周育平 趙可

摘要：英格爾哈特的“后物質(zhì)主義”價值觀認為，在后現(xiàn)代社會，人們不再關(guān)心經(jīng)濟增長，而是更加強調(diào)生活質(zhì)量和生態(tài)環(huán)境，更加強調(diào)個性自由和自尊?；ヂ?lián)網(wǎng)是后現(xiàn)代化的重要標志，中國青年也不同程度地受到了“后物質(zhì)主義”價值觀的影響。在這一價值觀的影響下，網(wǎng)絡(luò)虛擬社會中的青年道德問題主要表現(xiàn)在以下三個方面：道德意識方面的個人主義色彩濃厚;道德行為方面的自律能力不足;道德準則難以約束網(wǎng)絡(luò)言論方面的自由民主權(quán)利。在網(wǎng)絡(luò)虛擬社會中，青年道德出現(xiàn)問題的原因主要有三個：網(wǎng)絡(luò)本身的多元性、開放性對青年認識產(chǎn)生誤導(dǎo);網(wǎng)絡(luò)立法和網(wǎng)絡(luò)監(jiān)督等方面比較滯后;“后物質(zhì)主義”價值觀對青年網(wǎng)絡(luò)道德的影響。針對網(wǎng)絡(luò)虛擬社會中青年道德問題，我們應(yīng)從以下幾個方面進行治理：健全針對青年人的價值觀導(dǎo)向機制;完善網(wǎng)絡(luò)立法和網(wǎng)絡(luò)監(jiān)督體制;重建公開、參與、積極的政治文化。

關(guān)鍵詞：政治文化;后現(xiàn)代化;后物質(zhì)主義;網(wǎng)絡(luò)社會;青年道德

中圖分類號：C93? ? 文獻標志碼：A? ? ?文章編號：1009-3605（2020）02-0043-08

一、英格爾哈特政治文化中的“后物質(zhì)主義”價值觀理論

政治文化研究開始于20世紀50年代，在西方政治和社會思想家們長期積淀下來的知識傳統(tǒng)影響下，學界關(guān)于精神、習俗等對政治的影響研究已久，再加上行為主義革命強調(diào)經(jīng)驗研究的沖擊，以及西方民主制度出現(xiàn)曲折與挑戰(zhàn)的現(xiàn)實，以往僅憑文獻或者個人洞察力描述政治現(xiàn)象已經(jīng)不夠，于是，以政治文化研究為內(nèi)容的學術(shù)革命勢在必行，其主流研究即阿爾蒙德的公民文化范式。

然而公民文化研究在后行為主義的發(fā)展、現(xiàn)代化理論的質(zhì)疑等環(huán)境中逐漸受到批評，于是，在戰(zhàn)后經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展以及第三波民主浪潮的刺激下，“衰落”的政治文化研究在20世紀七八十年代也出現(xiàn)了許多新思路，如上世紀70年代從政治文化一般性研究向政治社會化研究的轉(zhuǎn)變，從動態(tài)的角度考察政治文化以及政治合法性問題，以伊斯頓政治系統(tǒng)合法性模型為代表，將基于合法性的政治文化模型引入政治認同的變量來理解政治制度與政治行為的關(guān)系。又如上世紀80年代，阿爾蒙德、英格爾哈特等人對以往政治文化的研究進行了反思，使政治文化的研究不再只關(guān)注文化類型與民主制度運行這一相對狹窄領(lǐng)域，而是更多地探討政治文化、政治行為和政治制度之間的互動。正如英格爾哈特所說的，“信念體系不僅僅是經(jīng)濟社會轉(zhuǎn)變的后果，它們影響社會經(jīng)濟狀況，同時受到后者的影響，相互間的影響是一種互動的方式?！盵1]3本文則主要以英格爾哈特的“后物質(zhì)主義”價值觀為理論框架來分析網(wǎng)絡(luò)虛擬社會中的青年道德問題。

英格爾哈特認為公民文化研究有兩個潛在的假定，一是假定各國在政治文化方面存在著持久的差異，二是假定這種差異具有重要的政治后果。

基于以上研究，英格爾哈特認為政治文化是經(jīng)濟和政治的關(guān)鍵中介，且文化有自主性，文化與經(jīng)濟相互影響、相互形塑。上世紀70年代以后，西方發(fā)達國家由現(xiàn)代化階段進入了后現(xiàn)代化階段，人們的價值觀也隨之發(fā)生了變化，即從現(xiàn)代主義價值觀轉(zhuǎn)變?yōu)楹蟋F(xiàn)代主義價值觀。后者主要表現(xiàn)為人們不再“強調(diào)經(jīng)濟效率、官僚權(quán)威以及科學理性這些標志現(xiàn)代化的特征”“轉(zhuǎn)而重視更人性化的社會”，更加重視保護環(huán)境和生活質(zhì)量，更加強調(diào)“價值理性”（value rationality）而不是“工具理性”，從而為“個體自由、多樣化和自我表現(xiàn)提供更廣闊的空間?！盵1]7-19

社會環(huán)境的變化促使人們注重生活質(zhì)量的提高，強調(diào)自我實現(xiàn)、個人政治權(quán)利的保障，因而他們尋求以更平等、更多樣的方式參與到國家的政治生活中去。與傳統(tǒng)現(xiàn)代化理論不同的是，英格爾哈特不是簡單理解經(jīng)濟發(fā)展引起文化、政治和社會的變化，而是把文化理論引入，認為由經(jīng)濟發(fā)展帶來的向后物質(zhì)主義價值觀的變遷會使經(jīng)濟增長速度減緩，然后再影響到政治制度的變遷及維持。這一理論關(guān)注投射到現(xiàn)實層面上，就是當社會進入后現(xiàn)代社會以后，自我表現(xiàn)價值觀將對政治制度產(chǎn)生何種影響。個人價值觀的變化使公眾不能心甘情愿為精英主導(dǎo)，公眾越來越關(guān)心政治議題以及其他社會問題，尤其是涉及個人利益的方面;權(quán)威不再是人們尊重的對象，人民不滿層級體系固化的國家結(jié)構(gòu)，政黨模式也變得復(fù)雜和多維。英格爾哈特指出，在后現(xiàn)代社會，“將權(quán)威從宗教和國家轉(zhuǎn)移到個人，將強調(diào)的重心也日益放在個人關(guān)注的問題上，如朋友和休閑時間。后現(xiàn)代化弱化了所有類型的權(quán)威，不管是宗教的還是世俗的，而且它允許在追求主觀幸福過程中有更寬泛的個人自主空間?！盵1]82有了個人自主空間，才能使自我表現(xiàn)價值觀得到充分體現(xiàn)，從而使社會轉(zhuǎn)入一個更加人性化的社會。

價值觀范式受到贊譽的同時，也伴隨著猛烈的批評。如價值觀的變遷是否真正發(fā)生，如何解釋這一價值觀的變遷過程，以及這一變遷過程帶來了何種影響等。再者，如此規(guī)模龐大的調(diào)查，也會導(dǎo)致較多技術(shù)上的難題。但是正是在這樣規(guī)模龐大的調(diào)查研究中，英格爾哈特在對世界上幾十個國家的調(diào)查數(shù)據(jù)中發(fā)現(xiàn)，民主政體的維持與運轉(zhuǎn)并不能僅僅通過制度變革或政治精英們的作用來實現(xiàn)，而必須依賴于社會信任和社會資本。于是，新的政治文化研究范式出現(xiàn)了。社會資本范式論述了在后工業(yè)社會中公民與社會資本之間的互動關(guān)系，新政治文化范式主要是為了解決新的社會現(xiàn)實問題，在研究方法上逐步精細化、科學化。

二、網(wǎng)絡(luò)虛擬社會中的青年道德現(xiàn)狀

虛擬社會，也稱“網(wǎng)絡(luò)生態(tài)空間”或“網(wǎng)絡(luò)虛擬社會”，就是建基于互聯(lián)網(wǎng)網(wǎng)絡(luò)平臺，經(jīng)由網(wǎng)民之間的網(wǎng)絡(luò)交往和互動關(guān)系而形成的具有虛擬特性的社會空間或社會場域。虛擬社會是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與社會發(fā)展相結(jié)合的社會產(chǎn)物。[2]互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)和發(fā)展是后現(xiàn)代社會的一個重要標志?；凇昂笪镔|(zhì)主義”價值觀視角，我們可以看到當今網(wǎng)絡(luò)社會的迅速發(fā)展給民眾帶來了后現(xiàn)代化的思想觀點，西方發(fā)達國家基本進入這個階段，中國正處于現(xiàn)代化與后現(xiàn)代化交錯的階段，善于接受新文化的青年也開始形成“后物質(zhì)主義”價值觀。

就中國而言，網(wǎng)民以青年人為主，主要通過網(wǎng)絡(luò)進行信息獲取與交流、投資與交易、游戲娛樂等，其中大學生是主要群體。

截止2015年6月，中國網(wǎng)民占比例最大的是20-29歲年齡段群體，且與2014年相比，呈現(xiàn)低齡化滲透[3]。

就世界情況看，2007年的調(diào)查顯示，歐洲青年上網(wǎng)人數(shù)已經(jīng)超過看電視人數(shù)[4]。調(diào)查對象為英國、德國、法國、西班牙、意大利、荷蘭和北歐3國的7008人。結(jié)果顯示，16歲至24歲的青年中天天上網(wǎng)的人的比例為82%，而經(jīng)常看電視的人只有77%。

由此，我們可以看到網(wǎng)絡(luò)虛擬社會對于青年人的重要性，而青年人在網(wǎng)絡(luò)中所表現(xiàn)出的種種面貌，恰恰反映了價值觀變遷的深刻影響，本文主要從道德層面觀察現(xiàn)象。網(wǎng)絡(luò)虛擬社會在給人類帶來方便、靈活、快捷等無限便利的同時，也帶來了諸多道德層面的困擾。網(wǎng)絡(luò)虛擬社會中的青年道德問題主要表現(xiàn)在以下三個方面。

首先，道德意識方面的個人主義色彩濃厚。在道德意識方面，青年人涉世不深卻又時時刻刻接受著網(wǎng)絡(luò)社會中的萬千知識，以為足不出戶已知天下事，價值觀在后物質(zhì)主義橫流的世界中顯得搖擺不定。很多青年懷疑甚至忽視優(yōu)秀的道德傳統(tǒng)或他人高尚的道德品格，將自己作為道德行為的唯一判定標準，世界上多數(shù)國家包括中國都無法避免地進入了這個文化怪圈。當然，個人意識的提高本身沒有誰是誰非，對錯不過是一念之間。值得肯定的是，個人的舞臺同樣給了個人道德魅力發(fā)揮的平臺。然而，在網(wǎng)絡(luò)虛擬社會中，每個人都只是滄海一粟，可是每個人都看不到實實在在的龐大群體，容易以為自己是中心，自己可以操控一切。于是，在中國傳統(tǒng)集體主義受到物質(zhì)經(jīng)濟全球化沖擊的今天，個人主義異軍突起，泛濫甚至成災(zāi)。

同時，當無畏的青年人自我意識膨脹時，便開始懷疑包括政府在內(nèi)的一切統(tǒng)治和權(quán)威，更關(guān)注個體的自由平等，崇尚西方所謂的自由主義。然而如何面對后物質(zhì)主義文化的挑戰(zhàn)呢？值得警醒的是，稍有不慎則易導(dǎo)致道德淪喪、社會失序甚至國家動蕩。站在宏觀角度上，青年人可能輕視歷史主體，對我國傳統(tǒng)美德造成空前沖擊。

其次，道德行為方面的自律能力不足。在道德行為方面，網(wǎng)絡(luò)作為虛擬化的社會，沉溺其中的青年人在體驗所謂的自由之后，容易放縱自己，逃避現(xiàn)實生活的壓力以及環(huán)境的飛速變化，享受著網(wǎng)絡(luò)的“快意人生”“游戲人生”。

暫且忽略筆者生活經(jīng)驗不足，有些管窺蠡測之嫌，就微博的火熱而言，新聞的傳播率和評論率之高表明網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)滲透我們生活的點點滴滴。廣大青年人年輕氣盛、嫉惡如仇，面對熱點問題總愛戴上昵稱的帽子，在網(wǎng)絡(luò)上橫沖直撞。在我國法治不完善的情況下，只能依靠每個人的道德品質(zhì)約束自我的網(wǎng)絡(luò)行為。形形色色的觀點一觸即發(fā)，所謂的“道德綁架”“粉絲互撕”等情況已經(jīng)屢見不鮮。的確很多觀點無可厚非，但是更多心血來潮的行為在指尖一點的狀況下便已流傳千里。不自覺的行為比比皆是，虛假信息傳播、侵犯他人隱私現(xiàn)象尤其嚴重;不經(jīng)考證在網(wǎng)上隨意發(fā)布謠言的現(xiàn)象屢屢發(fā)生，給“中槍者”帶來了極大的困擾，也誤導(dǎo)了眾多不能明辨是非的青年。

道德約束一旦缺失，青年人利用自身優(yōu)勢掌握先進技術(shù)，很可能導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)違法犯罪。網(wǎng)絡(luò)聚焦并放大了現(xiàn)實社會矛盾，網(wǎng)絡(luò)輿論導(dǎo)向嚴重影響著現(xiàn)實社會，使不良文化的滲透和泛濫加劇，凡此種種，無一不顯示著青年道德行為的強大誘惑，考驗著一個人的道德底線。

最后，道德準則難以約束網(wǎng)絡(luò)言論方面的自由民主權(quán)利。在虛擬社會中的發(fā)言該受到何種程度的限制呢？用什么樣的道德天平來衡量所謂的自由民主呢？密爾在其著作《論自由》中也提到，自由是按照我們自己的道路去追求我們自己的好處的自由，并指出個人是自身權(quán)利的擁有者，只有涉及他人的部分才對社會負責，其他情況下是個人絕對獨立的。所以筆者認為，在言論方面，更多情況下無關(guān)乎法律，只在乎道德，畢竟虛擬社會中的言論，很大程度上只是價值觀的反映，是后物質(zhì)主義社會帶給民眾的聲音痕跡，涉及法律層面的多體現(xiàn)在行為而不是言論中，當然事關(guān)國家安全的重大言論暫且不在筆者討論范圍之內(nèi)。從上述分析道德行為看，言論方面的自由民主是建立在遵守道德準則、對個人對社會負責的基礎(chǔ)上的。

中國傳統(tǒng)政治具有典型的臣民政治特征。自從20世紀90年代互聯(lián)網(wǎng)蓬勃發(fā)展以來，網(wǎng)絡(luò)文化隨之獲得了迅速發(fā)展。就目前情況看，中國網(wǎng)絡(luò)文化的興起推動著中國政治向參與型政治和現(xiàn)代公民文化轉(zhuǎn)變，推動著中國政治更傾向于理性、溫和與客觀，更傾向于民主、公平與透明（如圖1）。詳細來說，當今社會，任何人只要持有具備聯(lián)網(wǎng)功能的通訊信息設(shè)備，無論是計算機、手機，還是其他移動通訊設(shè)備，都可輕松通過網(wǎng)絡(luò)參與活動，這極大地調(diào)動了公民政治參與的積極性。也就是說，民眾的言論自由民主已成必然趨勢，網(wǎng)絡(luò)虛擬社會更是給其廣闊的生存空間，讓民眾參與社會、參與政治。

目前，網(wǎng)絡(luò)政治參與表現(xiàn)出顯著的“跨層級多層次參與”特征，在某種程度上打破了等級和空間的限制。在網(wǎng)絡(luò)中，每個人都是一個平等的參與主體，都可以平等享用自己所需要的信息資源，都可以與別人平等地進行信息溝通。

正因為如此，對網(wǎng)絡(luò)參與者的道德要求應(yīng)該更高。權(quán)利越大，自由越大，限制也相應(yīng)增大，好比一輛時速超快的跑車需要高標準配備的剎車一樣，網(wǎng)絡(luò)參與的自由更需要民眾更加理性、溫和與客觀。道德底線似乎在威脅如此開放的社會環(huán)境，然而我們應(yīng)該看到，在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，互聯(lián)網(wǎng)所提供的先進技術(shù)等使參與者獲取信息、傳播信息、分析信息和使用信息的能力和自由度大大提升，公民擁有足夠的信息資源對自己的觀點和看法進行深層次的思考，并不斷修正和豐富自己原有的思想，有助于培育他們理性、溫和的政治態(tài)度。

三、網(wǎng)絡(luò)虛擬社會中青年道德問題的原因及影響探討

網(wǎng)絡(luò)對青年道德的考驗利弊兼具，那么針對種種問題，筆者將探討其具體原因以及可能產(chǎn)生的影響。

首先，網(wǎng)絡(luò)本身的多元性、開放性給了青年諸多選擇，難以選準方向。在現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)條件下，網(wǎng)絡(luò)文化在某種意義上就是一種青年文化。網(wǎng)絡(luò)的自由很大程度上與青年的思想和性格特征相符合，但是網(wǎng)絡(luò)世界中虛擬身份的隱蔽性、隨意性，容易對青年的認知產(chǎn)生誤導(dǎo)。太多眼花繚亂的選擇激發(fā)了數(shù)不盡的虛擬理想，而這又是現(xiàn)實生活中的青年人生追求的映射。為了“理想”，青年很可能迷失心智，有時現(xiàn)實理想中的積極或消極的因素會在虛擬世界中得到深化和加強，有時也會在虛擬世界中被抵制或消融，很多不確定因素最終導(dǎo)致了青年在道德準則上判斷失誤，群體性的沖動占據(jù)了理智，“沒人知道”的心理引導(dǎo)人生經(jīng)歷不豐富的青年走上容易陷入道德深淵的懸崖。

其次，我國在網(wǎng)絡(luò)立法、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)監(jiān)督等方面都比較滯后，政府部門多頭管理，各職能部門發(fā)展不平衡，管理效能低下;同時網(wǎng)絡(luò)企業(yè)、網(wǎng)絡(luò)用戶的責任意識和防范意識不足，這些都是道德問題泛濫的社會因素，無法給青年人創(chuàng)造一個帶有安全框架的環(huán)境，從而在道德原則上放縱了心態(tài)，也鑄造了失敗。

最后，經(jīng)濟現(xiàn)代化帶來文化變革，而價值觀作為其精神主導(dǎo)則指向“后物質(zhì)主義”取向，帶來青年在網(wǎng)絡(luò)社會中價值判斷的迷茫，以致道德問題泛濫。在“后物質(zhì)主義”取向引導(dǎo)下，青年人通過網(wǎng)絡(luò)尋找自我實現(xiàn)，自我滿足，通過娛樂活動得到快樂，在網(wǎng)上相親，購物，并且通過社交網(wǎng)絡(luò)優(yōu)化自己的人脈網(wǎng)。這一價值觀的轉(zhuǎn)變，使中國社會正在經(jīng)歷一個從“傳統(tǒng)政治”向“新政治”轉(zhuǎn)變的過程。也就是說，面對經(jīng)濟體制市場化改革與科技的日新月異，越來越多的青年人不再有生存困境和人身安全的憂慮，他們渴望生活質(zhì)量的提高而非簡單地追求金錢，他們希望自我價值的發(fā)揮而非淹沒在人群中。青年人開始希望得到自主選擇和參與的權(quán)利，而現(xiàn)實生活中卻仍然存在著教育水平不足以及社會制約普遍低下的現(xiàn)象，兩者無法相輔相成，思維超越了物質(zhì)，也就導(dǎo)致了道德問題的出現(xiàn)?；貧w到網(wǎng)絡(luò)社會的正題，自主參與帶來的道德沖突在一定程度上歸因于網(wǎng)絡(luò)文化、網(wǎng)絡(luò)政治。網(wǎng)絡(luò)中的直接溝通與互動極大地激發(fā)了參與者的熱情和興趣，并使參與者的政治態(tài)度和政治認知發(fā)生變化，從而強烈沖擊著中國傳統(tǒng)政治文化的權(quán)威主義特質(zhì)。對于網(wǎng)絡(luò)參與者，可以提高鑒別能力、增強參與意識和改變行為模式，也可能面臨價值觀導(dǎo)向的艱難選擇從而導(dǎo)致問題叢生。

任何事情都有兩面性，問題的出現(xiàn)恰恰推動了某些方面的變革。青年道德問題引發(fā)了社會矛盾，也推動著制度的轉(zhuǎn)變。正如英格爾哈特所指出的，只有當經(jīng)濟發(fā)展帶來相應(yīng)的文化變遷時，民主制度出現(xiàn)的幾率才會大大增加，價值觀變遷又是文化變遷的關(guān)鍵內(nèi)容。所以，從物質(zhì)主義向后物質(zhì)主義轉(zhuǎn)變意味著生存對人們來說已是一件理所當然的事情，自我表現(xiàn)才是人們追求的主要目標。（表1為工業(yè)化和后現(xiàn)代化這兩撥現(xiàn)代化帶來的價值觀變遷）

當青年人徘徊在道德邊緣時，意味著他們更加關(guān)注自我表現(xiàn)，也就意味著民眾正在為發(fā)言權(quán)和對言論自由而努力，正在經(jīng)歷由排他到寬容對待不同生活方式的陣痛期，正在為個人自主而奮斗。民主則從制度上保障了人們對自由和權(quán)利的追求，于是，民主社會的鐘聲即將敲響，社會終將步入民主的軌道。

由此，網(wǎng)絡(luò)參與不僅提供了一種新的監(jiān)督方式、參與渠道，而且使組織公眾和動員公眾的成本大大降低了。通過網(wǎng)絡(luò)，積極的青年人獲得了一種新的結(jié)社方式，網(wǎng)絡(luò)虛擬社團的興起正是這一特點的顯現(xiàn)。網(wǎng)絡(luò)虛擬社團為公眾獲取信息、傳播信息和發(fā)表意見提供了開放、自由和平等的巨大平臺，即使現(xiàn)在還不正規(guī)，畢竟也是政治參與進步的一大表現(xiàn)。

同時，電子政務(wù)也應(yīng)運而生。電子政務(wù)就是政府部門通過通信網(wǎng)絡(luò)以實現(xiàn)對社會公眾的服務(wù)，即在網(wǎng)上建立虛擬政府，使政府透過通信網(wǎng)絡(luò)為社會安定及公眾提供優(yōu)質(zhì)高效滿意的服務(wù)。這種服務(wù)是將管理與服務(wù)通過網(wǎng)絡(luò)技術(shù)進行集成，在Internet上實現(xiàn)政府組織結(jié)構(gòu)和工作流程的優(yōu)化，突破時間、空間和部門分隔的界限，全方位地向社會提供優(yōu)質(zhì)、規(guī)范、透明、符合國際水準的管理和服務(wù)。[5]

從經(jīng)濟到文化價值觀，再到政治民主，這既是“后物質(zhì)主義”的承前啟后，也是政治社會化的進程。阿爾蒙德和鮑威爾認為：“政治社會化是政治文化形成、維持和改變的過程。每個政治體系都有某些執(zhí)行政治社會化功能的結(jié)構(gòu)，它們影響政治態(tài)度，灌輸政治價值觀念，把政治技能傳授給公民和精英人物?！盵6]政治社會化的過程就是政治文化傳承與延續(xù)的過程，特定的政治社會化媒介形成特定的政治文化環(huán)境，并承載著特定的政治文化要素。可見，中國網(wǎng)絡(luò)政治的興起為中國公民政治社會化提供了新的渠道和媒介，并塑造著全新的政治心理以及政治文化環(huán)境。

四、網(wǎng)絡(luò)虛擬社會中青年道德問題的治理對策

針對網(wǎng)絡(luò)虛擬社會中青年道德問題，我們應(yīng)從以下幾個方面進行治理。

首先，健全針對青年人的價值觀導(dǎo)向機制。一方面，重視青年理想信念教育和世界觀、人生觀教育。網(wǎng)絡(luò)信息資源和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)平臺對青年知識獲取、技能培養(yǎng)具有深遠影響，所以，充分利用網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢，豐富青年獲取知識的內(nèi)容，開闊青年的知識視野，提高青年的思維創(chuàng)新能力，才能激發(fā)青年人為實現(xiàn)自我價值而堅定信念的潛力，從而引導(dǎo)青年人將關(guān)注點從低俗娛樂化轉(zhuǎn)移到高尚價值追求方面。這既有助于青年在“后物質(zhì)主義”洪流中明確價值所在，又堅定其在道德方面的立場。

另一方面，重視對青年虛擬情感、興趣意志的正確引導(dǎo)，正確處理現(xiàn)實道德與網(wǎng)絡(luò)道德的關(guān)系。虛擬環(huán)境和青年虛擬身份有利于促進積極情感的自由表達，也可能造成情感表達的困惑，且網(wǎng)絡(luò)人際關(guān)系的淡化可能會弱化青年的真實情感。網(wǎng)絡(luò)社會在為青年人提供情感表達平臺的同時，理應(yīng)注意其消極情感的宣泄，將青年人引入現(xiàn)實的客觀世界，看清網(wǎng)絡(luò)內(nèi)外人們不同的道德表現(xiàn)。青年是即將步入社會或者初入社會的廣大群體，家長、學校的作用正在弱化，社會作為越來越影響著青年人的行為與意志。網(wǎng)絡(luò)社會應(yīng)該以真實且積極的形象面對青年，對網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下青年的意志品質(zhì)給予高度的關(guān)注，通過公眾喜聞樂見的形式加強網(wǎng)絡(luò)道德的教育、宣傳，提高青年人的自律意識。

其次，完善網(wǎng)絡(luò)立法和網(wǎng)絡(luò)監(jiān)督體制。要規(guī)范青年網(wǎng)絡(luò)行為，如網(wǎng)絡(luò)政治參與行為、網(wǎng)絡(luò)學習和創(chuàng)作行為、網(wǎng)絡(luò)聊天與交友行為、網(wǎng)絡(luò)休閑與游戲行為等，必須改善網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，使青年認識到正確道德取向的重要性和嚴肅性。

首要措施是完善網(wǎng)絡(luò)立法，從制度上健全網(wǎng)絡(luò)治理機制，加強網(wǎng)絡(luò)治理機構(gòu)管理。通過出臺相關(guān)法律規(guī)范，以法律手段守住網(wǎng)絡(luò)虛擬社會道德底線?？梢圆糠纸梃b治安綜合治理，建立起一個符合網(wǎng)絡(luò)“虛擬社會”特點的綜合治理體系，從立法監(jiān)管、網(wǎng)絡(luò)道德自律、政府部門監(jiān)管、非政府組織參與和國際合作五個方面構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)“虛擬社會”綜合治理體系。

重視建立網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管機構(gòu)，加強網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管立法，鼓勵非政府組織參與監(jiān)督，加強行業(yè)自律、網(wǎng)民自律、政府引導(dǎo)、網(wǎng)絡(luò)立法、市場調(diào)節(jié)和技術(shù)監(jiān)督等。就非政府組織而言，充分調(diào)動非政府組織的積極性，通過它們更好地落實國家方針政策，密切政府、企業(yè)與消費者之間的溝通與協(xié)調(diào)，可以彌補政府網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管的不足和監(jiān)管的缺失。

同時，運用先進技術(shù)，保障網(wǎng)絡(luò)活動實名登記制度;完善防火墻和網(wǎng)絡(luò)過濾技術(shù)、數(shù)據(jù)加密技術(shù)，規(guī)范網(wǎng)絡(luò)建設(shè)與運行。要加強信息產(chǎn)業(yè)發(fā)展與網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展同步協(xié)調(diào)，要在依法保障公民網(wǎng)上言論自由權(quán)、知情權(quán)、參與權(quán)、表達權(quán)和監(jiān)督權(quán)的前提下，加強網(wǎng)上輿論監(jiān)管，鞏固發(fā)展積極健康向上的主流輿論。

最后，重建公開、參與、積極的政治文化。前文已經(jīng)論述過，在“后物質(zhì)主義”價值觀的影響下，青年人關(guān)注自我價值的實現(xiàn)與現(xiàn)實物質(zhì)生活的矛盾導(dǎo)致相關(guān)訴求得不到反饋，于是產(chǎn)生網(wǎng)絡(luò)道德取向的偏離。所以想要將道德治理引入正軌，重建公開、自由的政治文化以滿足青年人參與性的政治心理不容忽視。

正如阿爾蒙德區(qū)分三種不同類型的政治文化，其中，村民文化和臣民文化是一種秘密文化，公民文化是一種公開文化，而這種作為公開文化的公民文化才能成為我國政府信息公開得以實現(xiàn)的重要基石，成為參與政治的必備條件。我們可以看到，目前我國政府信息公開的政治文化環(huán)境存在諸多問題，在政府層面的表現(xiàn)為存在崇尚權(quán)力、作風官僚等現(xiàn)象，在公民層面的反映則是消極服從、態(tài)度冷漠等處境。因此，要促使我國政府信息公開地有效開展，滿足青年人對生活質(zhì)量、自我存在感的心理訴求，需要改變原有的秘密政治文化環(huán)境，重建一種公開的政治文化。體現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)社會方面，則是建設(shè)更加開放、自由的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，政府信息公開透明，并且當好法律防線的守衛(wèi)者。如此，那可以一眼看到底的謠言怎么會繼續(xù)傳播？青年人的價值訴求得以實現(xiàn)，在嚴格法律的框架下獲得民主參與帶給自我實現(xiàn)的滿足感，有助于提高參政素質(zhì)，規(guī)范道德選擇，重建良好的政治文化。

在網(wǎng)絡(luò)虛擬社會迅速發(fā)展的今天，青年人作為網(wǎng)絡(luò)主體對社會經(jīng)濟、政治、文化都發(fā)揮著重要作用。同時，“后物質(zhì)主義”視角下的現(xiàn)代化社會也給了青年人更大的價值實現(xiàn)空間，提高了青年人對生活質(zhì)量的追求、對自我意識的認知以及對政治參與的熱情，當現(xiàn)實社會不能滿足其要求時，不可避免地產(chǎn)生包括道德問題在內(nèi)的一系列問題。本文探討了網(wǎng)絡(luò)虛擬社會中的青年道德問題和治理，通過英格爾哈特政治文化研究理論的背景及內(nèi)容分析網(wǎng)絡(luò)社會中青年道德層面?zhèn)€人主義色彩濃厚、自律能力不足、自由民主權(quán)利訴求等問題，提出相應(yīng)的治理辦法，如價值觀的引導(dǎo)、相關(guān)法律監(jiān)督機制的完善以及政治參與文化的構(gòu)建等。希望本文可以引起青年對現(xiàn)實與網(wǎng)絡(luò)虛擬社會的思考，積極參與網(wǎng)絡(luò)社會乃至國家政治的建設(shè)，在法治基礎(chǔ)上實現(xiàn)道德優(yōu)化。

參考文獻：

[1][美]羅納德·英格爾哈特.現(xiàn)代化與后現(xiàn)代化：42個國家的文化、經(jīng)濟與政治變遷[M].嚴挺，譯.北京：社會科學文獻出版社，2013.

[2]謝俊貴.中國特色虛擬社會管理綜治模式初探[C].陳 潭.廣州公共管理評論（第1輯）.北京：社會科學文獻出版社，2013：61.

[3]佚名.第36次中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展狀況統(tǒng)計報告[DB/OL].（2015-07-22）[2019-08-12]http：//www.cnnic.net.cn/hlwfzyj/hlwxzbg/hlwtjbg/201507/t20150722_52624.htm.

[4]佚名.調(diào)查顯示：歐洲青年人上網(wǎng)人數(shù)勝過看電視[DB/OL].（2007-11-15）[2019-08-10]http：//news.sohu.com/20071115/n253264992.shtml.

[5]蘇宏升，甘汪雨，李新穎.數(shù)字通信與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)[M].哈爾濱：東北林業(yè)大學出版社，2009：336.

[6][美]阿爾蒙德，小鮑威爾.比較政治學：體系、過程和政策[M].北京：東方出版社，2007：83.

責任編輯：譚桔華