瞿宏州

（吉首大學(xué)師范學(xué)院，湖南吉首 416000）

“多頭怪”形象因其外在形式和內(nèi)容方面的特殊性，成為了民間文學(xué)中的一種藝術(shù)形象。這種形象的生成有其社會(huì)現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)，是人類社會(huì)生活的反映，因而，“多頭怪”形象承載著人類的思維方式、思想觀念和文化意識(shí)，蘊(yùn)涵著豐富的文化意蘊(yùn)。本文從民族學(xué)、哲學(xué)、倫理等維度，對(duì)“多頭怪”形象展開探索，意在對(duì)形象背后隱藏的深層文化內(nèi)涵進(jìn)行揭示。

一、原始形象的世界觀

處于蒙昧?xí)r期的先民，為了自身的生存發(fā)展，需要面對(duì)自然環(huán)境和社會(huì)的矛盾與沖突，這種矛盾一直伴隨著人類的歷史進(jìn)程，“多頭怪”形象正是先民心中對(duì)以往所經(jīng)歷的戰(zhàn)斗場(chǎng)景的一種扭曲的記憶，折射出人們內(nèi)心深處的一種原始的世界觀。

蒙昧?xí)r期的先民最先面對(duì)的是與自然界的矛盾沖突。對(duì)原始先民而言，自然界的毒蛇猛獸、洪水干旱、風(fēng)云雷電、雨雪冰霜、深山峽谷、急流險(xiǎn)灘，乃至于人類社會(huì)的疾病傷害等都是令人恐怖的威脅。韓非子曾這樣說過：“上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇。有圣人作，構(gòu)木為巢，以避群害……民食果蓏蚌蛤，腥臊惡臭，以傷腹胃，民多疾病?！保?］這種充滿著致命威脅的原始群體記憶以早期的神話故事形式保留下來?！痘茨献印窌羞@樣記載：“往古之時(shí)，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載，火濫炎而不滅，水浩洋而不息。猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱?！保?］107伴隨著人類的歷史進(jìn)程，進(jìn)入文明時(shí)代后，人與社會(huì)之間的矛盾沖突逐漸占據(jù)了主導(dǎo)地位。比如，人與人之間的矛盾，部落之間的吞并，戰(zhàn)爭(zhēng)的頻繁與規(guī)模的巨大等，威脅著人類的生存，“自剝林木以來，何日而無戰(zhàn)？大昊之難，七十戰(zhàn)而后濟(jì)；黃帝之難，五十二戰(zhàn)而后濟(jì)；少昊之難，四十八戰(zhàn)而后濟(jì)；昆吾之戰(zhàn)，五十戰(zhàn)而后濟(jì)；牧野之戰(zhàn)，血流漂杵”［3］?？梢?，早期先民們無論是人與自然的抗?fàn)?，還是人與社會(huì)之間的戰(zhàn)斗，均充滿血腥的歷史艱辛。

早期先民們經(jīng)歷的這段歷史在民間敘事作品中以“多頭怪”形象留存下來，敵對(duì)的一方（人或者自然）總是會(huì)有意或無意地被己方妖魔化，敵方的首領(lǐng)或者崇拜的神靈，則會(huì)被轉(zhuǎn)化為一個(gè)個(gè)兇惡的魔鬼形象，倘若是曾經(jīng)戰(zhàn)勝過自己的部落，那么，妖魔化程度也將隨之提升。且在“數(shù)、質(zhì)互滲”的原始思維的運(yùn)演過程中，被轉(zhuǎn)化為更加兇暴殘忍的多頭巨魔。這樣在“多頭怪”形象的民間敘事作品中，展現(xiàn)的是“英雄與魔鬼”黑白分明的世界。

代表黑暗勢(shì)力的“多頭怪”在神話傳說故事中，其形象總是猙獰恐怖、畸形怪誕。時(shí)而為兩個(gè)頭、三個(gè)頭，時(shí)而是五、七、九個(gè)頭，最多的竟然有成百上千個(gè)頭；而且這些頭顱要么是蛇頭，要么是獸頭，也有鳥形的頭顱，千奇百怪，難以概述。它們一般都有著血盆大口，獠牙森森，口中總是吐著毒焰邪火；其身軀一般都十分龐大，或如山岳，或長(zhǎng)數(shù)丈數(shù)十丈?？傊?，全身上下，無不顯露出猙獰、丑惡、恐怖。而當(dāng)“多頭怪”出現(xiàn)時(shí)，也總是伴隨著血腥暴力和人間的巨大災(zāi)難，以天地隱晦、日月無光，或草木焦枯、洪水泛濫，或攫食人類、白骨累累，生命絕滅如地獄般等圖景呈現(xiàn)。而代表著光明勢(shì)力的“英雄形象”，一般均以正常人的面貌出現(xiàn)，只不過形象要英俊一些而已。他們不僅擁有一顆勇敢的心，而且還具有不畏邪惡、不畏艱險(xiǎn)、不達(dá)目的誓不罷休的氣概。他們或具有無窮的力量，或者得到神靈的幫助，或擁有某種超自然力量的寶物，或得到異人的指點(diǎn)等圖景呈現(xiàn)……這既是他們?nèi)俚母鶕?jù)，同時(shí)也是人們希望的寄托。在這種黑白對(duì)立的世界中，代表正義、善德的“英雄”與代表邪惡的“多頭怪”形成了鮮明的對(duì)比，而且往往這種力量的對(duì)比，在民間敘事作品中被無限夸大，強(qiáng)弱力量相差極為懸殊，乃至英雄經(jīng)常被虛構(gòu)為一個(gè)年幼的小孩。不過，這種力量對(duì)比的藝術(shù)構(gòu)思，正是人們對(duì)當(dāng)時(shí)世界的一種理性的認(rèn)識(shí)與反映，是人與自然、人與社會(huì)斗爭(zhēng)的一種形象化寫照。

總之，人類早期的歷史是一部充滿人與自然、人與社會(huì)矛盾沖突的戰(zhàn)斗史，民間敘事中的“多頭怪”形象中的猙獰恐怖、邪惡無比、作惡多端、殺人如麻等表現(xiàn)，其實(shí)就是當(dāng)年仇敵（自然、社會(huì)）形象的一種妖魔化，是先民們對(duì)以往所經(jīng)歷的戰(zhàn)斗場(chǎng)景的一種扭曲的記憶。有關(guān)這種人與妖的戰(zhàn)斗記憶作為民間敘事被傳承下來，它本身就是人們內(nèi)心深處的一種原始的世界觀的折射，即在現(xiàn)實(shí)生活中，充滿著種種尖銳的矛盾與沖突。這種樸素世界觀的認(rèn)知，后來在民間敘事中被自覺或不自覺地強(qiáng)化，甚至被模式化、定型化，乃至于逐漸上升到理性認(rèn)識(shí)，進(jìn)而促成早期世界觀的形成。

二、原始樸拙的道德觀

任何藝術(shù)形象的創(chuàng)造，不僅熔鑄著創(chuàng)造者內(nèi)心的審美意識(shí)，同時(shí)也滲透著人們的道德意識(shí)。人們對(duì)自己所創(chuàng)造的藝術(shù)形象進(jìn)行審美判斷時(shí)，自然也對(duì)其進(jìn)行一定的道德評(píng)判，尤其是在文學(xué)發(fā)軔初期，這種道德意識(shí)表現(xiàn)得更為強(qiáng)烈。在世界各民族的民間敘事中，有關(guān)“多頭怪”形象的傳說故事就蘊(yùn)含著這種原初的道德意識(shí)。

就現(xiàn)存的文獻(xiàn)資料來看，自人類文明誕生以來，道德意識(shí)就一直與人類相隨相伴。在原始神話中，我們依然可以發(fā)現(xiàn)道德意識(shí)的萌芽。就我國(guó)的神話而言，無論是女媧補(bǔ)天、女媧造人，還是鯀禹治水、堯舜禪讓、炎黃之戰(zhàn)，其中都隱約地露出道德意識(shí)的最初痕跡。女媧造人的神話故事也許不是人類最原始的神話，但神話所敘述的事實(shí)卻關(guān)涉到人類的起源這一原初問題。在神話時(shí)代，女媧造人的行為對(duì)于當(dāng)時(shí)的人們而言，是“善”，其后的而洪水泛濫，毀滅人類的行為是“惡”。再到后來，女媧煉石以補(bǔ)蒼天的行為同樣是善……盡管神話本身并沒有對(duì)女媧的行為作出任何有關(guān)道德判斷，但敘述本身的這一行為已經(jīng)表現(xiàn)了這種原始樸拙的道德意識(shí)。

換句話說，人類道德意識(shí)的發(fā)生，最初當(dāng)與人類心中的功利主義觀念緊密相連。人類從功利的角度來評(píng)判行為和事物的“善”與“惡”，對(duì)自己或者對(duì)自己所在的部落集團(tuán)有利，就視為“善”，反之則歸為“惡”。為此，西方倫理學(xué)家穆爾曾這樣論述：“在這個(gè)世界中，自愿行為之所以正確，是因?yàn)樵斐闪俗畲蟪潭鹊目鞓?；而且還斷言說，在任何可想象的情形中也同樣如此，即在任何可想象的世界之中，如果一個(gè)可想象的生物面臨兩種選擇，一種能比另一種造成更多快樂的話，它的義務(wù)便永遠(yuǎn)是選擇前者而非后者，完全不必考慮它的世界在其他各方面與我們的世界有什么區(qū)別和不同。”［4］穆爾認(rèn)為能給自己造成最大快樂的事物，自然是有利于自己生存發(fā)展的事物，他以是否能給自己造成最大快樂來界定善惡，其實(shí)是關(guān)于“功利”的另一種表達(dá)而已。

在原始人類的“詞典”中，也許根本就不存在“善惡”觀念，但這并不等于他們沒有關(guān)于“善惡”的初步認(rèn)識(shí)，只不過他們將這種道德意識(shí)化為善神、英雄或者惡魔等形象。這些善神、英雄就是“善”的化身，而妖魔則是“惡”的化身?？梢?，“善”與“惡”之間界限從來就沒有被混淆過，后來隨著社會(huì)歷史的發(fā)展，這種原初的道德意識(shí)逐漸分明，成為人們社會(huì)生活的行為規(guī)范。這種原始樸拙的道德意識(shí)，在世界各民族的民間敘事中以“多頭怪”形象的傳說故事得以表述。

從功利的角度出發(fā)，民間敘事的故事中，描寫英雄與“多頭怪”搏斗的場(chǎng)面十分簡(jiǎn)短，英雄總是非常輕松地殺死了“多頭怪”。譬如我國(guó)古代神話中的英雄“羿”的故事：“堯之時(shí)，十日并出，焦禾稼，殺草木，而民無所食。猰貐、鑿齒、九嬰、大風(fēng)、封豨、修蛇皆為民害。堯乃使羿誅鑿齒于疇華之野，殺九嬰于兇水之上，繳大風(fēng)于青邱之澤，上射十日而下殺猰貐，斷修蛇于洞庭，擒封豨于桑林，萬民皆喜，置堯以為天子?！保?］125袁珂先生認(rèn)為，其中的九嬰，“當(dāng)是九頭怪獸、怪蛇之屬，能噴水吐火以為災(zāi)”［5］。作為我國(guó)神話中的英雄羿單槍匹馬，誅殺群兇，其戰(zhàn)斗場(chǎng)面僅僅一筆帶過。這種英雄輕松獲勝的神話敘事，它不僅僅只是表達(dá)了人們善良的愿望，而且還隱藏著人們的一種道德評(píng)判，即“惡行”是短命的，是會(huì)受到應(yīng)懲罰的，而“善德”是崇高的，是會(huì)戰(zhàn)勝邪惡的，是需要發(fā)揚(yáng)光大的。其中，“善”戰(zhàn)勝“惡”的過程描述得較為簡(jiǎn)短，并不艱難，這本身蘊(yùn)含著“善”的力量是不可抗拒的，而“惡”的力量是渺小的。

由此可見，民間敘事作品中“多頭怪”形象，往往被描述為給人類帶來痛苦、災(zāi)難和死亡等人間災(zāi)難的罪魁禍?zhǔn)?，是“罪惡”與“邪惡”。相反，與“多頭怪”英勇搏斗、為民除害則被描述為英雄，是人類生存發(fā)展的希望和依賴，是“正義”與“善德”的化身。這就是早期先民原始樸拙的道德意識(shí)在神話中的反映。

三、原始質(zhì)樸的價(jià)值觀

在“多頭怪”形象的民間敘事中，“英雄”經(jīng)過“多頭怪”英勇搏斗取勝的這一事實(shí)，彰顯的是對(duì)人的力量、人的智慧、人的價(jià)值的一種全面肯定，體現(xiàn)出早期人類原始質(zhì)樸的價(jià)值觀念。

在民間故事關(guān)于“多頭怪”的描述中，展現(xiàn)了諸多“英雄”與“多頭怪”格斗的場(chǎng)景，這些“英雄”其實(shí)就是人的化身。故事中以“多頭怪”的失敗反襯出“英雄”們的強(qiáng)大，表示對(duì)英雄的崇拜，“任何一個(gè)民族的英雄崇拜并非為崇拜而崇拜，而是視英雄為本民族最高德性的典范，并希望通過這種崇拜使自己與英雄相接近，努力像英雄那樣建功立業(yè)，以改變自身的生存環(huán)境；另一方面，人們崇拜英雄，是將英雄視為個(gè)人或族群的精神支柱。這樣，在艱難的生存環(huán)境中，人們憑借本民族英雄精神的支撐與激勵(lì)，以英雄般的剛毅與堅(jiān)韌意志，戰(zhàn)勝艱難，獲取勝利”［6］。當(dāng)然，這種英雄崇拜的渲染，其實(shí)是對(duì)人的力量、人的價(jià)值張揚(yáng)。

所有關(guān)于“多頭怪”的故事，其實(shí)就是關(guān)于人的故事。在故事的傳承加工過程中，都遵循著這樣的規(guī)律：“多頭怪”是兇殘無比的野獸，迅捷靈活的飛禽、陰險(xiǎn)毒辣的蛇蝎，空靈迷幻的幽冥等猙獰兇悍的化身，只要“多頭怪”出現(xiàn)，就馬上給人類帶來腥風(fēng)血雨、天昏地暗的災(zāi)難。如壯族神話《石良》中的“九頭毒蟒”：“自從出了這條九頭毒蟒，壯鄉(xiāng)的山不青了，壯鄉(xiāng)的水不甜了，壯鄉(xiāng)的樹不綠了，壯鄉(xiāng)的花不香了。白天看不見人們的笑臉，夜晚聽不到人們的歌聲?！保?］418又如滿族傳說《完顏部的來歷》中的“九頭妖怪”：“忽然，一股旋風(fēng)呼天號(hào)地順著山谷刮過來……只見旋風(fēng)里有一個(gè)九頭妖怪，抱著一個(gè)姑娘向東逃去?！保?］373這些神話故事中所描繪的“多頭怪”，不僅行動(dòng)迅速，快如閃電，而且魔力超凡，口吐毒煙，力量巨大，刀槍不入，表現(xiàn)出了“多頭怪”的獰惡。一般的人自然不是它的對(duì)手，這就成了“英雄”獲勝道路上的一面倚天絕壁。

然而，在所有這類民間敘事中，不管“多頭怪”如何強(qiáng)大，如何恐怖，如何不可戰(zhàn)勝，但它們最后均被“英雄”戰(zhàn)敗。如古希臘英雄神話《赫拉克勒斯》中，英雄赫拉克勒斯殺死了能永無休止地長(zhǎng)出頭的“多頭怪”許德拉?！斑@是一個(gè)長(zhǎng)著許多頭的、看上去像巨大的章魚的魔鬼。他用劍砍下他一個(gè)個(gè)頭來，但是每砍掉一個(gè)就又長(zhǎng)出一個(gè)新的頭來。多虧和他在一起的朋友伊俄拉俄斯在這魔鬼隱藏的森林里放了一把火，否則他將永無休止地砍下去。赫拉克勒斯砍下許德拉頭的傷口，立即被火烤干，這樣，就再也長(zhǎng)不出頭來了?！保?］364

當(dāng)然，并不是所有的英雄都以獲勝來結(jié)束故事，有的英雄則是與魔怪同歸于盡。如我國(guó)壯族傳說《石良》中的英雄石良，在與“九頭毒蟒”的搏斗中，“斗了三個(gè)白天，戰(zhàn)了三個(gè)夜晚，石良砍掉了毒蟒的八個(gè)腦袋。”石良也昏迷過去。但他蘇醒后，“縱身一躍，騎在毒蟒的七寸上，使出全身力氣，雙手死死箍住了它的脖子?！瓘纳狡聺L到山溝，從山溝又滾到山坡?！己投掘L過的地方全是鮮血。石良和毒蟒最后都死了?！保?］420有的英雄則是在重創(chuàng)“多頭怪”后，悲壯的死去，如滿族傳說《冰燈的來歷》的結(jié)局就是如此。英雄巴圖魯在斬?cái)唷熬蓬^鳥”九個(gè)腦袋以后，以為它已經(jīng)死了，“不料九頭鳥忽然噴出污血，濺到巴圖魯身上帶著連在肉筋上的大腦袋，逃出山洞，飛跑了。九頭鳥的污血最臟，落在地上，傳播瘟疫；濺到人畜身上，潰爛死去。英勇的巴圖魯拯救了全噶珊的人，他自己卻被污血害死了。”［8］509在故事中，即便是“英雄”只是重創(chuàng)了“多頭怪”，但是，經(jīng)過重創(chuàng)后的“多頭怪”再也不能傷害人類了，這本身就是勝利的表現(xiàn)。因此，在這種英雄最后死亡或失敗的結(jié)局的“多頭怪”故事里，我們所體味到的不是悲觀絕望，而是一種昂揚(yáng)向上的樂觀主義精神。這正如高爾基所說：“民間文學(xué)是與悲劇絕緣的?！保?］4盡管這樣悲劇性結(jié)局的故事在同類故事中所占的比例很小，但這類故事中“英雄”無論是與“多頭怪”同歸于盡，還是重創(chuàng)了“多頭怪”以后才壯烈死去，都依然顯示出了人的力量和價(jià)值。

總之，在民間敘事中，“多頭怪”的魔力、心性都是具有扭曲、奇異、令人恐怖的特征。正是這種對(duì)“多頭怪”的邪惡與兇暴大力渲染，更加突出“英雄”們的力量與價(jià)值。在這樣的英雄身上，人們不僅看到了生存的希望，同時(shí)也看到了自身強(qiáng)大的力量和無窮的智慧。這蘊(yùn)含了早期人類原始質(zhì)樸的價(jià)值觀。

四、結(jié)語(yǔ)

在人類產(chǎn)生的初始階段，人類需要面對(duì)氣候、地理、猛獸、毒蛇等險(xiǎn)惡自然的巨大威脅，而當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力相對(duì)低下，人類應(yīng)該如何應(yīng)對(duì)，這既迫切地需要人類尋找一種解決的方法，也要求人類對(duì)自然做出一定的解釋?；谌祟愖陨砩姘l(fā)展的需要，人類開始了對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)探究，“多頭怪”的形象既有人們對(duì)現(xiàn)實(shí)困境的思索與迷茫，也有用借助邪惡的“多頭怪”的情節(jié)展示民眾不屈從自然和命運(yùn)的擺布，勇于追求自由與幸福的美妙憧憬。由此可見，在民間敘述的“多頭怪”現(xiàn)象中，蘊(yùn)含著早期人類在認(rèn)識(shí)自然與社會(huì)時(shí)，所體現(xiàn)出的原始的世界觀、道德觀、價(jià)值觀等深層的文化內(nèi)涵，這些認(rèn)知正是早期人類認(rèn)知自然與社會(huì)的一種反映。