（湖南工程學院，湖南 湘潭 411101）

傳統(tǒng)禮儀文化，不僅是中華民族歷史文明的標志，更是中華兒女在社會發(fā)展過程中的實踐產物。中國素有“禮儀之邦”之稱，禮儀不只是華夏文明的標志，更是人與人之間交流的有效屏障。隨著現(xiàn)代化的不斷推進，以鄉(xiāng)村文化為基礎的原生文化遭到了很大的沖擊，功利交往、孝道衰微、輿論失聲等問題越來越嚴重。針對現(xiàn)代與傳統(tǒng)之間的斷鏈，必須充分發(fā)揮傳統(tǒng)禮儀文化價值助力鄉(xiāng)村振興。

一、傳統(tǒng)禮儀文化的特性本質和精神價值

中國自古以來是“禮儀之邦”，自禮儀被推廣開來就與群眾的生活有著密切的聯(lián)系，在世代相傳的風俗中，孕育出傳統(tǒng)禮儀文化特有的道德性本質及其精神價值內涵。

（一）傳統(tǒng)禮儀文化的道德性本質

傳統(tǒng)禮儀文化的形成是地域文化發(fā)展的結果，禮儀文化在形成與發(fā)展中以道德規(guī)范的形式約束和維持著鄉(xiāng)村文化。春秋時期，孔子堅持以禮治國、以德治國的“德政”理念?？鬃铀^的禮儀，指的是在個人行為規(guī)范的基礎上，對宗教家族乃至國家的言行舉止進行約束，是道德信仰與日常行為有效結合的結果。一方面，孔子主張德治的思想要內化于理論，外現(xiàn)于行動，思想理論與行動要保持高度統(tǒng)一，這既是道德與禮儀的融會貫通，又是禮儀與情感的相互呼應；另一方面，傳統(tǒng)禮儀講究自律與自省，是內心修養(yǎng)提升的重要法則，在一定程度上影響著道德信仰與禮儀行為的和諧統(tǒng)一。

（二）傳統(tǒng)禮儀文化的精神價值

在中國傳統(tǒng)社會語境之下，傳統(tǒng)禮儀文化的精神價值主要表現(xiàn)在三個層面。第一，等級宗法嚴明是傳統(tǒng)禮儀文化在中國傳統(tǒng)社會最集中的體現(xiàn)。在以儒家文化為主體的中國傳統(tǒng)文化中，對“禮”的追求是自上而下、由內而外的。嚴明的等級宗法在很長一段時間內保證了中國社會的穩(wěn)定性和可持續(xù)性。第二，影響深遠的禮儀文化已經成為我國傳統(tǒng)文化的主要部分[1]。禮儀文化是社會日常生活中的“禮”在規(guī)章、制度以及文化等方面的進一步深化表達，既是特定社會歷史環(huán)境下孕育的特別文化表現(xiàn)，也是“禮”的觀念走向規(guī)章制度化的表現(xiàn)。第三，行為規(guī)矩的內化是傳統(tǒng)禮儀文化對中華民族最為深刻的影響。在數(shù)千年社會發(fā)展的不斷篩選、更新之下，傳統(tǒng)禮儀文化已經成為大眾社會生活最深層的行為邏輯。

二、鄉(xiāng)村傳統(tǒng)禮儀文化的現(xiàn)代際遇

在中國鄉(xiāng)村社會向現(xiàn)代社會轉型發(fā)展的過程中，傳統(tǒng)禮儀文化形態(tài)發(fā)生了深刻變化，鄉(xiāng)村禮儀文化顯現(xiàn)失調和空心化傾向。傳統(tǒng)禮儀文化作為維持鄉(xiāng)村和諧與穩(wěn)定的重要手段，在推進鄉(xiāng)村振興的道路上，如果無法在根本上對村民的思想觀念及邏輯行動產生積極的引導，其精神價值就難以傳承。

（一）現(xiàn)代社會變遷，禮儀文化出現(xiàn)斷層

現(xiàn)代文化的多元化發(fā)展是對傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新的結果，現(xiàn)代文化的發(fā)展并非對傳統(tǒng)文化的摒棄和遺忘，而是在傳統(tǒng)文化發(fā)展的基礎上進行創(chuàng)新和發(fā)展。梁漱溟提出了“文化失調”說，其認為在近代中國社會的發(fā)展還處于半分離狀態(tài)，外敵的入侵和國家內部軍閥割裂，使得封建制度逐漸被取代，而新的社會制度還未建成。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村結構被打破，傳統(tǒng)的禮儀文化逐漸被淡化和遺忘。即使有傳統(tǒng)禮儀文化氣息的存在，也在當時的社會斷層的影響下，被西方的物質文明逐步掩蓋。對西方文化的崇拜和西方社會發(fā)展模式的效仿，致使中國傳統(tǒng)的禮儀文化理念已經失去了群眾輿論控制的范圍，導致文化斷層。中國作為歷史文明古國，傳統(tǒng)禮儀文化具有悠久的發(fā)展歷程，從歷史角度分析，禮儀文化在推動著歷史文明進步的同時，自身也在不斷地總結、傳承與提升。由于中國歷史發(fā)展的原因，中國不能完全復制西方社會發(fā)展的方式，應在立足自身基本國情的基礎上，發(fā)展屬于自身特色的傳統(tǒng)文化理念。

新中國成立后，為了打破群眾對“以家為天”的狹隘概念認知，加快向新型的工業(yè)國家發(fā)展，各級政府強調發(fā)展鄉(xiāng)村。自此之后，鄉(xiāng)村生活一直處在動態(tài)變化之中，傳統(tǒng)禮儀文化也受到相應的影響。改革開放后，經濟增長為人們帶來利益的同時，也潛移默化地改變著鄉(xiāng)村社會結構。隨著市場經濟的發(fā)展，一些人受到拜金主義等錯誤思想的影響，價值觀和人生觀崩壞。因此，實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興，必須傳承傳統(tǒng)禮儀文化以改變村民的價值觀和人生觀。

（二）鄉(xiāng)村空心化嚴重，禮儀傳承主體缺失

人是傳統(tǒng)禮儀文化繼承與發(fā)揚的主體，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)禮儀文化的延續(xù)與傳播是圍繞村民生產活動而進行的。傳統(tǒng)禮儀文化是我國古代農耕文明的意識形態(tài)的具體表達，農民的農耕生產關系、親緣關系格局及統(tǒng)治階級的戶籍制度都是建立在傳統(tǒng)禮儀文化的基礎上的。在封建社會，條條框框的生產制度和思想理念都將農村扎根于土地中，導致以土地為生的農民自出生到死亡都在一定范圍的土地上度過[2]。扎根鄉(xiāng)土成了人們安生立命的重要選擇和生活準則，因此農民流動性弱，村民就成為傳統(tǒng)禮儀文化發(fā)展和傳播的有效載體。在鄉(xiāng)土社會中，村民作為禮儀文化發(fā)展的中堅力量，在時間的浸潤下，其系統(tǒng)性的禮儀文化已經初步形成。在鄉(xiāng)村生長的孩童，不用專門接受禮儀文化的教育，在長輩的言傳身教中受到禮儀文化的影響，并逐漸地將道德理念內化于心、外現(xiàn)于行。以這種傳遞的方式來傳播傳統(tǒng)禮儀文化，無論個體差異是否明顯，都能在禮儀文化層面上找到共性，進而達成一種約定的風俗默契，助力鄉(xiāng)村文化的和諧發(fā)展。

鄉(xiāng)村是傳統(tǒng)禮儀文化存在和發(fā)展的前提。但是，隨著現(xiàn)代化進程的不斷加快，城市公共設施條件和醫(yī)療教育體系的發(fā)展與完善，不斷吸引著越來越多的村民開始去城市發(fā)展，鄉(xiāng)村空心化現(xiàn)象嚴重。正是這種經濟社會發(fā)展的不平衡，致使農村人口在年齡結構層面上的分布出現(xiàn)了一定的斷層，鄉(xiāng)村家庭中更多的是老人和孩子，青年力量是少數(shù)的存在[3]。這樣，鄉(xiāng)村社會喪失了支撐鄉(xiāng)村發(fā)展的中流砥柱，進而使鄉(xiāng)村傳統(tǒng)禮儀文化的繼承與傳播缺失主體。

（三）生活方式轉向，傳統(tǒng)禮儀文化價值遇冷

在當代社會環(huán)境下，社會生活方式的變遷與家庭生產方式的轉變是現(xiàn)代鄉(xiāng)村生活方式轉向最主要的原因，二者的變遷共同帶來鄉(xiāng)村社會價值理念的轉變，導致傳統(tǒng)禮儀文化價值在鄉(xiāng)村社會冷遇。中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村社會具有以宗法體制為主要表現(xiàn)的中國最典型的“禮”文化特征。在傳統(tǒng)社會中，人們更加注重人與人之間的親緣關系，并以此為主要標準界定遠近親疏，從而形成一個在地域、血緣等方面高度集中的集體，完成社會生活中較大事務的決定與操作[4]。而當今，人們在社會生活之中對于地域和親緣的依賴程度更低，稀釋了原本依靠勞動和社會生活組織起來的傳統(tǒng)宗法制禮教。與此同時，市場經濟的快速發(fā)展也使農村地區(qū)大量勞動力人口涌入城市，適應城市化的生活方式，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村禮儀文化缺少具有組織能力和影響力的繼承者，人口老齡化使得原本組織嚴密的農村宗法禮儀體系日漸松散，依靠傳統(tǒng)社會生活方式形成廣泛影響的傳統(tǒng)禮儀文化在鄉(xiāng)村地區(qū)自然難以為繼。

從家庭生產方式來說，現(xiàn)代農村家庭生產單元已經由經驗式家長帶領逐步轉向青壯年創(chuàng)新引領。在小農經濟體制之下，生產力水平提高速度緩慢，依靠經驗進行的生產活動較多，因此更大程度上依賴家庭內有經驗的家長帶領，以適應自然、社會需求，完成小農經濟生產力的最大化，因此鄉(xiāng)村傳統(tǒng)家庭生產是由具有經驗的家長具有絕對權威。但是，工業(yè)化生產為現(xiàn)代農業(yè)帶來了全新的增長點，傳統(tǒng)社會精耕細作的小農經濟模式已經難以適應現(xiàn)代規(guī)?；r業(yè)生產的技術水平，年輕人接受新鮮事物快，對于新的生產方式、生活理念能做出較快的響應，并完成及時調整，主導了現(xiàn)代鄉(xiāng)村家庭生產的未來走向，打破了傳統(tǒng)家庭生產單元中家長的絕對權威，那么以家長權威為基礎形成的傳統(tǒng)禮儀文化在現(xiàn)代鄉(xiāng)村中遇冷也是必然的。

三、立足鄉(xiāng)村振興，傳承創(chuàng)新傳統(tǒng)禮儀文化

鄉(xiāng)村是我國社會和諧有序發(fā)展的重要領域，無論城市化進程如何加快，鄉(xiāng)村社會都會以生命共同體的方式與城市共存。繼承與創(chuàng)新傳統(tǒng)禮儀文化，是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略得以有效實施的文化基礎。

（一）以傳統(tǒng)禮儀文化助推社會主義核心價值觀的培育

社會主義核心價值觀的培育和踐行，是我國現(xiàn)代社會文化發(fā)展最主要的方向，其中既包含了對傳統(tǒng)禮儀文化理念的繼承與創(chuàng)新。社會主義核心價值觀從國家、社會及公民三個層面對傳統(tǒng)禮儀文化提出不同的要求，其中，無論是國家層面的文明、和諧，社會層面的平等，還是個人層面的誠信、友善，都與傳統(tǒng)禮儀文化具有明顯關聯(lián)。中國傳統(tǒng)禮儀文化中“和”的觀念，是國家和社會層面的和諧與平等，個人價值誠信、友善的指導思想，這充分體現(xiàn)了傳統(tǒng)禮儀文化理念與社會主義核心價值觀一脈相承的發(fā)展淵源。社會主義核心價值觀在繼承傳統(tǒng)禮儀文化的同時，不斷創(chuàng)新發(fā)展禮儀文化[5]。

傳統(tǒng)禮儀文化分別從國家、社會及個體等方面推進社會主義核心價值觀的培育。在踐行和培育社會主義核心價值觀的過程中傳承傳統(tǒng)禮儀文化既是對愛國情懷的培育，同時也是在國家富強前提下對“禮法自然”觀念的契合與呼應，只有百姓富足，“天人合一”的制禮原則才能更好地發(fā)揮作用?；谏鐣髁x核心價值觀進行傳承傳統(tǒng)禮儀文化，需要從思想層面統(tǒng)一傳統(tǒng)禮儀文化理念與核心價值觀的內在追求。對傳統(tǒng)禮儀文化有所揚棄，重視禮儀的育人作用，將禮儀作為現(xiàn)代人完成個人品德提升與素質養(yǎng)成的必修課，注重禮儀帶來的內在涵養(yǎng)作用，將傳統(tǒng)禮儀文化中蘊含的和諧、文明等觀念作為重點，發(fā)揮傳統(tǒng)禮儀潤物無聲的教化作用。

（二）以美麗鄉(xiāng)村建設為契機，提升禮儀文化內涵

立足美麗鄉(xiāng)村建設的文化發(fā)展需要，對傳統(tǒng)禮儀文化的發(fā)展賦予新的內涵，使其成為鄉(xiāng)村社會精神文化的重要部分，有助于推動鄉(xiāng)村社會形成良好風氣。從文化慣性角度來說，傳統(tǒng)禮儀文化在提升鄉(xiāng)村居民文化綜合素質層面有重要影響，其作為鄉(xiāng)村居民日常生活的道德基礎在一定程度上規(guī)范著居民的言行，時至今日仍舊是農村社會運行的重要自發(fā)性法則，對于其中有利于美麗鄉(xiāng)村文化建設的層面，應當予以肯定，并進行更深層次的挖掘的發(fā)展。如在傳統(tǒng)禮儀文化中，將“禮”的內容道德規(guī)范與“仁”的內容道德情操有效結合，以此來提升鄉(xiāng)村居民的道德修養(yǎng)，使得自身行為規(guī)范得到意識化約束的同時促使鄉(xiāng)村居民身心健康的和諧化發(fā)展。這些都值得在現(xiàn)代鄉(xiāng)村文化建設過程中借鑒與創(chuàng)新。從現(xiàn)代文化發(fā)展層面來說，受近百年以來不同社會思潮影響，傳統(tǒng)禮儀文化在鄉(xiāng)村的影響力式微。美麗鄉(xiāng)村建設急需具有廣泛群眾基礎的文化形式，傳統(tǒng)禮儀文化具有一定群眾性，但是在社會倫理及主流價值等層面需要與現(xiàn)代社會的深層次結合并向現(xiàn)代轉化，讓傳統(tǒng)禮儀成為協(xié)調現(xiàn)代新型鄉(xiāng)村社會關系的重要基礎，以此來提升居民生活的幸福感，構建良好的社會風氣[6]。

以美麗鄉(xiāng)村文化建設為契機，開展鄉(xiāng)村地區(qū)傳承傳統(tǒng)禮儀文化活動，需要充分結合不同地區(qū)文化和社會傳統(tǒng)特征。立足地域民族文化，構建鄉(xiāng)村文明風氣，充分發(fā)揮鄉(xiāng)村禮儀文化。鄉(xiāng)村社會的禮儀文化建設既是社會時代發(fā)展的要求，也是鄉(xiāng)村居民道德思想素質提升的有效途徑。隨著鄉(xiāng)村集體利益的豐富與發(fā)展，注重優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會發(fā)展需求緊密結合，形成鄉(xiāng)村集體精神及團結意識，協(xié)調鄉(xiāng)村社會發(fā)展的和諧化秩序，使傳統(tǒng)禮儀文化更好地促進鄉(xiāng)村和諧風氣的構建。此外，通過民族語言、藝術、文化及特色傳統(tǒng)節(jié)日等豐富和發(fā)展禮儀文化內涵，不斷挖掘民族特色禮儀文化。

（三）推動鄉(xiāng)村家風文化建設，助力傳統(tǒng)禮儀文化傳承

中國鄉(xiāng)村社會在很長的一段時間內保持著家長式的小農生產方式，受傳統(tǒng)社會家庭生產單元特征影響，鄉(xiāng)村家風建設與傳統(tǒng)禮儀傳承具有先天文化基礎。家風文化建設是習近平總書記結合中國傳統(tǒng)以家庭為主的社會單元特征、圍繞家庭中心展開的社會文化特征提出的，適應于中國社會傳統(tǒng)特征與未來發(fā)展方向。家風傳承是傳統(tǒng)禮儀文化形成的重要環(huán)節(jié)。家風文明講求百善孝為先、鄰里和諧、夫妻和睦等情感禮儀，追求在洽然的社會氛圍中表達人與人之間的關心、愛護等感情。在鄉(xiāng)村振興過程中，鄉(xiāng)村產業(yè)與人居環(huán)境的升級將會帶來鄉(xiāng)村人口回流，形成更具蓬勃生命力的鄉(xiāng)村社會形態(tài)，在此過程中，通過鄉(xiāng)村家風文化建設，傳承傳統(tǒng)禮儀文化，將會為鄉(xiāng)村創(chuàng)造一個更加和諧的社會文化環(huán)境，有利于鄉(xiāng)村經濟、文化的進一步發(fā)展。

鄉(xiāng)村家風建設的過程中，一方面應當立足人情事理的實際需求，以孝道文化的精神內涵為切入點，修復和建設家庭禮儀文化，提升孝道文化在傳統(tǒng)禮儀文化的核心作用。家庭是個體成長的重要場所，家庭禮儀文化氛圍的塑造對個人思想道德內涵和價值觀的形成具有重要的作用[7]。另一方面，多渠道推進家庭孝道禮儀文化教育，利用社會、學校與家庭達到共同推進的目的。家庭作為禮儀的啟蒙時期，歷代教育家、思想家都很重視，他們將禮儀視為兒童教育的必修課，不斷推進道德教育，把禮儀內化成個人素養(yǎng)，以此來推動家庭優(yōu)良禮儀作風的形成具有重要的意義。

鄉(xiāng)村家風文明建設對傳統(tǒng)禮儀文化傳承的推進更在于鄉(xiāng)村社會形態(tài)的進一步穩(wěn)定和發(fā)展。鄉(xiāng)村家風文明建設能夠讓鄉(xiāng)村在不同思潮、理念的沖擊過程中形成更加穩(wěn)固的社會發(fā)展形態(tài)，以穩(wěn)定的精神文明完成對外來文化、新興文化的接受、消化與吸收。家風建設是鄉(xiāng)風文明的主要部分，也是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重要組成成分，家風文明的養(yǎng)成將為鄉(xiāng)村帶來更加良好的人文環(huán)境，為現(xiàn)代科學理念與文化進一步融入鄉(xiāng)村生活與建設打下良好的基礎。因此，在鄉(xiāng)村家風文明的建設過程中，應當與經濟建設等同步進行，通過社會宣傳、文化引導等多種途徑促進鄉(xiāng)村家風文明建設。在此過程中應當特別注重特定環(huán)境下的特定引導方式，結合鄉(xiāng)村地區(qū)地里文化特征，采取更加“接地氣”的宣傳方式，引導人們在日常生活中踐行家風文明，傳承傳統(tǒng)禮儀文化。

傳統(tǒng)禮儀文化的繼承與發(fā)展，是在現(xiàn)代語境下對我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和創(chuàng)新，在合理的開發(fā)和運用過程中，將會成為我國精神文明建設與傳承的不竭動力。在鄉(xiāng)村振興過程中，更需要借助傳統(tǒng)禮儀文化作為鄉(xiāng)村社會穩(wěn)固發(fā)展的重要文化保障，完成當代美麗鄉(xiāng)村文化、經濟、社會建設。在此過程之中，也要時刻關注傳統(tǒng)禮儀文化的科學傳承與創(chuàng)新，以更加審慎的思考、科學化的手段，讓傳統(tǒng)禮儀文化成為新時代鄉(xiāng)村振興的助力，推動現(xiàn)代鄉(xiāng)村文明發(fā)展。