賓恩海

（南寧師范大學(xué)文學(xué)院，廣西南寧 530001）

中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)課程教學(xué)的文化意識(shí)一直占有很重要的位置。課程教學(xué)的文化意識(shí)是由教師主體在其教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中的教學(xué)理念、政治立場(chǎng)、教學(xué)手段、教育思想、文化價(jià)值體系、個(gè)人特色等一系列概念范疇衍生出來(lái)的。它是指教師主體在受到其教學(xué)內(nèi)容所蘊(yùn)含的情感、意志、智慧及其生活世界、理性精神的深刻影響之后而逐漸轉(zhuǎn)換所形成的一種心理積淀，是對(duì)其教學(xué)內(nèi)容長(zhǎng)期進(jìn)行理性分析時(shí)最終獲得的具有文化價(jià)值判斷和選擇及其精神引領(lǐng)的一種思維定勢(shì)。換言之，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)課程教學(xué)的文化意識(shí)，就是教師主體對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)領(lǐng)域的確定性知識(shí)進(jìn)行概括歸納與講析過(guò)程中所展現(xiàn)出來(lái)的文學(xué)精髓和富有靈性的內(nèi)在活力的部分，亦即，教師主體在引導(dǎo)學(xué)生接受相對(duì)確定的理性知識(shí)、進(jìn)行無(wú)止境的科學(xué)探索的基礎(chǔ)上最大限度地建構(gòu)并重現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)知識(shí)所具有的文化價(jià)值目標(biāo)與合理認(rèn)知社會(huì)現(xiàn)實(shí)與自我人生的方法及其學(xué)生藉此可以獲得以創(chuàng)造力為核心的那些精神力量。本文認(rèn)為，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)課程教學(xué)的文化意識(shí)集中表現(xiàn)為創(chuàng)造意識(shí)、民族意識(shí)、政治意識(shí)、生命意識(shí)，它們既是中國(guó)現(xiàn)代作家的文學(xué)文本世界在不同教師主體的教學(xué)活動(dòng)中應(yīng)當(dāng)精益求精的具體化的技巧，又凝聚著不同教師主體如何感受與認(rèn)知中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)世界的獨(dú)具一格的方式與特點(diǎn)，同時(shí)還以自創(chuàng)性的教學(xué)文化的營(yíng)造不斷突破以往中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)活動(dòng)中長(zhǎng)期積淀的固有的教學(xué)模式，逐步轉(zhuǎn)化為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)課程教學(xué)的不同教師主體對(duì)于作家作品的具有強(qiáng)烈的個(gè)人生命體驗(yàn)、人性發(fā)現(xiàn)與人類普遍生存命題深刻省思的與眾不同的審美途徑，最終體現(xiàn)為對(duì)于中國(guó)嶄新時(shí)代的文學(xué)本質(zhì)的互不相同的更為獨(dú)特的理解與把握。其課程教學(xué)的生命意識(shí)、政治意識(shí)本是題中應(yīng)有之義，這在學(xué)界多有論述［1］，本文著重探討中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)課程教學(xué)的創(chuàng)造意識(shí)、民族意識(shí)。

一、“顧瞻人間，新聲爭(zhēng)起”［2］的創(chuàng)造意識(shí)

創(chuàng)造意識(shí)本來(lái)就是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的精髓，特別是以各有所學(xué)、朝氣蓬勃的留學(xué)生作家群體為代表的文學(xué)才俊胸懷世界、立志非凡地創(chuàng)造了全新意義的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)體系并使之迅速融入世界文學(xué)的總體格局，他們所完成的是悠悠幾千年的中國(guó)文學(xué)的歷史性的整體開(kāi)創(chuàng)，創(chuàng)造意識(shí)也正是昭示了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)世界的深蘊(yùn)化：“新文化運(yùn)動(dòng)要注重創(chuàng)造的精神。創(chuàng)造就是進(jìn)化，世界上不斷的進(jìn)化只是不斷的創(chuàng)造，離開(kāi)創(chuàng)造就沒(méi)有進(jìn)化了?！保?］中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的創(chuàng)造意識(shí)大致沿著兩種取向展開(kāi)：其一是將中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)封閉僵化和凝固的程式化的審美原則進(jìn)行現(xiàn)代化的全面變革，諸如，魯迅的《吶喊》《彷徨》《故事新編》等新小說(shuō)及其《野草》作為現(xiàn)代散文詩(shī)的歷史開(kāi)創(chuàng)性、新感覺(jué)派小說(shuō)的全面反傳統(tǒng)、郭沫若《女神》的一代新詩(shī)美學(xué)精神的崛起、穆旦新詩(shī)的異質(zhì)性、曹禺成熟的現(xiàn)代話劇藝術(shù)形態(tài)的確立，不盡其例舉；其二是對(duì)于西方文學(xué)審美思想和藝術(shù)形式的引入和增新，顯得更加豐富和復(fù)雜。諸如，以李金發(fā)為代表的早期象征詩(shī)派，以戴望舒為代表的現(xiàn)代詩(shī)派，深受印度短歌和日本俳句影響的冰心為代表的小詩(shī)創(chuàng)作，穆旦詩(shī)歌的“豐富的痛苦”，以及接受日本文學(xué)影響而形成的郁達(dá)夫小說(shuō)、周作人小品文，無(wú)需贅述。

（一）不沉湎于確定知識(shí)的羅列意義上的講述和肢解

中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)的重要支點(diǎn)就是教師主體在引導(dǎo)學(xué)生接受相對(duì)確定的理性知識(shí)、進(jìn)行無(wú)止境的科學(xué)探索的基礎(chǔ)上最大限度地建構(gòu)并重現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)知識(shí)所具有的文化價(jià)值目標(biāo)和合理認(rèn)知社會(huì)現(xiàn)實(shí)與自我人生的方法及其學(xué)生藉此可以獲得以創(chuàng)造力為核心的多方面的精神力量。實(shí)際上，這一精神力量不是集中體現(xiàn)在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)課程教學(xué)所常見(jiàn)的知識(shí)文化觀的范疇里，因?yàn)椤爸R(shí)文化觀以人的知識(shí)、學(xué)歷和科研成果的擁有量作為評(píng)價(jià)人的文化水平高低的唯一標(biāo)準(zhǔn)，使教育的出發(fā)點(diǎn)和歸宿旨在增加擁有量”［4］9?！爱?dāng)今的教育需要一個(gè)大的觀念更新：由知識(shí)文化觀向智慧文化觀轉(zhuǎn)變。智慧文化觀鼓勵(lì)學(xué)生不著迷于書本，在有了一定的書本知識(shí)之后，還要學(xué)會(huì)放下。追求的是在學(xué)科領(lǐng)域知識(shí)的探討中的創(chuàng)造性含金量而不是確定性知識(shí)擁有量?！保?］9眾所周知，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的傳統(tǒng)教學(xué)模式一直就是“先講史再講作品，學(xué)生對(duì)于各個(gè)時(shí)期文學(xué)的發(fā)展由一個(gè)大概的了解，再講作品，易于在文學(xué)的發(fā)展過(guò)程中理解作家，更多地注意作家、作品的思想意義和藝術(shù)特點(diǎn)”［5］，這正是通過(guò)“對(duì)自己學(xué)科領(lǐng)域的知識(shí)的這種概括和總結(jié)……作書本博物館的導(dǎo)游”［4］11，然后讓學(xué)生重復(fù)教師主體所傳達(dá)的正確知識(shí)，“它造就的是基礎(chǔ)扎實(shí)的活的百科全書”，由此可見(jiàn)，本文所提出的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)課程教學(xué)的文化意識(shí)顯然就是對(duì)抗上述傳統(tǒng)教學(xué)模式的產(chǎn)物。

（二）整體性闡釋中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)如何對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)進(jìn)行變革

在我們習(xí)以為常的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)傳統(tǒng)的教學(xué)模式里，一直非常重視在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)課程的基本內(nèi)容的羅列意義上的講述與分析，亦即非常注重知識(shí)的是非關(guān)系和培養(yǎng)學(xué)生獲取確定性知識(shí)，但是“課程在反映科學(xué)技術(shù)高度分化的特征的同時(shí)，還應(yīng)特別顧及到它的高度綜合性，以充分展現(xiàn)知識(shí)之間的普遍聯(lián)系與世界的本來(lái)面貌”［6］46，我們?cè)僖膊荒芤晃稄?qiáng)調(diào)確定性的知識(shí)獲得全面的概括歸納與講析及其獨(dú)立存在的意義，卻長(zhǎng)期忽視了發(fā)掘和闡釋中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)知識(shí)可以高度綜合所含有的價(jià)值脈絡(luò)（亦即知識(shí)之間的普遍聯(lián)系和它所具有的文化價(jià)值），特別是“人類文化中的精髓和富有靈性的部分難以在課程中得到充分反映”［6］46。換言之，教師主體已經(jīng)不是清晰地講明中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展軌跡及其基本內(nèi)容，而是必須在教學(xué)活動(dòng)中將更多的目光投向中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)整體的創(chuàng)造意識(shí)的縱深之處、玄奧之處，即，需要深刻生動(dòng)地揭示中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)如何運(yùn)用現(xiàn)代漢語(yǔ)完成中國(guó)文學(xué)從思想內(nèi)容到藝術(shù)形式整體性的歷史轉(zhuǎn)型所獲得的新文學(xué)成果及其創(chuàng)造意識(shí)的具體表現(xiàn)在哪里。諸如，與舊時(shí)代的中西文學(xué)比照而論，白話小說(shuō)散文、白話新詩(shī)、現(xiàn)代話劇的色彩斑斕、繽紛上下的眾多名家名作包括五四以來(lái)涌現(xiàn)的文學(xué)社團(tuán)流派、文學(xué)思潮更多地含有新文學(xué)的具體的創(chuàng)造特征在整個(gè)中國(guó)文學(xué)史上意義重大、貢獻(xiàn)卓著，這恰恰是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)領(lǐng)域所代表的人類文化的一些精髓和富有靈性的部分（即，文學(xué)如何積聚和表現(xiàn)創(chuàng)造意識(shí)），若是被教師主體為了追求可靠嚴(yán)密的基礎(chǔ)知識(shí)而采取繁復(fù)不堪的平鋪直敘的授受方式所淹沒(méi)，那是非常可惜的。這里實(shí)際上具有傳統(tǒng)教學(xué)模式遺存下來(lái)的可以做出新的改變的巨大空間。也應(yīng)看到，由于當(dāng)今成長(zhǎng)起來(lái)的廣大青年學(xué)生的學(xué)習(xí)思維和認(rèn)識(shí)路線與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)革故鼎新的文化思潮、文學(xué)內(nèi)部的推陳出新的思想觀念本來(lái)就十分吻合，而且他們的生活視野、思想空間又一直被風(fēng)起云涌的網(wǎng)絡(luò)新世界的開(kāi)放通達(dá)、包羅萬(wàn)象、日新月異的生活面貌所裹挾、所牽引，從而生成了同步感應(yīng)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)內(nèi)蘊(yùn)的創(chuàng)造意識(shí)及其深化中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)新的審美價(jià)值的動(dòng)力機(jī)制。

（三）將具有創(chuàng)造意識(shí)要素的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)知識(shí)有效地編篡在一起

課程教學(xué)本身就是一種特殊形態(tài)的文化，這其中凝結(jié)著教師與學(xué)生雙重主體的精神意志和創(chuàng)造力，完整的課程教學(xué)就在于學(xué)科知識(shí)的邏輯線索與其價(jià)值脈絡(luò)這兩個(gè)層面交織而成，并有意識(shí)地按照文化價(jià)值的最大化的原則來(lái)編篡知識(shí)，在此，“如何選擇具有最多價(jià)值要素的知識(shí)和有效地把它們編篡在一起是問(wèn)題的關(guān)鍵”［6］48。以往我們可能沒(méi)有充分注意和選擇中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)那些具有眾多創(chuàng)造意識(shí)要素的知識(shí)并將它們有效地編篡在一起，同時(shí)也忽略了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作成果本身所蘊(yùn)含的理性精神（諸如，創(chuàng)造意識(shí)、民族意識(shí)、政治意識(shí)、生命意識(shí)等）對(duì)于課堂教學(xué)的諸多滲透、制約、調(diào)控作用，甚至很少能夠認(rèn)識(shí)到中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的創(chuàng)造意識(shí)事實(shí)上已經(jīng)成為教師主體與自己的學(xué)生得以溝通的媒介，由此促成教師主體與其學(xué)生雙重的自我轉(zhuǎn)換，并以各自充滿創(chuàng)造意識(shí)的智慧文化的思想力量來(lái)支持與深化，最終完成屬于他們所獨(dú)有的激動(dòng)人心的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的學(xué)習(xí)過(guò)程。

由此可見(jiàn)，教師主體首先必須自我接受中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)面向中國(guó)舊文學(xué)不斷革新以及與國(guó)家民族命運(yùn)相融合的新文學(xué)、新文化心理，及時(shí)順應(yīng)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)迥異于傳統(tǒng)文學(xué)的情感、意志、智慧及其生活世界之后而逐漸轉(zhuǎn)換形成一種破舊立新、推陳出新的心理積淀，特別是在對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)進(jìn)行理性分析時(shí)最終必須展現(xiàn)出一種萬(wàn)千世界新舊對(duì)比、中西抗衡的精神引領(lǐng)的創(chuàng)新思維定勢(shì)，藉此建構(gòu)和再現(xiàn)于自己的課堂教學(xué)過(guò)程，始終積極引導(dǎo)和培養(yǎng)學(xué)生“顧瞻人間，新聲爭(zhēng)起”的創(chuàng)造意識(shí)；同時(shí)，借助于這一種非常適合青年學(xué)生實(shí)際生活需要的創(chuàng)造意識(shí)的教學(xué)模式，不僅可以實(shí)現(xiàn)教師主體自我創(chuàng)造的價(jià)值和勇于探險(xiǎn)的自豪感，而且能促使中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作的破舊立新觀念作為其課堂教學(xué)的潛在意向、精神傾向與教育思維，持續(xù)不斷地對(duì)學(xué)生原有的人生現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生較大影響、刺激和思考，最終使中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)課程教學(xué)產(chǎn)生具有創(chuàng)造意識(shí)的深刻烙印。

二、“別求新聲于異邦，仍弗失固有之血脈”［7］的民族意識(shí)

中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)對(duì)于西方文學(xué)的思想內(nèi)容、藝術(shù)形式、審美價(jià)值的引入和增新及其所產(chǎn)生的創(chuàng)作思維的變化相當(dāng)巨大，但是作為文學(xué)發(fā)展不可或缺的一種自然延續(xù)的基本要素，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)始終非常重視賡續(xù)和留存本民族的傳統(tǒng)文學(xué)的審美對(duì)象、審美功能的“神秘的美味”，由此也就自我肯定了在中國(guó)舊文學(xué)基礎(chǔ)上披荊斬棘、脫穎而出的中國(guó)文學(xué)的新形態(tài)——中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的存在價(jià)值。事實(shí)上，對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的民族意識(shí)的追求和認(rèn)知更為重要的意義在于：可以更加深刻地揭示出中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)巨大的文學(xué)變革的認(rèn)知。為此，它不僅可以在文學(xué)領(lǐng)域啟發(fā)我們?cè)谧畛鯇用嫔洗_認(rèn)大力借鑒西方文學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿：借他山之石可以攻玉的民族立場(chǎng)；而且在某種程度和意義上在民族心理、民族性格方面發(fā)動(dòng)中國(guó)人應(yīng)對(duì)外來(lái)民族的攻勢(shì)，它更類似于將中國(guó)文學(xué)的觸角向外延伸出去、苛求融入世界文學(xué)的整體格局之中而強(qiáng)烈呈現(xiàn)中華民族獨(dú)樹(shù)一幟的文學(xué)王國(guó)與文學(xué)成就，若以民族意識(shí)的命運(yùn)線索來(lái)挖掘和分析中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的許多重要內(nèi)容，可能會(huì)更加契合創(chuàng)作者的初心和本意。無(wú)論是張愛(ài)玲小說(shuō)敘事的獨(dú)特情調(diào)，路翎小說(shuō)的文化新人與舊家傳統(tǒng)之間靈魂糾葛的現(xiàn)代意味；還是巴金、老舍的長(zhǎng)篇小說(shuō)的傳統(tǒng)觀念與現(xiàn)代意識(shí)之間的沖突所展現(xiàn)的民族風(fēng)格，深受西方戲劇影響的曹禺劇作，都不能掩飾他們的藝術(shù)情趣與審美思想的民族意識(shí)，他們正是扮演了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)在西方文學(xué)文化的浪潮中具有民族意識(shí)的典型角色。

“教育不能培養(yǎng)只知道獲取確定性知識(shí)的學(xué)者，而要培養(yǎng)追求深刻知識(shí)的思想者”［4］11，我們傳統(tǒng)的教學(xué)模式大力推崇“簡(jiǎn)單地、順向地對(duì)既往知識(shí)的概括和總結(jié)……以內(nèi)容綱要和目標(biāo)體系方式使學(xué)生能夠在有限時(shí)間掌握人類文化遺產(chǎn)的主體部分”［6］46，“教人們走一條不會(huì)出錯(cuò)的錯(cuò)路，學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程是接受性地認(rèn)同……要求對(duì)確定性的知識(shí)保持安靜并不能有絲毫困惑”［4］12。顯然，在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)與西方近現(xiàn)代文學(xué)文化的強(qiáng)烈比照之下，我們不必停留在詳細(xì)說(shuō)明中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)究竟在多大程度上受到外來(lái)文學(xué)文化的影響和滲透，而是必須充分理解和分析中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)在熔鑄歐風(fēng)美雨的過(guò)程中，其富于自我民族的文學(xué)精髓和富有靈性的部分在哪里。我們不能忽視中國(guó)作家是如何選擇傳統(tǒng)文化文學(xué)精神而產(chǎn)生蛻變的，文學(xué)歷史進(jìn)化之中的邏輯性大翻轉(zhuǎn)，最終注定離不開(kāi)中華民族自我審美意識(shí)與文化立場(chǎng)的參與。中國(guó)現(xiàn)代作家的這一文化選擇，也會(huì)使中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)課程教學(xué)的教師主體必須充分認(rèn)識(shí)到中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的許多創(chuàng)作成果在更高、更為復(fù)雜的以文化學(xué)和人類學(xué)為依據(jù)的生存主題的更為深刻地體現(xiàn)了中國(guó)作家在其靈魂深處所規(guī)定的為“大中華創(chuàng)造新文學(xué)”的歷史使命感和憂患意識(shí)。毋庸置疑，現(xiàn)代詩(shī)歌作家（李金發(fā)、戴望舒、卞之琳、穆旦、鄭敏、馮至、艾青等）、散文作家（梁遇春、徐志摩、周作人、林語(yǔ)堂、梁實(shí)秋等）的作品不少抒情特點(diǎn)都是外來(lái)文學(xué)“中國(guó)化”的存在現(xiàn)象，現(xiàn)代小說(shuō)（魯迅小說(shuō)、新感覺(jué)派小說(shuō)、創(chuàng)造社小說(shuō)、張愛(ài)玲小說(shuō)等）與現(xiàn)代話劇（曹禺、丁西林等人話劇）所呈現(xiàn)的許多“西方化”的敘事功能同樣最終需要附加在中國(guó)作家不同程度的民族化情感的生成運(yùn)動(dòng)及其個(gè)人化的體驗(yàn)之中，方可實(shí)現(xiàn)中國(guó)新文學(xué)的成功開(kāi)拓。

由此可見(jiàn)，必須改變傳統(tǒng)的教學(xué)模式所帶來(lái)的內(nèi)容分析缺乏整合性而不能理解復(fù)雜、動(dòng)態(tài)現(xiàn)象和知識(shí)的整體性及其在知識(shí)習(xí)得上缺乏舉措的諸種局限［8］，轉(zhuǎn)而充分挖掘和分析中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)在熔鑄歐風(fēng)美雨的過(guò)程中其富于自我民族的“文學(xué)精髓和富有靈性的部分”［6］46在哪里，使其以一種文學(xué)的抒情功能的發(fā)揚(yáng)在自己的課程教學(xué)中得到充分反映，更加注重挖掘在中國(guó)現(xiàn)代作家表層的文學(xué)創(chuàng)作行為形態(tài)之下隱秘的種種復(fù)雜的文化意識(shí)（包括上述的創(chuàng)造意識(shí)以及政治意識(shí)、生命意識(shí)等），如此作為，即可打破中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)課程傳統(tǒng)教學(xué)的的結(jié)構(gòu)形態(tài)，將更多的目光鎖定在民族意識(shí)在中國(guó)現(xiàn)代作家心靈中所經(jīng)歷的心理生成過(guò)程，教師主體因此通過(guò)對(duì)中國(guó)文學(xué)家如何融合百家之長(zhǎng)確立自我民族立場(chǎng)的這一心理過(guò)程的描述與分析來(lái)彰顯出自身對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)內(nèi)在的民族情感特征和中國(guó)特色的文化價(jià)值目標(biāo)的追求。在此，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的整體內(nèi)容也已被作為“人類文化中的精髓和富有靈性的部分”來(lái)理解和把握，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的創(chuàng)造意識(shí)也由此得到凸顯。

三、創(chuàng)造意識(shí)和民族意識(shí)彼此交織“各以其情而自得”

觀其要旨，我們所推崇的文學(xué)自然生命的創(chuàng)造意識(shí)和對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)堅(jiān)守的民族意識(shí)在內(nèi)在邏輯上是一致的，前者立足于文學(xué)不斷向前發(fā)展自身的生態(tài)邏輯，后者立足于每一個(gè)民族國(guó)家個(gè)體存在的價(jià)值問(wèn)題，兩者互為基礎(chǔ)和前提。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)只有在具有創(chuàng)造意識(shí)的生存方式中才能獲得新的生命，這是文學(xué)生命不可或缺的自由意志和屬于新生事物的真正本質(zhì)之所在，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)需要在與外來(lái)民族文學(xué)的不斷碰撞沖突之中堅(jiān)定執(zhí)著地描繪出屬于自己文學(xué)生命理想的民族特質(zhì)，才是真正健康、完整的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)。

（一）學(xué)生在這兩種意識(shí)導(dǎo)引下獲得更加具有影響力的人生觀念

“課程發(fā)展說(shuō)到底是關(guān)于教師的發(fā)展問(wèn)題，如果沒(méi)有教師方面的相應(yīng)變革，就不可能實(shí)現(xiàn)課程變革。教師是課程的最終實(shí)施者，他們想什么、信仰什么、如何構(gòu)想等都對(duì)課程變革過(guò)程以及課程政策轉(zhuǎn)化為課程實(shí)踐的方式，有著強(qiáng)有力的影響。在這些思考方式、信仰和構(gòu)想中，有些為教師群體共享，涉及的人多面廣，這就構(gòu)成了一個(gè)廣泛的教學(xué)職業(yè)文化?！保?］“隨著時(shí)代的發(fā)展，在教育使文化延續(xù)與發(fā)展的過(guò)程中，其選擇功能最為重要，體現(xiàn)了人的主體性。正確的合理的文化選擇將大大加速教育和文化的發(fā)展，在教育活動(dòng)中使受教育者迅速而有效地吸收文化營(yíng)養(yǎng)，內(nèi)化為個(gè)人財(cái)富，并在社會(huì)活動(dòng)中運(yùn)用其財(cái)富加速社會(huì)前進(jìn)的步伐。”［10］所以，我們不能忽視課程教學(xué)的文化意識(shí)作為教師主體的一種心靈賦形能力的存在，它既不是單純的思想主題，也不是復(fù)雜的審美取向，而是一種更為廣闊、深刻的文化精神，它注重的是學(xué)生情感反應(yīng)上的審美境界及其時(shí)刻記起自我存在的人生參悟與寬闊的人生思索。從中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)的價(jià)值目標(biāo)而言，教師主體在課堂層面上的變革最為重要，教師主體只有將創(chuàng)造意識(shí)與民族意識(shí)這兩種文化意識(shí)同時(shí)做出對(duì)課程所尋求的那種精神力量?jī)?nèi)涵的真正闡釋與確認(rèn)，學(xué)生才可能在這兩種文化意識(shí)導(dǎo)引之下獲得更加具有影響力和支配性的主題思想觀念的發(fā)展，將新的精神的創(chuàng)造與復(fù)活以及如何為人生的意義、人的困境、人的自我認(rèn)識(shí)尋找到一條向創(chuàng)造意識(shí)和民族意識(shí)靠攏的出路，即與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的這兩種文化意識(shí)的特質(zhì)彼此認(rèn)同。如此，教師和學(xué)生最終才是真正成功領(lǐng)受了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)課程所給予的獨(dú)特文學(xué)生命的文化意識(shí)的啟示和指引。

（二）創(chuàng)造意識(shí)、民族意識(shí)的深入傳達(dá)，成為師生的情感思想向理性轉(zhuǎn)化的中介

考察中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展所走過(guò)的軌跡，可以發(fā)現(xiàn)，其躍動(dòng)不止的創(chuàng)造意識(shí)和民族意識(shí)始終是一種客觀真實(shí)的存在。可以設(shè)想，如果離開(kāi)了這兩種文化意識(shí)的滲透、灌注；那么中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的時(shí)代性及其表現(xiàn)形式、歷史價(jià)值可能就是一個(gè)概念而已。我們提出中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)課程教學(xué)的創(chuàng)造意識(shí)、民族意識(shí)這兩種文化意識(shí)的建構(gòu)與重現(xiàn)，力圖進(jìn)一步促成教師與學(xué)生雙重主體身處嶄新時(shí)代仍然葆有對(duì)中國(guó)社會(huì)在情感態(tài)度、審美感受、理性精神等方面的新發(fā)現(xiàn)。我們相信，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的創(chuàng)造意識(shí)、民族意識(shí)對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)所反映的那些艱難困苦的人生現(xiàn)象、現(xiàn)實(shí)問(wèn)題最終具有內(nèi)在的整理、概括、抒情、詮釋的能力，必將成為教師與其學(xué)生雙重主體沉思的情感、超越的思想、美好的心靈向理性轉(zhuǎn)化的中介。很顯然，憑借著中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)課程教學(xué)所傳遞的創(chuàng)造意識(shí)、民族意識(shí)與激情，自然會(huì)拓展和引申出關(guān)于守成與創(chuàng)新、世界與自我的觀念，并由此獲得一個(gè)既可以承襲中國(guó)現(xiàn)代文化思想又能夠接近當(dāng)下現(xiàn)實(shí)思想的邏輯起點(diǎn)。這是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)的文化意識(shí)建立的必然結(jié)果，也可以看作是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)潛藏在歷史長(zhǎng)河之中面向今日現(xiàn)實(shí)得以轉(zhuǎn)換的閃爍星光。

與古典時(shí)代文學(xué)創(chuàng)作特點(diǎn)、價(jià)值取向截然不同，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)一直激發(fā)著不少教學(xué)主體的文學(xué)闡釋熱情、情感參與意識(shí)及其教學(xué)功用的價(jià)值觀念的追求，煥發(fā)出他們巨大的豐富的從來(lái)沒(méi)有停歇的教學(xué)潛能。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)對(duì)中國(guó)人進(jìn)入“五四”以后的現(xiàn)代社會(huì)人生的理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾、情感與理智的糾結(jié)、生存與滅亡的憂懼的藝術(shù)描繪的思想力、意志力開(kāi)辟了一個(gè)創(chuàng)造意識(shí)和民族意識(shí)相互交織的令人沉思的新時(shí)代：從主體意識(shí)的呈現(xiàn)上說(shuō)，中國(guó)現(xiàn)代作家注重在變革動(dòng)蕩的歷史大轉(zhuǎn)折時(shí)期的革故鼎新的創(chuàng)造意識(shí)，并以此作為中國(guó)文學(xué)向前推進(jìn)最為重要的精神內(nèi)核；從主體向客體化入而言，中國(guó)現(xiàn)代作家同樣也以最大的熱情完成了主體世界對(duì)于西方世界的模仿、再現(xiàn)與對(duì)應(yīng)，更強(qiáng)調(diào)自我與西方之間現(xiàn)代中國(guó)人特有的民族意識(shí)；在繁復(fù)深沉的現(xiàn)代社會(huì)情感世界里誕生的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的創(chuàng)造意識(shí)、民族意識(shí)以及政治意識(shí)、生命意識(shí)，恰恰揭示出中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)文化力量的多源性、多樣性，充盈著無(wú)窮生命力和各種迥異的生命價(jià)值的競(jìng)相開(kāi)放，這些凝定而又深沉的文化意識(shí)的協(xié)暢、交織與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的教學(xué)思維血肉相連并在特定時(shí)期的不同主體的教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中熠熠生輝，最終形成一種歷史文化合力在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)過(guò)程中反復(fù)呈現(xiàn)。