占統(tǒng)治的年代里，社會現(xiàn)實總是顯得晦澀不明。社會現(xiàn)實與主觀思想的決裂想要表明的就是，社會現(xiàn)實不是經(jīng)驗事件的羅列和組合。在這里，要進入社會現(xiàn)實的首要路徑就是“現(xiàn)實的前提”，而不是“經(jīng)驗的前提”“理論的前提”。“現(xiàn)實的前提是一些現(xiàn)實的個人，是他們的活動和他們的物質(zhì)生活資料，包括他們已有的和他們自己的活動創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件?！瘪R克思賦予“現(xiàn)實的”的一詞以三層意思，即“活動”“物質(zhì)生活資料”以及“活動創(chuàng)造出來”，但這三層意思不是簡單的累積疊加?！盎顒印敝敝咐硇宰陨恚拔镔|(zhì)生活資料”更多代表的是感性的社會存在。在它們之間，馬克思以“和”字相連，因為“活動”和“物質(zhì)生活資料”都是由“活動創(chuàng)造出來的”，但兩個“活動”含義不同，后者是指感性的對象性活動。在對象性活動中，純粹的理性活動失去其自身的獨斷論性質(zhì)。

在這里，感性的社會存在成為純粹理性活動過程中不可或缺的對象性存在物，此時的感性社會存在也不是理性的潛在式的質(zhì)料。相比而言，感性的社會存在已然成為了一份“催化劑”，這種催化效果更多的是讓理性活動離開自身內(nèi)在的束縛，滲透到真實的“物質(zhì)生活資料”當(dāng)中去?，F(xiàn)實性一旦實現(xiàn)理性活動的這一轉(zhuǎn)變，社會現(xiàn)實就會自然而然地浮現(xiàn)出來?？梢娚鐣F(xiàn)實就是在這樣一種整體性得到充分擴充的時刻誕生的，而社會時間則是對這種時刻最好的描述和表達方式。用描述和表達來形容社會時間與社會現(xiàn)實之間的關(guān)聯(lián)，不是要將社會時間當(dāng)作記載手段或者測量工具，因為社會現(xiàn)實不是經(jīng)驗事件，它不需要來自外部的邏輯預(yù)設(shè)，對社會現(xiàn)實的表達和描述的唯一可靠路徑只有從其自身內(nèi)部出發(fā)找尋才有可能，即社會時間對社會現(xiàn)實所作出的描述和表達，源自于社會時間與社會現(xiàn)實之間內(nèi)在的一致性，此時的社會時間成為了歷史本身，歷史的全部本真內(nèi)涵都在這種帶有總體性的社會時間中得以展示。

社會現(xiàn)實是純粹理性和“物質(zhì)生活資料”的內(nèi)在統(tǒng)一，這個統(tǒng)一通過感性的對象性的活動得以實現(xiàn)，并且社會現(xiàn)實以整體性的實現(xiàn)方式來表達自身，并將這種整體性賦予社會時間。如果說感性活動還原了社會時間的本真狀態(tài)，使社會時間與歷史成為了彼此依靠的對象性存在物，那么社會現(xiàn)實則以整體性的展現(xiàn)形式使社會時間成為歷史本身。歷史的本真狀態(tài)是“構(gòu)成其最極端的存在可能性的東西”?？梢姡瑲v史不是片段的簡單羅列和組合，真實的歷史更多地是趨向在某種可能性當(dāng)中，這種可能性不是純粹理性的預(yù)設(shè)，想要真正地理解和把握它，就需要一種整體性的原則，因為只有在整體性的視域中，歷史的可能性才能得以本真地展示。這時歷史在面對過去，甚至將來，已不再是局限于過去的或者是將來的那個片段。

也唯有如此，即當(dāng)社會時間成為歷史時，歷史規(guī)律才有可能得到真正的揭示。所謂揭示不是指理性邏輯的推演，而是現(xiàn)實的描述。這也是馬克思所探索的歷史科學(xué)的任務(wù)所在。與此同時，作為處在社會時間中的現(xiàn)實個人，才真正成為創(chuàng)造歷史的主體，現(xiàn)實個人的感性活動、未來追求等才真實地創(chuàng)造著、引領(lǐng)著歷史及其發(fā)展方向。也就是說，現(xiàn)實的個人在歷史舞臺上才真正出場，否則只不過是理性形而上學(xué)下的抽象個人，并未進入歷史本身。

五、結(jié)語

歷史的立足點已經(jīng)是一個整體，“過去、現(xiàn)在、將來”無一能代表歷史本身，唯有作為整體出現(xiàn)才有這種可能，而社會時間就是將這種可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實，也就是說社會時間作為歷史的對象性的存在物，以一種整體性的方式，將歷史展現(xiàn)出來。這樣，社會時間的全部內(nèi)涵和使命得到了最終的體現(xiàn)，社會時間成為歷史本身。