滕新才

(重慶三峽學(xué)院， 重慶 萬州 404120)

康熙三十八年(1699)六月，孔尚任歷時十年，三易其稿，“一句一字，抉心嘔成”[1]1名劇《桃花扇》。該劇以侯方域、李香君的愛情故事為主線，以南明王朝內(nèi)部政治斗爭為中心，展現(xiàn)明末清初的動蕩社會，塑造了眾多栩栩如生的藝術(shù)形象。其中對楊文驄的“間色”處理，可謂匠心獨運(yùn)，筆端精華。

一、藝術(shù)真實的楊文驄

孔尚任寫《桃花扇》有一個明確的指導(dǎo)思想：“借離合之情，寫興亡之感。”[1]1為了達(dá)到這個目的，作者悉意提煉情節(jié)，精心塑造人物，力求歷史真實與藝術(shù)真實的完美統(tǒng)一。劇中人物和事件，大多有史實依據(jù)，舉凡“朝政得失，文人聚散，皆確考時地，全無假借。至于兒女鐘情，賓客解嘲，雖稍有點染，亦非烏有子虛之比”[1]1。末附《桃花扇考據(jù)》一篇，列舉主要情節(jié)依據(jù)的文獻(xiàn)來源，計有無名氏《樵史》、侯方域《壯悔堂集》、賈開宗《四憶堂詩集注》、錢謙益《有學(xué)集》、吳偉業(yè)《梅村集》、冒襄《同人集》、沈壽民《姑山草堂集》、陳維崧《湖海樓集》、龔鼎孳《定山堂集》、阮大鋮《石巢傳奇》等。但文獻(xiàn)資料畢竟不是戲劇，孔尚任在此基礎(chǔ)上匠心妙構(gòu)，營造尖銳復(fù)雜的戲劇沖突，刻畫性格鮮明的人物形象。比如阮大鋮收買侯方域，據(jù)侯氏《李姬傳》透露是通過一位不知名字的王將軍來實施的，孔尚任卻采取移花接木的手法，把它轉(zhuǎn)移到了楊文驄身上，演繹出《卻奩》這齣膾炙人口的好戲。

楊文驄在第二出作為“香君陪賓”出場。先有妓院鴇母李貞麗的賓白作為鋪墊：“這里有位罷職縣令，叫做楊龍友，乃鳳陽督撫馬士英的妹夫，原做光祿阮大鋮的盟弟?！弊層^眾對其身份有一個先入為主的印象。隨即末扮楊文驄上，來一段自報家門：“下官楊文驄，表字龍友，乙榜縣令，罷職閑居。這秦淮名妓李貞麗，是俺舊好，趁此春光，訪他閑話?！盵1]8楊文驄此行，絕非單純的“閑話”而已。他取《左傳》宣公三年“蘭有國香，人服媚之”句，給李香君取名，并命所居曰“媚香樓”；更主要的目的，是為撮合侯方域梳櫳李香君而來，所謂“破瓜碧玉佳期……配他公子千金體，年年不放阮郎歸”[1]10-11，為以后劇情的發(fā)展奠定了時空背景。

孔尚任刻意安排楊文驄為“間色”人物，與“正色”人物相區(qū)別。古代以紅、黃、藍(lán)、白、黑為“正色”，攙雜兩種以上原色而形成的顏色稱為“間色”。正色、間色是明貴賤、辨等級的標(biāo)志，不得混冒。《禮記·玉藻》：“衣正色，裳間色。”唐孔穎達(dá)疏引皇侃曰：“正謂青、赤、黃、白、黑五方正色也。不正，謂五方間色也，綠、紅、碧、紫、騮黃是也?！盵2]清孫希旦集解：“愚謂正色，五方之純色。衣在上為陽，故用正色，所以法陽之奇也。間猶雜也，謂兼雜二色。裳在下為陰，故用間色，所以法陰之耦也?！盵3]戲劇界借此來安排角色行當(dāng)，“正色”演主角，“間色”演配角?！短一ㄉ取返难輪T分左右兩部，計正色、間色、合色、潤色“各四色，共十六人”，并特別解釋：“色者，離合之象也。男有其儔，女有其伍，以左右別之，而兩部之錙銖不爽?！盵1]3作為全劇主角，兩部“正色”分別扮演侯方域、李香君，這是毋庸置疑的。左部“間色”扮演陳貞慧、吳應(yīng)箕，右部“間色”扮演楊文驄、李貞麗。有趣的是，楊文驄作為《桃花扇》的重要角色，也由“間色”扮演，卻與李貞麗、卞玉京、寇白門、鄭妥娘等秦淮名妓同列。左部“間色”二人，“一個是定生兄、藝苑豪，一個是主騷壇、吳次老”[1]126；右部“間色”二人，卻與此迥乎不同，一個是工詩善畫、風(fēng)流自賞的楊文驄，一個是水性楊花、重財輕義的妓院老鴇。兩部“間色”的志趣和品位竟然天差地別。那么，孔尚任如此安排角色，有否有特別的用意呢？答案是肯定的。作家曾明白交代：“腳色所以分別君子小人，亦有時正色不足，借用丑、凈者。潔面、花面，若人之妍媸然，當(dāng)賞識于牝牡驪黃之外耳?！盵1]2這就說明《桃花扇》的角色分類，大有深意存焉，不僅僅是行當(dāng)分工的主次而已，在作家的潛意識中，當(dāng)有如許考慮：“正色”主角性格比較單一，容易流于臉譜化，“公忠者雕以正貌，奸邪者刻以丑形，蓋亦寓褒貶于其間耳”[4]，觀眾一目了然；“間色”是混合兩種以上原色，因此“間色”配角性格相對復(fù)雜，內(nèi)涵更加豐富，或好或壞，亦忠亦奸，甚至是奸雄并呈，遽難定論。楊文驄的“間色”身份，當(dāng)作如是觀。全劇正戲40出，楊文驄出場的戲有15出，僅次于男主角侯方域(20出)，多于女主角李香君(14出)，更大大多于左部“間色”陳貞慧(6出)和吳應(yīng)箕(7出)，戲份很重，可見孔尚任在這個形象上傾注了非凡的心力。

為了將“離合之情”與“興亡之感”的愛情政治雙主題緊密結(jié)合，使情節(jié)不致枝蔓，孔尚任充分利用了一柄白紗宮扇，作家特別強(qiáng)調(diào)：“劇名《桃花扇》，則桃花扇譬如珠也，作《桃花扇》之筆譬則龍也。穿云入霧，或正或側(cè)，而龍睛龍爪，總不離乎珠。觀者當(dāng)用巨眼?！盵1]1因此古今研究者們，總是以極大的熱情，關(guān)注這柄桃花扇。它在第六出侯方域作為定情信物送給李香君首次出現(xiàn)，時侯公子客居金陵(今江蘇省南京市)，囊中羞澀，缺乏梳櫳之資，唯以詩扇相贈：“小生帶有宮扇一柄，就題贈香君，永為訂盟之物罷?！盵1]26阮大鋮為拉攏復(fù)社文人，洗去閹黨余孽之恥，托楊文驄送去二百余金，幫襯得“珠翠輝煌，羅綺飄蕩，件件助新妝，懸出風(fēng)流榜”[1]28。當(dāng)真相揭秘后，侯方域拿人手短吃人嘴軟，曲意回護(hù)：“就便真是魏黨，悔過來歸，亦不可絕之太甚，況罪有可原乎？”豈料李香君怒目而起，厲聲反駁道：“官人是何說話！阮大鋮趨附權(quán)奸，廉恥喪盡，婦人女子無不唾罵。他人攻之，官人救之，官人自處于何等也？”[1]30當(dāng)即拔釵脫衣，全部退還，令楊文驄尷尬不已，敗興而返。當(dāng)代戲劇史權(quán)威王季思先生對此有精到評論：“《卻奩》這場戲的重要意義，在于它生動地反映了當(dāng)時秦淮歌妓與復(fù)社文人的關(guān)系。這除了男女雙方在才華上、容貌上互相傾慕外，還在政治態(tài)度上互相影響。這是在《桃花扇》以前的兒女風(fēng)情戲里所少有的?！盵5]阮大鋮自然懷恨在心，伺機(jī)報復(fù)，利用弘光政權(quán)光祿寺卿的職位，羅織罪名，逮捕侯方域，并逼李香君嫁給漕運(yùn)總督田仰。侯方域逃往揚(yáng)州，輾轉(zhuǎn)河南。李香君立志守節(jié)，“忍寒饑，決不下這翠樓梯”[1]90，并以血濺詩扇的剛烈行為，誓死抗?fàn)?。楊文驄就著血痕，添些枝葉，點染成折枝桃花，此乃“桃花扇”由來之正題(1)關(guān)于此事的真實性，孔尚任有專門說明，《桃花扇本末》曰：“族兄方訓(xùn)公，崇禎末為南部曹，予舅翁秦光儀先生，其姻婭也。避亂依之，羈棲三載，得弘光遺事甚悉，旋里后數(shù)數(shù)為予言之。證以諸家稗記，無弗同者，蓋實錄也。獨香姬面血濺扇，楊龍友以畫筆點之，此則龍友小史言于方訓(xùn)公者?！?上海：上海古籍出版社，2016年7月第1版，第1頁)這位“方訓(xùn)公”，即孔尚任堂兄孔尚則(1605？—1664？)，字儀之，又字方訓(xùn)。崇禎十三年(1640)進(jìn)士，歷河南洛陽知縣、安徽全椒知縣，擢弘光刑部主事，遷廣西司員外郎、江西司郎中，親睹福王政權(quán)始末。入清后歸隱曲阜老家，卒年59歲，其時孔尚任尚未成年?？咨袆t與孔尚任岳父秦光儀為連襟，孔尚任常從秦光儀處聽聞南明遺事，熟知桃花扇由來，所言絕非空穴來風(fēng)。。清兵南下，弘光滅亡，侯、李兵荒馬亂中邂逅于棲霞山白云庵，互訴衷腸，難舍難分。張瑤星道士下壇，撕毀桃花扇，當(dāng)頭棒喝：“阿呸！兩個癡蟲！你看國在那里？家在那里？君在那里？父在那里？偏是這點花月情根，割他不斷么！”[1]170面對國破家亡的殘酷現(xiàn)實，侯、李“如夢忽醒”，雙雙入道修真。如果說劇中一個個鮮活的人物形象像顆顆珍珠，那么桃花扇就是串起這些珍珠的紅線，貫穿全劇始終，象征著男女主人公的命運(yùn)，體現(xiàn)了“南明興亡，遂系之桃花扇底”[1]1的藝術(shù)匠心。

楊文驄是推進(jìn)劇情發(fā)展、升華故事主題的重要人物，也是劇中多面性格最突出、內(nèi)心世界最豐富的“間色”形象。他是弘光權(quán)奸馬士英的妹夫，又是阮大鋮的拜把兄弟，還是復(fù)社文人的朋友，多才多藝，風(fēng)流倜儻，為人圓滑世故，處事八面玲瓏，周旋于達(dá)官要員、復(fù)社文人、青樓妓女之間，像玻璃球一樣在政治縫隙中滾來滾去，“沒有固定的立場，在不同時候表現(xiàn)出不同的行為特征”[6]。侯、李愛情由他撮合，又是他挑撥離散；李香君受他迫害，又被他救活，第二十一出總批曰：“香君一生，誰合之？誰離之？誰害之？誰救之？作好作惡者，皆龍友也?！盵1]88他既伙同馬、阮為非作歹，又與侯、李交情深厚，既贏得雙方的好感，又達(dá)到了自己的目的?？梢哉f，楊文驄是明末復(fù)雜黨爭中產(chǎn)生的無行文人和政治掮客的“間色”形象，是“中國古典戲曲中最活靈活現(xiàn)的一個典型的兩面派，把封建社會的文人或官僚的兩面派表現(xiàn)作了最集中的概括和歸納”[7]，是一個成功的藝術(shù)典型。

二、歷史真實的楊文驄

歷史真實的楊文驄，比《桃花扇》里的藝術(shù)形象更令人氣壯。楊文驄，字龍友，號山子，別署伯子，祖籍江西吉安，生于貴陽?！吧儇?fù)奇?zhèn)?，文章劍術(shù)，兼擅其能，尤耽書畫”[8]730，是個多才多藝的人。萬歷四十六年(1618)中舉，同年完婚。多年以后，楊文驄在結(jié)婚紀(jì)念日寫給妻子的詩中，有“旦從夫子閑尋雁，熱不因人未愧鴻。棋局紙窗齊杜老，角巾漉酒佐陶公”[9]433之句，可見應(yīng)是伉儷情深、相敬如賓的。有學(xué)者研究指出，楊文驄的結(jié)發(fā)妻子是舅父越其杰之女，非馬士英之妹，“論輩份，馬士英比楊文驄還高一輩，故楊文驄只不過是馬士英沾邊的甥婿而已”[10]。在楊馬關(guān)系上的確不應(yīng)捕風(fēng)捉影，勿受戲曲、傳說、野史的誤導(dǎo)，但也需注意《明史》關(guān)于楊文驄長子楊鼎卿為“士英甥也”[11]7103的明確記載，然則楊馬本是同輩，其郎舅關(guān)系還是成立的。

此后楊文驄六赴春闈不第，崇禎七年(1634)謁選華亭縣(今上海市松江區(qū))教諭，崇禎十二年(1639)擢處州(今浙江省麗水市)青田縣令，轉(zhuǎn)溫州永嘉(今浙江省溫州市)知縣、南京江寧(今江蘇省南京市江寧區(qū))知縣，一步步接近廷樞重地。時當(dāng)末造，國勢陵替，明朝滅亡，清軍入關(guān)。鳳陽總督馬士英擁福王朱由崧即位于南京，年號弘光，首建南明政權(quán)。楊文驄因為馬士英的姻婭關(guān)系，授兵部主事，歷員外郎、郎中，監(jiān)軍京口(今江蘇省鎮(zhèn)江市京口區(qū))。鑒于清兵南下，局勢岌岌可危，楊文驄以金山雄踞長江中，控制南北要害，建議筑城以資守御，得到批準(zhǔn)。此時的楊文驄，慨然以抗清衛(wèi)國為己任。但他內(nèi)心深處的文人品性、丹青嗜好根深蒂固，身在官場，仍喜交結(jié)名士，投機(jī)鉆營者多借為巴結(jié)馬士英的臺階，有黨附之嫌：“文驄善書，有文藻，好交游，干士英者多緣以進(jìn)。其為人豪俠自喜，頗推獎名士，士亦以此附之?！盵11]7102這是《桃花扇》把楊文驄塑造成左右逢源、攀附夤緣的文痞之藍(lán)本。

楊文驄最為人詆諆的，是他與馬士英、阮大鋮的關(guān)系。阮為閹黨余孽，馬是南明權(quán)奸，大敵當(dāng)前，不思復(fù)國大計，唯以黨同伐異、竊權(quán)弄國為念，固已千夫所指，干犯眾怒。楊文驄與他們沆瀣一氣，自然難有清譽(yù)，詞鋒株連，在所不免。崇禎十七年六月十三日(1644年7月16日)，兵部左侍郎呂大器上疏彈劾馬士英“挾重兵入朝，靦顏政地”，翻崇禎手定逆案，“拉大鋮于尊前，徑授司馬，布立私人”，且詞連楊文驄：“越其杰、楊文驄等，有何勞績，倏而尚書宮保內(nèi)閣，倏而金吾世蔭也?！盵12]《明史》據(jù)此采入正史，矛頭也直指楊文驄：“女弟夫未履行陣，授總?cè)?，姻婭越其杰、田仰、楊文驄，先朝罪人，盡登膴仕，亂名器?！盵13]寧南侯左良玉以“清君側(cè)”為名舉兵東下，弘光元年四月初四日(1645年4月29日)參劾馬士英八大罪狀，對楊文驄等痛加詆毀：“楊文驄、劉泌、王燧以及趙書辦等，皆形同犬彘，或罪等叛逆，皆用之于當(dāng)路。凡此之類，直以千計，罄竹難書。”[14]平心而論，楊文驄25歲隨父楊師孔募士拒守貴陽，抵御水西土司安邦彥進(jìn)犯，為平定“奢安之亂”立下汗馬功勞，說他“未履行陣”，與事實殊不相符；他既非閹黨中人，亦不曾為虎作倀，“先朝罪人”之語莫須有；兵部主事秩正六品，部司官最低一級，“盡登膴仕”“金吾世蔭”之詞言過其實。社會輿論對宦官專權(quán)的痛恨，士夫清流對黨爭誤國的抨擊，都不應(yīng)把過多的污水潑在楊文驄身上。他真正的過錯在于，對馬、阮的倒行逆施缺乏堅決的抵制，原則性不足，正義感打折，有負(fù)“為天地立心，為生民立命”的士志之道。有學(xué)者認(rèn)為：“從基本傾向看，他和馬、阮之流是有顯著區(qū)別的，他仍然站在清流一邊，仍然不失為憂時愛國的有心人和有志者?！盵15]洵為的評。好在楊文驄沒有卷入更大的是非臧否。清兵以摧枯拉朽之勢攻下南京，弘光政權(quán)迅即覆亡。楊文驄兵敗京口，潰走蘇州。豫王多鐸派鴻臚寺丞黃家鼒前往招降，楊文驄斷然拒絕，殺之于覓渡橋畔(蘇州東南葑門外)，隨后撤往處州。

閏六月二十七日(1645年8月18日)，唐王朱聿鍵在鄭芝龍、黃道周等人擁立下即位于福州，年號隆武，這是南明第二個政權(quán)。楊文驄奉表稱賀，隆武帝授以“欽命恢京剿清聯(lián)合直浙提督軍務(wù)兼理糧餉協(xié)同御營左右先鋒招討勛鎮(zhèn)合濟(jì)中興兵部右侍郎、都察院右僉都御史”，提督軍務(wù)，令圖南京，寄予光復(fù)厚望。特令禮部鑄造“恢復(fù)南京聯(lián)絡(luò)浙直部院關(guān)防”，子楊鼎卿以“欽差恢復(fù)南京協(xié)理直浙軍餉太子太傅左軍都督府左都督”銜，頒給“協(xié)復(fù)南京整理浙兵督鎮(zhèn)關(guān)防”。又令內(nèi)閣撰敕書一道，情詞懇切，公義私誼并陳，當(dāng)今研究者罕有引述，故迻錄于此：“爾夙負(fù)英才，博綜多藝，朕在京口，屢相接對，深所面識。數(shù)月以來，頓成奇變。靖虜(筆者按：指靖虜伯鄭鴻逵)奉朕間關(guān)至閩，監(jiān)國登極，力肩危統(tǒng)，誓惟勤民雪祖，焦勞晝夜不遑。錢塘遇鼎卿，朕以故人之子待之。元勛鴻逵前后奏朕，浙東賴爾先弭未萌之隱害，復(fù)振久泛之人心，朕大悅慰。業(yè)即欽授爾以兵部侍郎，職理浙東，鼎卿亦進(jìn)官銜。今覽奏賀，并詳敘吳越情形，則爾父子即朕之大耿、小耿矣。云龍風(fēng)虎，各有其時，丈夫相厚，豈有已乎？其益懋厥績，協(xié)同勛輔，先清東浙之塵，繼掃臨安之寇。朕若早見孝陵，定許破格酬報?！盵16]可見國事蜩螗、民族危亡的關(guān)鍵時刻，隆武帝對楊文驄父子是多么的倚重，至以東漢中興名將耿弇況之。這使楊文驄大受鼓舞，豪情萬丈，以身許國，誓死抗清，勵志恢復(fù)。由此也不難理解，在明清易代之際，如楊文驄一類的愛國志士，不惜拋頭顱灑熱血，以生命實踐民族大義的壯烈行為，實在是值得謳歌，令后人千秋景仰了。

隆武元年(1646)，清軍大舉進(jìn)攻衢州(今浙江省衢州市)，楊文驄奉命與誠意侯劉孔昭馳援，寡不敵眾，移軍龍泉(今浙江省麗水市龍泉市)，操練士卒，屯守險隘，屏蔽東南一隅。七月，清軍轉(zhuǎn)攻福建，楊文驄與監(jiān)軍孫臨率部駐防浙閩鎖鑰仙霞嶺(今浙江省江山市境)，欲拒其于關(guān)門之外。清軍間道入閩，楊文驄、孫臨腹背受敵，身負(fù)重創(chuàng)，敗退浦城(今福建省南平市浦城縣)，被清兵鐵騎追及俘獲。多鐸屢遣人勸降，皆堅貞不屈，八月二十五日(1646年10月3日)英勇就義。楊文驄妻妾4人、子女及仆婦，“一家同死者三十六人”，長子楊鼎卿“就刑時神色自如”，表現(xiàn)出大義凜然的英雄氣概。當(dāng)?shù)厝司茨狡涔?jié)操，于大樹下掘坑掩埋了楊文驄、孫臨二人，刳樹皮大書官爵姓名，留下一絲線索。以后孫臨之侄孫中韋(字仲衍)奉祖母之命，抄小路尋訪遺骸，兩體俱腐敗不可辨，乃焚于東峰僧寺，裹置衾枕中負(fù)歸桐城(今安徽省安慶市桐城市)，永歷八年(順治十一年，1654)合葬于縣東30里楓香嶺，過往者必憑吊，呼為“雙忠墓”[8]730。

300多年前那場血雨腥風(fēng)的王朝革命，多少“奇男子”沒有經(jīng)受住考驗，投降變節(jié)，賣身求榮，死后被打入《貳臣傳》，永遠(yuǎn)釘在歷史的恥辱柱上。清兵攻克南京時，“百官盡降”[11]7102，其中有“獻(xiàn)上皇帝一枚”的廣昌伯劉良佐，有率領(lǐng)“大員一百五十六、馬步兵三十二萬八千三百”而開城迫降的大學(xué)士王鋒、禮部尚書錢謙益等“奇之又奇”[17]的男子漢偉丈夫們。相比之下，楊文驄在山河破碎、風(fēng)雨飄搖的艱難時世，一再拒降，嬰城堅守，寧為玉碎，不為瓦全，表現(xiàn)出優(yōu)秀的政治品質(zhì)和崇高的民族氣節(jié)。全家人視死如歸，同赴國難，這無論如何都是千古景仰、可歌可泣的。百余年后，清朝修《明史》時，對楊文驄的這些品質(zhì)，能以坦然的襟懷正視之，盛贊鼎革之際志士們“以烏合之師，張皇奮呼，欲挽明祚于已廢之后，心離勢渙，敗不旋踵，何尺寸之能補(bǔ)。然卒能致命遂志，視死如歸，事雖無成，亦存其志而已矣”[11]7110-7111。歷史自有公論，“知其不可而為之”，是需要一番修為、一種精神的。

三、孔尚任“間色”認(rèn)知分析

總體上看，孔尚任《桃花扇》圓滿處理了藝術(shù)真實與歷史真實的統(tǒng)一，但在楊文驄個人形象的塑造上，卻有一點藝術(shù)真實和歷史真實的錯位，這在心理學(xué)上稱為“認(rèn)知失調(diào)”。該理論是美國心理學(xué)家利昂·費斯廷格(Leon Festinger)于1957年提出的闡釋人的態(tài)度變化過程的社會心理學(xué)命題。所謂“認(rèn)知失調(diào)”，是指一個人的行為與先前一貫的認(rèn)知產(chǎn)生分歧，從一個認(rèn)知推斷出另一個對立認(rèn)知時所產(chǎn)生的不和諧情緒。這里有兩個關(guān)鍵因素需要注意：一是認(rèn)知成分，即通常說的一個人的思維、態(tài)度和信念；二是邏輯推斷、價值評判的客觀性。這兩點同時也是產(chǎn)生“認(rèn)知失調(diào)”的原因?？咨腥螌钗尿嫷摹伴g色”處理，就屬于一種“認(rèn)知失調(diào)”。

究其原因有二。其一，孔尚任片面以為貴州無人才?？滴醵吣?1688)為揚(yáng)州王氏五子《官梅堂詩集》作序，有曰：“吾閱近詩選本，于吳、越得其五，于齊、魯、燕、趙、中州得其三，于秦、晉、巴、蜀得其一，于閩、楚、粵、滇再得其一，至于黔貴則全無之。雖天之生才，其聚散多寡之?dāng)?shù)，不可得知，大抵詩之所在，即才之所在也?！盵18]此論太過褊狹，亦寡聞之過也。晚明時期，清平衛(wèi)(今貴州省凱里市)孫應(yīng)鰲，嘉靖三十二年(1553)進(jìn)士，官至國子監(jiān)祭酒、南京工部尚書。貴州前衛(wèi)(今貴陽市)謝三秀，與詩壇巨擘吳國倫、李維楨、王穉登、湯顯祖等交游唱和，號“詩詞旗鼓”“天末才子”。有學(xué)者斷言：“對孫、謝二人，孔尚任似無所知；而對楊龍友，則過于苛責(zé)，忽視了他孤忠殉國的大節(jié)與詩畫的成就。這不能不說是一樁憾事。”[19]一葉障目，不見泰山，使孔尚任漠視了楊文驄等一批貴州文人的文學(xué)成就和藝術(shù)造詣，實在難辭其咎。

楊文驄詩書畫皆精，以“三絕”擅名當(dāng)世，獨步黔中。自稱：“余生長萬山中，而家大人又癖嗜山水，故名山大川，往往性情相習(xí)，亦往往機(jī)緣相湊，所謂得之習(xí)慣，亦根之胎骨也?！盵9]54自然山水的陶冶，鑄就了楊文驄“清水出芙蓉，天然去雕飾”的藝術(shù)風(fēng)格，“胸中脫去塵濁，自然丘壑內(nèi)營”。其畫風(fēng)遠(yuǎn)溯元代黃公望、倪瓚，近追同時代著名書畫家董其昌，與董為忘年交，再加程嘉燧、李流芳、卞文瑜、邵彌、張學(xué)曾、王時敏、王鑒7人，時號“畫中九友”，著名詩人吳偉業(yè)有《畫中九友歌》詩詠之。董以一代宗師之尊，評楊文驄畫作“出入巨然、惠崇之間”，“有宋人之骨力去其結(jié)，有元人之風(fēng)韻去其佻”，“觀止矣！”[9]10獎拔甚高，可見其藝術(shù)功力之精湛，絕非浪得虛名。

楊文驄工詩，善屬文，各體俱佳，著有《洵美堂詩集》《山水移集》《赤城山賦》《臺宕日記》等多種，今存。與董其昌、陳繼儒、曹學(xué)佺、王思任、李明睿、譚元春、季孟蓮并稱“八大家”。崇禎六年(1633)仲秋，夏云鼎(字四云)蒐集8人酬唱詩，結(jié)集為《崇禎八大家詩選》，刊刻于金陵，現(xiàn)存南京圖書館。晚清貴州碩儒莫友芝稱道楊文驄“其詩骨挺勁岸異”“有不可一世之概”[9]5，信不虛也。如此大才，孔尚任豈得言黔貴無人？

誠然，孔尚任后來改變了他的認(rèn)知?？滴跞?1694)初夏，黔籍士子唐御九來訪，“盛言其地人才輩出，詩文多有可觀者”，出《敝帚集》二冊示之，乃貴陽詩人吳中蕃詩稿?？咨腥伍啴呄渤鐾猓瑢窃娕c“屈子之閑吟澤畔，子美之放歌夔州”相提并論，繼而反思自己的失言：“予嘗作《官梅堂詩序》，論十五國人才多寡之?dāng)?shù)，以十分為率，于吳、越得其五，齊、魯、燕、趙、中州得其三，秦、晉、巴、蜀得其一，閩、楚、粵、滇得其一，而黔陽則全無。非全無也，有之而人不知，知之而不采，采之而不能得，等于無耳。予論才而不及之也，固不任失言之咎矣！”在此基礎(chǔ)上，孔尚任總結(jié)了他“認(rèn)知失調(diào)”的根本原因在于貴州懸處天末，地勢偏僻，人才閉塞，“輪蹄之往來，疲于險阻，怵于猛暴，惟恐過此不速”。這種閉塞導(dǎo)致了兩方面的后果，一是客觀上的，“官其地者，視為鬼方、蠻觸之屬，恨不旦夕去之”；一是主觀上的，“其中之人，又樸略無華， 不樂與薦紳游”，致使貴州文人和文化不為外界所知，其間飽學(xué)之士雖然“尚不乏人，安能一一搜而傳之，與十五國人才衡長量短”[20]？盡管孔尚任意識到了自己的失言，但5年后《桃花扇》殺青之時，他并沒有刻意去糾正這種“認(rèn)知失調(diào)”，仍將楊文驄作為“間色”人物處理，則純粹是出于藝術(shù)視角的考慮。作家的創(chuàng)作意圖是無可厚非的。

其二，孔尚任對楊文驄的政治品質(zhì)過于苛責(zé)，從而忽視了他精忠報國的大節(jié)?？咨腥吻嗄陼r受父親孔貞璠不仕清朝的影響，有著強(qiáng)烈的民族意識和愛國思想，隱居曲阜縣北石門山中，耕讀養(yǎng)親，潔身自好。康熙二十四年(1685)，康熙帝首次南巡視察河工，回京途中專程赴曲阜祭孔，以實際行動體現(xiàn)“崇儒重道”的文化國策?？咨腥伪煌扑]到御前講經(jīng)(《論語》)，受到康熙帝賞識，破格提拔為國子監(jiān)博士，翌年進(jìn)京，意外地開始了仕宦生涯?？滴醵?1687)隨工部侍郎孫在豐去淮揚(yáng)一帶疏淮救災(zāi)，歷時4年。其間游歷了南京、揚(yáng)州、鎮(zhèn)江等南明故地，訪問了一些具有民族氣節(jié)的明朝遺老冒襄、石濤、余懷、杜濬、龔賢、鄧漢儀等人，瞻仰過明太祖孝陵，憑吊過史可法衣冠冢，更強(qiáng)化了年輕時的民族意識和愛國思想，為《桃花扇》創(chuàng)作做好了題材上和思想上的準(zhǔn)備?！短一ㄉ取啡灼涓宓倪^程，也是他思想上“入仕”與“歸隱”不斷糾結(jié)的過程。“從劇作的主觀命意來分析，作者徘徊在‘吊明’與‘頌圣’的矛盾中”“但客觀意蘊(yùn)卻突破了主觀命意的束縛，廣大讀者受到藝術(shù)感染的是亡明痛史激發(fā)出來的民族情緒。侯、李雙雙入道的結(jié)局，也是作者潛在民族感情的一種表現(xiàn)?！盵21]所以作者沉痛地宣稱：“場上歌舞，局外指點，知三百年之基業(yè)，隳于何人？敗于何事？消于何年？歇于何地？不獨令觀者感慨涕零，亦可懲創(chuàng)人心，為末世之一救矣?！盵1]1

應(yīng)該說，孔尚任這種故國認(rèn)同和民族情緒，與楊文驄是完全相通的。檢閱楊文驄詩集，壯懷激烈的愛國篇章屢見不鮮：“男兒矢報國，勿為安樂謀?！盵9]297“功令新掄才，文武一躬瘁……豈無一腔血，愿言難直遂?！盵9]301“一死能酬國，千呼不到家。”[9]165“書生亦有長纓在，虜血應(yīng)教淬劍環(huán)?！盵9]410“荊棘任教叢里出，清魂不染是男兒?！盵9]522這些詩篇，或懷念先父，或勉勵妹夫，或閱兵備戰(zhàn)，或題畫言志，無關(guān)風(fēng)花雪月的低吟淺唱，亦非閑情逸致的無病呻吟，而是內(nèi)心深處愛國情懷的真實流淌，誓死抗清的豪言壯語。他已經(jīng)做好血灑疆場、馬革裹尸的心理準(zhǔn)備，最終以生命實踐了民族大義。其生命光輝最感人處，就是這種可貴的民族氣節(jié)，誠如莫友芝所評：“先生值遺明殘局，猶螳臂搘撐，妄思恢復(fù)，膏斧鉞而不回，其志節(jié)至今侹侹有生氣！”[9]5然而這一切都被孔尚任漠視了，不能不說是一大遺憾。

基于以上兩方面的認(rèn)知，孔尚任在《桃花扇》中極力表現(xiàn)楊文驄性格的多面性和復(fù)雜性，雖與歷史真實有違，卻不乏藝術(shù)真實的匠心，顯示出卓越的藝術(shù)才情，“以現(xiàn)實主義的大手筆，出色地構(gòu)思了亡明痛史中愛情糾葛與政治浪潮相互交織的劇作，展示了廣闊的歷史背景和社會內(nèi)容，使《桃花扇》成了一部不朽的悲劇名著”[21]114，也成就了中國戲劇史上的經(jīng)典“間色”形象楊龍友。