（華中師范大學 馬克思主義學院，湖北 武漢 430079）

歷史唯物主義與歷史目的論的關系問題一直是馬克思主義哲學研究中頗具爭議的話題。學界相當一部分學者認為歷史唯物主義與歷史目的論是截然對立的，歷史的發(fā)展沒有目的。他們的根據(jù)是馬克思在著作中對歷史目的論進行了“徹底清算”。的確，馬克思在《德意志意識形態(tài)》《神圣家族》等著作中對傳統(tǒng)的歷史目的論進行了深刻的批判，但他并未因此拒斥目的范疇。仔細解讀馬克思的有關文本著作，不難發(fā)現(xiàn)他們一直持有目的思維。單憑馬克思對傳統(tǒng)歷史目的論的批判，而斷定人類歷史的發(fā)展是無目的的做法過于簡單草率。

一、傳統(tǒng)歷史目的論的基本內(nèi)容

在西方哲學史上，目的論思想源遠流長，最早可以追溯到古希臘哲學家阿那克薩哥拉。阿那克薩哥拉在思考宇宙的奧妙時，感嘆宇宙星空的和諧有序，猜想這一切都是某種神秘的心靈的有目的安排。其后蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德都論述過目的論。但在這個時期，哲學家們是以自然為中心展開目的論論述的，即便蘇格拉底把哲學研究重點由自然界引到城邦世界，也仍然是按照大自然的秩序來解釋人世生活，歷史意識在古希臘目的論領域是缺席的。到了中世紀，基督教神學以強勁的勢頭迅速壯大，并充分利用古希臘哲學中具有宗教意味的理論來論證自己的觀點。與之相對應，目的論也發(fā)生轉(zhuǎn)向，由自然目的論轉(zhuǎn)向神學目的論。重要代表人物主要有奧古斯丁和托馬斯·阿奎那。神學歷史目的論的主要觀點是至高無上的上帝是整個世界的創(chuàng)造者和主宰者，萬事萬物包括人的產(chǎn)生都是為了實現(xiàn)上帝的目的。上帝不僅創(chuàng)造了萬事萬物，還制定了永恒的法則，來保證其目的的實現(xiàn)。被古希臘哲學家所遺忘的塵世世界在基督教中作為上帝的創(chuàng)造物具有了合理性，人類歷史被納入目的論的領域。歷史目的論產(chǎn)生以后，在哲學領域一直占有一席之地，概括起來，主要有中世紀基督教的神學歷史目的論、康德的自然主義歷史目的論、黑格爾的理性主義歷史目的論等形態(tài)。

中世紀基督教的神學歷史目的論立足上帝來解釋歷史，提出萬事萬物包括人以及人類歷史都是由全知全能的上帝從虛無中創(chuàng)造出來的。人類歷史是如何產(chǎn)生的呢？奧古斯丁在《上帝之城》中講到，夏娃和亞當由于偷吃了禁果，被上帝貶到了人世間。至此，世界分裂為上帝之城和地上之城兩個領域，地上之城是不完善的、暫時的，充滿罪惡和黑暗，上帝之城則是美好的、永恒的，充滿善和光明。這兩座城由于激烈的矛盾而相互排斥、相互斗爭。人類的歷史便是這兩座城不斷斗爭的歷史。人類由于原罪，沒有力量拯救自己。只有上帝這個最高的存在，才具有無限的力量，才能把人類從罪惡中拯救出來。人類必須遠離塵世的各種欲望，在基督教的指引之下，信仰上帝，才能進入上帝之城，獲得來世的永生。因而上帝之城是人類社會的最終目的，整個人類社會的歷史就是不斷走向這個目標的過程。

不同于中世紀基督教的神學歷史目的論，康德從人出發(fā)來把握歷史。他指出，人不同于動物，動物只憑本能活動，而人是有理性的，人可以在理性的指導下活動。人類能憑借自身的努力推動歷史不斷地向前發(fā)展。這樣，人取代了超自然的神秘力量，成為歷史的主體。不過康德接著指出，人的理性是有限的，光憑自己是沒有辦法制訂出合理的歷史計劃。何以解決這個矛盾呢？康德訴諸他的自然目的論。需要注意的是，這里的“自然”不是我們通常意義上講的由各種各樣的自然事物構成的整體，而是一個總體性的理念。人類歷史從屬于大自然，是大自然的一部分，而大自然有著自己意圖、計劃和目標，因而人類歷史也就具有某種自然的目標，人類“不知不覺地朝著他們自己所不認識的自然目標作為一個引導而在前進著，是為了推進它而在努力著”[1]。這個自然的目標即是自由王國，而目的的實現(xiàn)則訴諸人性的對抗?！按笞匀皇谷祟惖娜勘x得以發(fā)展所采用的手段就是人類在社會中的對抗性?！盵2]他認為，人先驗地具有和諧共處的社會性，但同時在自由意志的支配下，又表現(xiàn)出追求個體私利的非社會性。非社會性，就是“惡”。正是“惡”，促使著人的聰明才智和各種能力不斷地發(fā)展起來。同時，人性的這種對抗還上升到國家和民族的層面上，繼而推動人類歷史走向世界歷史。

黑格爾繼承并發(fā)展了康德的目的論思想。他用“絕對精神”（或是“絕對理念”“世界理性”“世界精神”）取代康德的“大自然”，并把辯證法運用到目的論中，提出了很多獨到的見解。絕對精神由于其內(nèi)在的否定性，經(jīng)過肯定、否定、否定之否定這幾個階段，最后回歸到自身、實現(xiàn)自身、達到真正的自由。而人類歷史在本質(zhì)上不過是絕對精神在時間中實現(xiàn)自身目的（即自由）的過程。黑格爾稱：“世界歷史是‘精神’在各種最高形態(tài)里的、神圣的、絕對的過程的表現(xiàn)——‘精神’經(jīng)過了這種發(fā)展階段的行程，才取得它的真理和自覺?！澜鐨v史是專門從事表現(xiàn)‘精神’怎樣逐漸地達到自覺和‘真理’的欲望的?！盵3]當然，絕對精神必須借助人的活動來實現(xiàn)自身，而人的活動受熱情和需要的支配。他指出：“假如沒有熱情，世界上一切偉大的事業(yè)都不會成功?！盵4]人們在熱情的驅(qū)使下，從事各種各樣的活動，彼此間相互沖突和斗爭，從而推動人類社會的發(fā)展。不過黑格爾沒有停留于此，而是進一步追尋人們情欲背后的根本動因。這個根本動因就是世界理性。在黑格爾看來，所有的人，無論是杰出人物還是普通個人，他們的活動都必然受絕對精神的號令。理性利用人的熱情而使人們彼此斗爭，而它自己卻置身事外?！八冀K留在后方，在背景里，不受騷擾，也不受侵犯。它驅(qū)使熱情去為它自己工作，熱情從這種推動里發(fā)展了它的存在，因而熱情受了損失，遭到禍殃——這可以叫做‘理性的狡計’。”[5]

二、馬克思對傳統(tǒng)歷史目的論的批判

不難發(fā)現(xiàn)，以上幾種歷史目的論，雖然各有其特點，但它們都有一個共同的局限性，就是都唯心主義地解釋歷史。它們忽視現(xiàn)實的個人及其實踐活動，忽視歷史的現(xiàn)實性，在頭腦中通過形而上學的思辨虛構出上帝、理念、絕對精神等抽象實體，作為把握歷史的根據(jù)，而人類歷史只不過是這些抽象實體的派生物，整個歷史的進程無非這些抽象實體的目的的實現(xiàn)過程。中世紀的神學歷史目的論立足于上帝來解釋人類歷史，指出上帝作為宇宙的最高主宰，是從虛無中創(chuàng)造出人及其歷史，同時賦予人類歷史以目的，人類的歷史是按這一預定的目的向前發(fā)展。康德用“大自然”（總體性的理念）取代基督教神學的上帝。他指出，人類雖然能憑自由意志行動，但是人的自由意志是有缺陷的，是反復無常的，這使得人無法憑借自身提出一個合理的目標。人類歷史作為“大自然”的一部分，只能跟隨大自然的計劃。大自然不僅賦予人類歷史以自身的目的，而且利用人類本性的對抗性來實現(xiàn)這一目的。黑格爾雖然創(chuàng)造性地運用辯證法來解釋歷史，把人類歷史看作不斷運動、變化、發(fā)展的過程，但是他的哲學體系卻是建立在絕對精神這個抽象實體基礎之上，整個人類歷史不過是絕對精神的外化和表現(xiàn)。馬克思對黑格爾作了批判：“黑格爾的歷史觀以抽象的或絕對的精神為前提，這種精神是這樣發(fā)展的：人類只是這種精神的無意識或有意識的承擔者，即群眾?？梢姡诟駹柺窃诮?jīng)驗的、公開的歷史內(nèi)部讓思辨的、隱秘的歷史發(fā)生的。人類的歷史變成了抽象精神的歷史，因而也就變成了同現(xiàn)實的人相脫離的人類彼岸精神的歷史?！盵6]他立足現(xiàn)實的個人來理解歷史。他把歷史從神秘的天堂拉回了現(xiàn)實世界，還歷史以本來面目。在《神圣家族》中，馬克思指出：“歷史什么事情也沒做，它‘不擁有任何驚人的豐富性’，它‘沒有進行任何戰(zhàn)斗’！其實，正是人，現(xiàn)實的、活生生的人在創(chuàng)造這一切，擁有這一切并且進行戰(zhàn)斗。并不是‘歷史’把人當做手段來達到自己——仿佛歷史是一個獨具魅力的人——的目的。歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已?！盵7]人是歷史的主體，歷史是人的歷史。正是現(xiàn)實的個人通過現(xiàn)實的實踐活動創(chuàng)造了現(xiàn)實的人類歷史。馬克思提出：“這里所說的個人不是他們自己或別人想象中的那種個人，而是現(xiàn)實中的個人，也就是說，這些個人是從事活動的，進行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下活動著的?！盵8]現(xiàn)實的個人，是處于一定社會關系下，從事實際的生產(chǎn)活動的人，而不是孤群索居的抽象的、虛幻的人。現(xiàn)實的個人首先是有血有肉有生命的自然存在，任何時候都需要吃穿住行等生活資料，但是自然界的天然狀態(tài)并不能滿足人的這些需要。因而現(xiàn)實的個人為了生存，必然從事物質(zhì)資料的生產(chǎn)實踐。馬克思寫道：“我們首先應當確定一切人類生存的第一個前提，也就是一切歷史的第一個前提，這個前提是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，而且，這是人們從幾千年前直到今天單是為了維持生活就必須每日每時從事的歷史活動，是一切歷史的基本條件?！盵9]物質(zhì)資料的生產(chǎn)實踐是人類社會賴以生成的基礎。人類社會是由人構成的，有了人，才會有人類社會的產(chǎn)生。馬克思寫道：“一當人開始生產(chǎn)自己的生活資料，即邁出由他們的肉體組織所決定的這一步的時候，人本身就開始把自己和動物區(qū)別開來。”[10]人們每天都要消費，因而每天都必須從事生產(chǎn)。人們在物質(zhì)資料生產(chǎn)實踐的基礎上，又派生出社會政治實踐和科學文化實踐等基本的實踐活動類型。與之相對應，產(chǎn)生人類的經(jīng)濟生活、政治生活和精神生活，形成人類社會的經(jīng)濟領域、政治領域和精神領域。正是現(xiàn)實的個人通過實踐活動創(chuàng)造了人類社會，形成了人類歷史。離開現(xiàn)實的個人及其實踐活動就不可能有人類歷史的存在。

離開現(xiàn)實的個人及其實踐活動也不可能有人類歷史的發(fā)展。關于歷史的發(fā)展，傳統(tǒng)的歷史目的論訴諸上帝、理念、絕對理性等抽象的實體，這是對歷史發(fā)展動力的誤解。在基督教的神學歷史目的論中，上帝是社會歷史的主宰。這徹底地抹殺了人在歷史中的主體地位和能動性?？档驴吹搅巳嗽谏鐣v史發(fā)展過程中的作用，但是他卻強調(diào)歷史發(fā)展動力源于人的本性的對抗性。馬克思對此批判說：“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變，不是‘自我意識’、世界精神或者某個形而上學幽靈的某種純粹的抽象行動，而是完全物質(zhì)的、可以通過經(jīng)驗證明的行動，每一個過著實際生活的、需要吃、喝、穿的個人都可以證明這種行動?！盵11]現(xiàn)實的人才是歷史的主體，歷史的發(fā)展最終也只能依靠人的實踐活動來實現(xiàn)。抽象實體的各種抽象行動只是人們頭腦中的各種冥想，它們脫離人的實踐活動，不可能對歷史的發(fā)展產(chǎn)生任何實際的效果。

三、共產(chǎn)主義是人類歷史前進的目標

馬克思反對傳統(tǒng)的歷史目的論，但并沒有舍棄目的范疇，反而高度重視目的在人類實踐活動中的地位和作用。馬克思指出：“蜘蛛的活動與織工的活動相似，蜜蜂建筑蜂房的本領使人間的許多建筑師感到慚愧。但是，最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了。勞動過程結(jié)束時得到的結(jié)果，在這個過程開始時就已經(jīng)在勞動者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著?！盵12]這段話深刻地揭示了人類的實踐活動與動物的本能活動之間的區(qū)別。動物是無意識的，只能依照本能來活動。而人不一樣，人是有意識的，能在意識的指導下，有目的、有計劃地去認識世界和改造世界。目的是人的實踐活動中不可缺少的必然性要素。人的目的雖然是以主觀觀念的形式存在的，但它是人們基于外部的客觀現(xiàn)實、再結(jié)合自身的現(xiàn)實需要提出來的。人們在實踐的過程中，總會根據(jù)過去的實踐經(jīng)驗、現(xiàn)有的客觀條件和現(xiàn)實的實際需要來確定一個目的，然后在這個目的的驅(qū)使下，努力地去創(chuàng)造各種各樣的條件來實現(xiàn)它。人們的整個實踐過程都是在目的的驅(qū)使和指導下完成的。缺少目的這個要素，人的實踐活動就與動物的本能活動無異。

就如上文所說，人類歷史的產(chǎn)生和發(fā)展都離不開人的實踐活動。而人們從事實踐活動時總是帶有一定的目的、期望達到一定的結(jié)果。人們有時會說，自己做的這件事毫無結(jié)果。其實，這并不是說人們的活動真的沒有結(jié)果，而只是沒有達到自己想要的結(jié)果。這里的結(jié)果就是人們想要實現(xiàn)的目的。人們通過有目的的實踐活動積極地創(chuàng)造歷史，從而賦予人類歷史以目的。因而，從內(nèi)容上來說，人類歷史就是一部目的性的實現(xiàn)史。但需要特別強調(diào)的是，歷史的目的是作為歷史的創(chuàng)造者的人的目的，而不是傳統(tǒng)歷史目的論中所謂的“上帝”“理念”“絕對精神”等抽象實體的目的。同時，歷史的目的也不是由這些抽象的實體先定的，而是人們立足現(xiàn)實的社會歷史條件和實際的需要加以確立的，是具體的、包含特定內(nèi)容的。共產(chǎn)主義社會無疑是人類社會孜孜不倦永恒追求的目標。關于它的本質(zhì)，馬克思在《德意志意識形態(tài)》中寫道：“共產(chǎn)主義對我們來說不是應當確立的狀況，不是現(xiàn)實應當與之相適應的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實的運動。這個運動的條件是由現(xiàn)有的前提產(chǎn)生的?！盵13]馬克思的這段話有兩層含義：一是共產(chǎn)主義作為人類歷史發(fā)展的必然環(huán)節(jié)，是一個消滅剝削和對抗的歷史過程。它并不是人類歷史的終點，而恰恰是真正的人類歷史的開端，之前的歷史只能算是人類的“史前史”。前進是永無止境的，即使共產(chǎn)主義社會實現(xiàn)了，進步依然在繼續(xù)，只不過此時“人類的進步才會不再像可怕的異教神怪那樣，只有用被殺害者的頭顱做酒杯才能喝下甜美的酒漿”[14]。二是共產(chǎn)主義并不是預設的“理想”，而是歷史發(fā)展的必然結(jié)果。它是馬克思基于人類社會發(fā)展的一般規(guī)律，深刻分析資本主義社會的現(xiàn)實矛盾運動而作出的科學預測。隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，人類社會最終會進入共產(chǎn)主義社會，這是不可阻擋的歷史趨勢。

共產(chǎn)主義理想是現(xiàn)實的、能夠?qū)崿F(xiàn)的目標，需要依靠現(xiàn)實的個人通過現(xiàn)實的實踐活動才能完成。在人的各種實踐活動中，物質(zhì)資料的生產(chǎn)實踐是最基本的實踐活動。人們從事物質(zhì)資料的生產(chǎn)實踐，一方面會產(chǎn)生人與自然的關系，這表現(xiàn)為生產(chǎn)力；另一方面會產(chǎn)生人與人的關系，這表現(xiàn)為生產(chǎn)關系。人們?yōu)榱松畹酶?，會不斷地提高生產(chǎn)力，隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，原有的生產(chǎn)關系由原來的相適應漸漸變得不再適應，甚至阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展，這時候就要求變革生產(chǎn)關系。對于這一點，馬克思在《〈政治經(jīng)濟學批判〉序言》中有過精辟的論述：“社會的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運動的現(xiàn)存生產(chǎn)關系或財產(chǎn)關系（這只是生產(chǎn)關系的法律用語）發(fā)生矛盾。于是這些關系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時社會革命的時代就到來了?！盵15]隨著生產(chǎn)關系的變更，最終整個社會發(fā)生革命性地變革，舊的社會形態(tài)被新的社會形態(tài)所取代?；谖镔|(zhì)生產(chǎn)實踐基礎上的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系的矛盾，是推動人類社會向前發(fā)展的根本動力。

馬克思生活于資本主義時代，他運用上面的理論具體地分析了資本主義社會。在資本主義社會，生產(chǎn)力獲得了巨大的發(fā)展。生產(chǎn)力發(fā)展到什么程度呢？《共產(chǎn)黨宣言》里是這樣描述的：“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大?！盵16]伴隨著資本主義經(jīng)濟的發(fā)展，也出現(xiàn)了很多問題，最為典型的就是資本主義世界的周期性經(jīng)濟危機。它暴露出資本主義制度并不是人間天堂，而是有著深刻的弊端。這個弊端就是資本主義生產(chǎn)方式內(nèi)在矛盾的對抗性，具體表現(xiàn)為資本主義生產(chǎn)資料的私有制與生產(chǎn)社會化之間的矛盾。生產(chǎn)力發(fā)展到資本主義階段，社會化程度不斷提高，本質(zhì)上要求在更大范圍內(nèi)占有和支配生產(chǎn)資料，但實際的情況卻是生產(chǎn)資料掌握在單個資本家或資本家集團手中。生產(chǎn)資料的資本主義私有制已經(jīng)束縛了生產(chǎn)力的發(fā)展，但資本家不僅不愿意改變而且還百般維護這種生產(chǎn)關系。生產(chǎn)力是必然向前發(fā)展的，這是歷史的潮流。這個時候，代表先進生產(chǎn)力的階級必然起來反抗資產(chǎn)階級，推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，變革生產(chǎn)關系，以促進生產(chǎn)力的進一步發(fā)展。馬克思通過對資本主義社會各階級階層的實際情況的深入分析，指出無產(chǎn)階級是資本主義社會的掘墓人和社會主義事業(yè)的創(chuàng)建者。共產(chǎn)主義社會需要無產(chǎn)階級在其政黨的帶領下通過長期的革命實踐和建設實踐才能最終實現(xiàn)。關于共產(chǎn)主義社會的實現(xiàn)，恩格斯曾經(jīng)作過如下的概括：“無產(chǎn)階級革命，矛盾的解決：無產(chǎn)階級將取得公共權力，并且利用這個權力把脫離資產(chǎn)階級掌握的社會化生產(chǎn)資料變?yōu)楣藏敭a(chǎn)。通過這個行動，無產(chǎn)階級使生產(chǎn)資料擺脫了它們迄今具有的資本屬性，使它們的社會性質(zhì)有充分的自由得以實現(xiàn)。從此按照預定計劃進行的社會生產(chǎn)就成為可能的了。生產(chǎn)的發(fā)展使不同社會階級的繼續(xù)存在成為時代錯亂。隨著社會生產(chǎn)的無政府狀態(tài)的消失，國家的政治權威也將消失。人終于成為自己的社會結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自身的主人——自由的人。”[17]也就是說，共產(chǎn)主義社會的實現(xiàn)需要通過以下兩個步驟：第一步，無產(chǎn)階級需要采取現(xiàn)實的暴力革命的方式從資產(chǎn)階級手中奪取政權，建立起一個無產(chǎn)階級專政的生產(chǎn)資料公有制的社會；第二步，在無產(chǎn)階級政權的保護下，對整個社會進行根本的改造，大力發(fā)展生產(chǎn)力，變革生產(chǎn)關系，消滅私有制，消滅剝削，消除兩極分化，最終過渡到共產(chǎn)主義社會。

四、對有關詰難的回應

第一，有學者指出，認為歷史的發(fā)展有目的，會跌入唯心主義的錯誤泥潭。他們的理由是，只有人才有目的，認為歷史有目的，這就把歷史人格化了，歷史本身就成為獨立于人之外的某種主體。這種觀點實際上把歷史與作為歷史主體的人割裂開來，歷史成為一個抽象的空殼。馬克思在《哲學的貧困》中提道：“難道探討這一切問題不就是研究每個世紀中人們的現(xiàn)實的、世俗的歷史，不就是把這些人既當成他們本身的歷史劇的劇作者又當成劇中人物嗎？但是，只要你們把人們當成他們本身歷史的劇中人物和劇作者，你們就是迂回曲折地回到真正的出發(fā)點，因為你們拋棄了最初作為出發(fā)點的永恒的原理。”[18]人類歷史好比一部話劇，而人就是這部話劇的劇作者。話劇的產(chǎn)生離不開劇作者的創(chuàng)作。這也就是說，人類歷史不是自然而然的存在，而是人們實踐活動的產(chǎn)物，是“人造物”。而人造物與天然存在物最大的區(qū)別，就在于它打上了人的烙印，內(nèi)含有人的目的。人類歷史作為人造物，必然也內(nèi)含人的目的。人們在創(chuàng)造歷史的過程中，把自身的目的賦予歷史，從而使歷史具有目的。歷史的目的是作為歷史創(chuàng)造者的人的目的，而不是獨立于人之外的抽象實體的目的，是它本身所固有的，而不是人們“強加”給它的。所以，從現(xiàn)實的個人出發(fā)來把握歷史，必然得出歷史有目的的觀點。這不僅不違背馬克思的觀點，恰恰是唯物史觀的應有之意。離開目的來把握歷史，不可能做到真正的理解歷史。以水杯、勺子等為例，如果不考慮人們在創(chuàng)造它們時所持的目的，即便我們用目前世界上最先進的儀器對它們進行物理化學分析，也沒有辦法說清它們?yōu)槭裁词且赃@樣的姿態(tài)存在。同樣，離開目的來把握人類歷史，也不能對其本質(zhì)作出科學的、合理的說明。

第二，有學者指出，認為歷史的發(fā)展有目的，會走向歷史終結(jié)論。他們提出疑難：既然歷史的發(fā)展有目的，那么一旦這個目的實現(xiàn)后，人類歷史就走到了終點，人類歷史也就停止發(fā)展了，這顯然是荒謬的。要解決這個問題，關鍵點在于如何把握歷史的目的。對于人類歷史的目的，只有放在辯證法的框架內(nèi)才能得到合理的解釋。長期以來，對馬克思的共產(chǎn)主義理想最大的誤解就是把它當作人類歷史的終結(jié)。事實上，馬克思和恩格斯從來沒有把共產(chǎn)主義看成是宗教式的彼岸世界。共產(chǎn)主義絕不是某種沒有任何矛盾、絕對完善的社會形態(tài)，而是消滅一切異化和對抗的歷史過程?！皻v史同認識一樣，永遠不會在人類的一種完美的理想狀態(tài)中最終結(jié)束；完美的社會、完美的‘國家’是只有在幻想中才能存在的東西?！盵19]人類從資本主義社會走向社會主義社會，并最終過渡到共產(chǎn)主義社會，并不是歷史的終結(jié)，而恰恰是人類史的開始。“只是從這時起，人們才完全自覺地自己創(chuàng)造自己的歷史；只是從這時起，由人們使之起作用的社會原因才大部分并且越來越多地達到他們所預期的結(jié)果。這是人類從必然王國進入自由王國的飛躍?！盵20]共產(chǎn)主義社會將是一個在新的基礎上、沿著新的方向不斷前進和發(fā)展的社會。社會的進步是永無止境的，因為人們創(chuàng)造性的實踐活動是永不停歇的，而“這種活動、這種連續(xù)不斷的感性勞動和創(chuàng)造、這種生產(chǎn)，正是整個現(xiàn)存的感性世界的基礎”[21]。所以建立于人的實踐活動基礎之上的社會歷史總是隨著實踐的發(fā)展而不斷地突破自己、趨于完善，但永遠也無法達到絕對完善的狀態(tài)。

第三，有學者認為歷史的發(fā)展有目的，必然導致人的活動無用的宿命論結(jié)論。因為既然歷史的目的必然實現(xiàn)，那么人的活動就不可能改變歷史的進程，所以這種活動就是無用的。這顯然是把人類歷史理解為脫離于現(xiàn)實的個人的抽象實體，而歷史的目的不過是這種抽象實體的目的。實際上，就如上文提到的，馬克思是從現(xiàn)實的人及其實踐活動出發(fā)來解剖歷史的，正是現(xiàn)實個人通過有目的有意識的實踐活動創(chuàng)造了歷史。歷史的發(fā)展、歷史目的的實現(xiàn)都離不開人們的實踐活動。憑借超凡的智慧和細膩的洞察力，馬克思揭示了人類社會發(fā)展的一般規(guī)律，立足于此，他具體地分析了資本主義社會，得出歷史發(fā)展的最終趨勢是要過渡到共產(chǎn)主義社會。共產(chǎn)主義理想是合乎歷史發(fā)展規(guī)律的，因而是一定能夠?qū)崿F(xiàn)的。但這并不是宿命論的，因為共產(chǎn)主義的實現(xiàn)雖然是必然的，但不是自然而然就能達到的，離開現(xiàn)實的個人及其實踐活動，它只能是一句空話。共產(chǎn)主義理想需要無產(chǎn)階級在其政黨的領導下聯(lián)合廣大人民群眾依靠現(xiàn)實的手段、通過現(xiàn)實的途徑才能實現(xiàn)?！肮伯a(chǎn)主義是用實際手段來追求實際目的的最實際的運動?！盵22]這句話道出了共產(chǎn)主義理想與空想社會主義的本質(zhì)區(qū)別。以往的空想社會主義者關于未來美好社會的預想無一能實現(xiàn)，就在于他們忽視了廣大人民群眾在歷史發(fā)展中的重要作用。馬克思對此批判道：“各烏托邦宗派的創(chuàng)始人雖然在批判現(xiàn)存社會時明確地描述了社會運動的目的——消除雇傭勞動制度和這一制度下的階級統(tǒng)治的一切經(jīng)濟條件，但是他們既不能在社會本身中找到改造社會的物質(zhì)條件，也不能從工人階級身上發(fā)現(xiàn)運動的有組織的力量和對運動的認識?！盵23]共產(chǎn)主義理想目標的確立，不僅沒有消解人民群眾的能動作用，反而作為一個美好的、能夠?qū)崿F(xiàn)的目標，激勵著一代又一代的人們前仆后繼、百折不撓地積極投身于社會主義革命和建設實踐中，為實現(xiàn)共產(chǎn)主義奮斗終生。

總之，馬克思徹底顛覆了從上帝、理念、絕對精神等抽象實體出發(fā)來說明歷史的西方傳統(tǒng)歷史目的論。他立足于現(xiàn)實的個人及其實踐活動來解剖歷史，揭示了人類歷史發(fā)展的一般規(guī)律，把歷史的本來面貌還給了歷史。同時，他還基于人類社會發(fā)展的一般規(guī)律，具體分析了資本主義社會的實際，指出人類社會最終會過渡到共產(chǎn)主義社會。我們始終堅信，在共產(chǎn)黨的領導下，通過廣大人民群眾長期堅持不懈地努力，共產(chǎn)主義是一定能夠?qū)崿F(xiàn)的。而當今以中國為首的社會主義國家的誕生及其蓬勃發(fā)展，正源源不斷地給我們提供這樣的信心。