武松林

（安徽師范大學(xué)皖江學(xué)院音樂(lè)系，安徽蕪湖 241000）

安徽是一個(gè)集聚了豐厚歷史文化的省份，民間文學(xué)、民間音樂(lè)、戲曲等文化發(fā)展十分繁盛［1］?；春恿饔蚴侵腥A文化的一個(gè)重要發(fā)祥地，其自北向南將安徽省內(nèi)分成了三大區(qū)域，根據(jù)地勢(shì)情況依次分為平原地區(qū)、丘陵地區(qū)和山地地區(qū)［2］。依托于當(dāng)?shù)氐牡乩憝h(huán)境形成了相應(yīng)三大區(qū)域的特色文化，其中音樂(lè)文化極具當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境和人文環(huán)境的特征，其分布和特點(diǎn)具有鮮明的地域特征，有較大的研究?jī)r(jià)值。本文從音樂(lè)文化的角度，以民歌分析為主，對(duì)安徽皖北地區(qū)民歌的分布和特點(diǎn)進(jìn)行分析。

一、安徽淮河流域民歌的起源與發(fā)展

安徽淮河流域的音樂(lè)具有濃厚的文化積淀，使其成為安徽民族文化的一個(gè)重要組成部分［3］。在安徽淮河流域的音樂(lè)文化發(fā)展進(jìn)程中，受到人口遷徙、文化交融等因素的影響，因此，其極具開放、包容、多樣等的特性，而其的發(fā)展也具有了延續(xù)性。

（一）安徽淮河流域民歌的起源

一種文化的起源跟發(fā)展與當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和地理位置有著密不可分的聯(lián)系［4］。早在遠(yuǎn)古時(shí)期，安徽地域就有大量的人類活動(dòng)，擁有了文明發(fā)祥與發(fā)展的先天條件。在古代，隨著朝代的不斷更替，安徽依托于淮河流域得天獨(dú)厚的自然環(huán)境資源，實(shí)現(xiàn)了自身經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展。同時(shí)，又由于其歷來(lái)處于統(tǒng)治者爭(zhēng)奪權(quán)力的要地，具有大量的自然活動(dòng)和人類活動(dòng)，使其經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和文化的交流有了巨大的生存空間。在穩(wěn)定的大環(huán)境下，人民在追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，也注重自我消遣，而民歌就是通過(guò)勞動(dòng)人民口口相傳間逐漸流行開來(lái)，為人們的日常生活增添色彩，如長(zhǎng)期在運(yùn)河勞作的人們，就通過(guò)勞動(dòng)號(hào)子實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)與娛樂(lè)的完美結(jié)合。在現(xiàn)代，安徽跟隨長(zhǎng)三角的發(fā)展步伐，積極發(fā)展第一、二、三產(chǎn)業(yè)，逐漸成為了我國(guó)一個(gè)十分重要的加工產(chǎn)業(yè)基地［5］。由此可見，安徽的經(jīng)濟(jì)發(fā)展不論在古代還是現(xiàn)代都處在一個(gè)良好的發(fā)展空間中，從而助力當(dāng)?shù)氐奈幕l(fā)展，使得本地區(qū)民歌也得到了長(zhǎng)足的發(fā)展。安徽民歌在種類、樣式上等都有了很大的延伸和發(fā)展，例如號(hào)子、山歌、舞歌等相繼出現(xiàn)并得到大力發(fā)展。不同的音樂(lè)類型，產(chǎn)生了川地民歌、山地民歌和丘陵民歌等獨(dú)特魅力的三種民歌類型。

（二）安徽淮河流域民歌的發(fā)展

安徽淮河流域民歌的發(fā)展一方面是基于其豐厚的歷史文化積淀，另一方面則是其符合時(shí)代發(fā)展的要求［6］。在豐厚的歷史文化積淀中，淮河流域的思想文化在先秦時(shí)期就蓬勃發(fā)展，諸如道家、儒家等的思想就在此處進(jìn)行了激烈地交流碰撞，如《詩(shī)經(jīng)》中就有對(duì)淮地民歌的記載。在當(dāng)?shù)爻鐾恋奈奈镏?，一些青銅樂(lè)器更加真實(shí)地證實(shí)當(dāng)?shù)匾魳?lè)文化的起源和發(fā)展。同時(shí)，淮河流域的音樂(lè)文化也受到其他文化的影響，使其更具發(fā)展?jié)摿?。例如《淮南子》中就有“宋畫吳冶，刻形鏤法，亂修曲出”的記載，表明了皖北地區(qū)的書畫藝術(shù)在那時(shí)就已經(jīng)譽(yù)滿天下。在這樣的藝術(shù)氣氛中發(fā)展的音樂(lè)文化也漸漸形成自身的特色,并不斷為音樂(lè)注入活力［7］。自新中國(guó)成立以來(lái)，在國(guó)家政策和地方政策的大力扶持下，淮河流域的音樂(lè)文化在時(shí)代發(fā)展的大背景下獲得了極大的發(fā)展機(jī)遇。例如民歌《摘石榴》不僅早已傳遍祖國(guó)大江南北，還在2010年登上了維也納金色大廳，使淮河流域民歌登上了國(guó)際舞臺(tái)，得到了全世界音樂(lè)愛(ài)好者的稱贊。

二、安徽皖北地區(qū)民歌的分布

民歌的形成與當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境資源的分布有著密切的關(guān)系。安徽皖北地區(qū)的民歌多是以小調(diào)、舞歌等為主，這與當(dāng)?shù)氐钠皆h(huán)境有著不可分割的關(guān)系。依據(jù)《中國(guó)民間歌曲集成》中安徽卷的表述可以看出淮河流域的皖北地區(qū)民歌主要以小調(diào)、號(hào)子、舞歌、風(fēng)俗歌、秧歌等為主，其中小調(diào)、號(hào)子和舞歌是皖北地區(qū)民歌最為重要的組成部分，山歌因?yàn)榈匦卧蛳鄬?duì)較少。

在潁上、鳳陽(yáng)等地，歌舞中唱曲的舞歌較為流行。在淮北平原，門歌、送春等的傳統(tǒng)民俗性活動(dòng)普遍使用演唱形式。阜陽(yáng)是皖北地區(qū)民歌最具有代表性的地區(qū)之一。在阜陽(yáng)，風(fēng)俗歌是阜陽(yáng)人兒時(shí)最真實(shí)的回憶，阜陽(yáng)人對(duì)民間流行歌曲相當(dāng)熟悉。阜陽(yáng)地區(qū)的民歌真實(shí)地反應(yīng)出了當(dāng)?shù)厝嗣竦那楦?。例如廣為流傳的《鋤頭歌》，通過(guò)簡(jiǎn)單字眼的勾連和表演者的傾情演出，對(duì)普通窮苦老百姓日常生活進(jìn)行深刻描述，真實(shí)地反映了那個(gè)年代遭受地主豪取搶奪的悲慘遭遇，同時(shí)也反映出了普通窮苦老百姓不屈不撓的反抗精神。在五河地區(qū)，秧歌比較流行。五河地區(qū)的民歌文化也具有鮮明的特征，但是相較于其他皖北地區(qū)，其秧歌文化十分濃厚，知名度頗高。皖北地區(qū)民歌是對(duì)皖北人民情感的真實(shí)展示，同時(shí)兼具了豪放與質(zhì)樸等藝術(shù)風(fēng)格，向世人展現(xiàn)了可愛(ài)的皖北人民形象。號(hào)子作為勞動(dòng)人民的歌聲在皖北各地都存在，但船夫號(hào)子則主要在蚌埠、嘉山等地流行。另外，皖北地區(qū)地區(qū)分別與河南、江蘇、山東等地相鄰，相近地方之間的不同文化相互交流融合，取長(zhǎng)補(bǔ)短。因此，從整體上看，這片區(qū)域的民歌具有多樣性和交互性的特征。

三、安徽皖北地區(qū)民歌的特點(diǎn)

安徽皖北地區(qū)民歌具有音調(diào)較低、節(jié)奏規(guī)整、旋律音階跨度大等特點(diǎn)。以下則從安徽皖北地區(qū)民歌中的曲調(diào)、歌詞和樂(lè)器特點(diǎn)進(jìn)行詳細(xì)探討。

（一）安徽皖北地區(qū)民歌的曲調(diào)特點(diǎn)

安徽皖北地區(qū)民歌在總體上呈現(xiàn)出音調(diào)較低、節(jié)奏齊整有規(guī)律、旋律音階跨度大等特點(diǎn)，并且民間藝人運(yùn)用地方方言即中原官話進(jìn)行演唱，極具別異的聽覺(jué)享受。在調(diào)式上，民歌多以宮、商等的五種調(diào)式為主，通過(guò)在內(nèi)部結(jié)構(gòu)中的不同組合，形成皖北民歌特色。在宮調(diào)上，皖北民歌有五聲、六聲和七聲宮調(diào)式，例如《打菜臺(tái)》是五聲和七聲的宮調(diào)式；《小奴把你當(dāng)親人》是五聲宮調(diào)式。商調(diào)民歌數(shù)量不多，如《鳳陽(yáng)歌》《毛主席像太陽(yáng)》等歌曲。角調(diào)在皖北地區(qū)并沒(méi)有典型出現(xiàn)。羽調(diào)以la、do、re等的音階組成，應(yīng)用此音使得歌曲具有柔美、細(xì)膩之感，從而表現(xiàn)出該地區(qū)曲調(diào)的樸素?zé)o華?；照{(diào)是皖北民歌主要調(diào)式，如《大踏青》《四季歌》和《大半好吃要把秧裁》民歌突出羽音和角音，使得歌曲呈現(xiàn)出的音樂(lè)色彩明亮、柔和。不過(guò)在由于皖北人較為粗獷、豪放的性格，使得在民歌中也會(huì)突出宮音和商音。例如皖北號(hào)子是當(dāng)?shù)貏趧?dòng)人民獨(dú)創(chuàng)的一種勞動(dòng)歌曲，它的節(jié)奏非常強(qiáng)，極具感染力，旋律鏗鏘有力，音調(diào)低沉雄厚，極具震撼力。此種類型的歌曲，口語(yǔ)化程度最高，在全省的分布最廣。

（二）安徽皖北地區(qū)民歌的歌詞特點(diǎn)

安徽皖北地區(qū)民歌演唱直白和真實(shí)，詞創(chuàng)作屬于就地取材，地域特色明顯，其原因在于如下兩個(gè)方面。其一是民歌本身專注于本地人民，對(duì)于一些極具地方化的用詞不需要修改再造而直接運(yùn)用，使聽眾都能聽得懂。例如《摘石榴》中的歌詞“砸磚頭為的是約你去遛遛呦”中的“遛遛”二字，以及《鋤頭歌》中的歌詞“把鋤”和“敖糟”，這些詞的使用更能拉近民歌與當(dāng)?shù)厝嗣裰g的距離，使當(dāng)?shù)厝嗣駥?duì)歌曲能夠產(chǎn)生共鳴，增加人民傾聽的興趣，也提高了民間藝人的演唱?jiǎng)恿?，從而?shí)現(xiàn)民歌文化的傳承與發(fā)展。其二歌詞充分展示勞動(dòng)人民的日常生活，體現(xiàn)了真實(shí)的勞動(dòng)場(chǎng)景。例如歌曲《鋤頭歌》的幾句歌詞“手把鋤頭鋤野草啊！鋤去野草好長(zhǎng)苗啊！咿！呀！嘿！”用詞直白，情感真實(shí)，從中可以看出歌詞展示了當(dāng)?shù)厝嗣竦纳钋榫常?］。例如《毛主席像太陽(yáng)》是當(dāng)?shù)貏趧?dòng)人民根據(jù)當(dāng)?shù)氐臍v史、人文特點(diǎn)進(jìn)行創(chuàng)作，具有特定歷史文化的研究?jī)r(jià)值。皖北地區(qū)民歌的歌詞特色充分展示了當(dāng)?shù)厝嗣竦纳顖?chǎng)景和思想意涵，并能夠使聽者聯(lián)想一幅幅當(dāng)?shù)貏趧?dòng)人民生產(chǎn)生活的場(chǎng)景，讓人不得不感慨當(dāng)?shù)厝说那趧诤椭腔邸?/p>

（三）安徽淮皖北地區(qū)民歌的樂(lè)器特點(diǎn)

安徽皖北地區(qū)民歌中樂(lè)器的特點(diǎn)主要是善于采用我國(guó)的傳統(tǒng)樂(lè)器，如二胡、琵琶嗩吶等。同時(shí)，勤勞的當(dāng)?shù)厝擞稚朴谶\(yùn)用身邊物進(jìn)行樂(lè)器的創(chuàng)造，如用瓷質(zhì)碟子進(jìn)行節(jié)奏敲擊而形成了獨(dú)特的節(jié)奏聲，充分將傳統(tǒng)樂(lè)器與生活用品相融合，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)的生活化。皖北民歌采用二胡、琵琶等傳統(tǒng)樂(lè)器，以弦音的流入流出進(jìn)行旋律的主造，再結(jié)合棒子、瓷質(zhì)碟子等日常生活中截取的樂(lè)曲進(jìn)行節(jié)奏的釋放，最后加入民間藝人的真音進(jìn)行歌唱，從而形成了“吹拉彈打唱”五味合一的表演形式。這種民歌藝術(shù)形式充分結(jié)合了當(dāng)?shù)氐牡胤轿幕厣箓鹘y(tǒng)樂(lè)器形式與吹拉彈打的方式和當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言特色有機(jī)結(jié)合起來(lái)，彰顯了當(dāng)?shù)靥厣囊魳?lè)文化。例如吹奏的《摘石榴》《打菜臺(tái)》等，就是其中典型的代表。皖北地區(qū)民歌中樂(lè)器的特色，充分表明其繼承我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意識(shí)，科學(xué)合理地將傳統(tǒng)樂(lè)器有機(jī)融入皖北民歌藝術(shù)之中，有助于當(dāng)?shù)孛窀杷囆g(shù)的傳承與發(fā)展。

四、結(jié)語(yǔ)

安徽皖北地區(qū)的民歌以小調(diào)、號(hào)子、舞歌、風(fēng)俗歌等為主，歌曲具有粗狂、樸實(shí)、豪邁而又不乏柔美和細(xì)膩的特點(diǎn)，深刻地表現(xiàn)了該地區(qū)人民群眾的日常生產(chǎn)生活。對(duì)安徽皖北地區(qū)民歌的分布和特點(diǎn)進(jìn)行研究分析，有利于加強(qiáng)對(duì)皖北民歌的傳播和繼承，也助力于民族文化的挖掘和保護(hù)。