鐘俊昆

(贛南師范大學(xué) 歷史文化與旅游學(xué)院，江西 贛州 341000)

一、國內(nèi)瑤族的分布及其研究動態(tài)

中國瑤族文化是中華文化的重要組成部分，深入研究中國瑤族文化的發(fā)展歷史和內(nèi)涵特征，密切關(guān)注中國瑤族文化的發(fā)展動態(tài)，積極保護(hù)傳承中國瑤族優(yōu)秀文化，促進(jìn)瑤族特色文化和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，有助于推進(jìn)瑤族文化的發(fā)掘、研究和傳承，有助于推進(jìn)社會主義文化大繁榮。

民族問題研究專家都提到瑤族主要以“大分散，小聚居”的方式分布于湘粵桂滇黔贛等省區(qū)，遷入中國南方及東南亞、美國、法國、加拿大、瑞典等國家。國內(nèi)瑤族住地東起江西全南，西至云南勐臘，南達(dá)廣西防城，北迄湖南辰溪，形成了如今中國華南、西南地區(qū)分布最廣的少數(shù)民族，以游耕農(nóng)業(yè)經(jīng)濟為主。

目前國外瑤族研究的文獻(xiàn)還比較多。以日本神奈川大學(xué)瑤族研究所的研究為主，并有專門網(wǎng)站，主要學(xué)術(shù)帶頭人為該所所長神奈川大學(xué)廣田律子教授，她曾來江西贛州考察，并在贛南師范大學(xué)講學(xué)交流。日本神奈川大學(xué)瑤族文化研究所與湖南省民間文藝家協(xié)會共辦的“瑤族傳統(tǒng)文獻(xiàn)研究國際論壇”，2010年11月在日本神奈川大學(xué)隆重舉行；2015年11月，由日本神奈川大學(xué)瑤族文化研究所主辦的“瑤族的歌謠與儀禮國際研討會”，重點對瑤族歌謠與民間儀式的關(guān)系展開研討。1990年國家民委曾組織專家對美國瑤族文化進(jìn)行考察，并發(fā)表考察報告《美國瑤族現(xiàn)狀》(《貴州民族研究》1991年第四期)。韓國的瑤族研究，以民族學(xué)、人類學(xué)專家對中國瑤族文獻(xiàn)的翻譯為主，也有韓國留學(xué)生對廣西瑤族調(diào)查與研究，有關(guān)情況可參見論文《韓國瑤族文化研究與課題》(《廣西民族大學(xué)學(xué)報》2010年第六期)。國內(nèi)對國際瑤族的研究主要成果有黃鈺的《國際瑤族概述》(廣西人民出版社1993年)。

國內(nèi)研究方面，中國民族學(xué)與社會學(xué)的開拓者潘光旦、吳文藻、楊成志、吳澤霖、費孝通、林耀華、李有義等前輩，胡起望、陳永齡、宋蜀華、施聯(lián)朱、王輔仁、吳恒、王曉義等著名學(xué)者都曾或多或少地對瑤族地區(qū)進(jìn)行考察與研究。1986年香港舉辦了第一屆瑤族研究國際研討會；1987年香港舉辦盤瓠與盤古國際討論會。1992年，廣西賀縣舉辦瑤族研究國際研討會。2017年神州瑤都(中國·江華)瑤族盤王節(jié)開幕式上，中國民間文藝家協(xié)會向江華瑤族自治縣正式授牌“中國瑤族文化傳承研究中心”。

瑤族研究呈現(xiàn)階段性與區(qū)域性特點。熱點在20世紀(jì)80年代，呈現(xiàn)研究者眾多、瑤族研究論文和論文集多、主要研究瑤族史(民族史學(xué)學(xué)科為主)等特點，如《瑤族研究文集》就有三個版本(1985年胡起望等編，1986年黃鈺等編，1988年喬健等編)，1987年廣西瑤族研究會編《瑤族研究文集》；進(jìn)入20世紀(jì)90年代，出現(xiàn)個人研究專著，如吳永章《瑤族史》(四川民族出版社1993年)；進(jìn)入新世紀(jì)后，特別是2006年國家首批非遺名錄的設(shè)置，專家學(xué)者更注重從人類學(xué)、民俗學(xué)視野進(jìn)行研究，并出現(xiàn)了一批重要成果，如楊民康《瑤族傳統(tǒng)儀式音樂論文集》(廣西民族出版社2014年)、鄭艷瓊《瑤族祭祀盤王禮儀研究》(岳麓書社2016年)等；同時也有較系統(tǒng)的瑤族史研究著作，如奉恒高、朱華、謝尚果等編《瑤族史》(民族出版社2016年)、胡起望《瑤族研究五十年》(中央民族大學(xué)出版社2009年)等。

至于江西瑤族研究，從學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)中國知網(wǎng)查，僅見5篇論文，其中有4篇為全南瑤族花棍舞研究(曹曉蕓2011，2013，2017；黃文華2014)，1篇瑤寨旅游研究(黃俐琴2017)。由此可知，江西瑤族文化研究至今還付之闕如，更顯見對全南瑤歌研究的重要性與迫切性。

二、全南瑤族歌本的流傳與傳唱

全南縣地處江西省最南端，1903年建縣，因地處虔州(今贛州)之南，原名“虔南縣”，與廣東翁源、連平、始興、南雄市4縣(市)交界，素有“江西南大門”之稱，全縣總?cè)丝?0余萬，以漢族為主，通行客家語，有畬、瑤、回、壯等少數(shù)民族，境內(nèi)有江西省唯一的仍操瑤語的瑤族行政村陂頭鎮(zhèn)瑤山村，并且當(dāng)?shù)噩幟窬苷f全南客家話。本文所指整理的全南瑤族歌謠系瑤山村的手抄歌本。

全南瑤族歌謠是研究當(dāng)?shù)噩幾逦幕闹匾耖g文獻(xiàn)。 “廣義的民間文獻(xiàn)，主要指保存在不同地區(qū)民眾手中的承載著一定歷史文化信息的所有文獻(xiàn)，既包括產(chǎn)生于民間自身的本土文獻(xiàn)，也包括散失在民間的官方文獻(xiàn)；而狹義的民間文獻(xiàn)，則更注重這些文獻(xiàn)直接產(chǎn)生于民間，并保存在民間的生產(chǎn)生活中，具有傳承與使用的相對固定區(qū)域?！盵1]民間文獻(xiàn)在我國人文社科研究中有特殊地位，可以從中考察一個地域的文化特征，“在民間文獻(xiàn)中，蘊藏著一個國家和民族豐富的歷史文化傳統(tǒng)。同時，作為與社會實際生活息息相關(guān)的歷史文化載體，民間文獻(xiàn)是民眾自我教育的生動課本，是提高國民素質(zhì)的特殊教材，更是民眾尋求文化歸屬與精神家園的豐厚資源。從這個意義上說，民間文獻(xiàn)的功能和價值又遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出學(xué)術(shù)領(lǐng)域，成為弘揚中華文化、建設(shè)中華民族共有精神家園的重要載體。”[2]至今，全南瑤族歌謠可以說是瑤族村的文化母體，由此孕育了包括省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“花棍舞”在內(nèi)的全南瑤族文化。

全南瑤歌主要體現(xiàn)在陂頭鎮(zhèn)瑤族村所收存的6本手抄瑤族歌本，計有《大說書》《小說歌》《經(jīng)書》《太原堂經(jīng)書》《八詠唱》《夜深深》《入席拜》等七部分組成。其中《大說書》實際是《盤王大歌》中36段中的前24段、七任曲中的前四段曲；《經(jīng)書》則是《盤王大歌》中36段的后12段及七任曲中的后三段曲；《小說書》則是包含24段及七任曲的《盤王細(xì)歌》。《太原堂經(jīng)書》《八詠唱》《夜深深》《入席拜》疑為版本較獨特的當(dāng)?shù)馗柚{。這些歌本大多在封面或扉頁上有抄錄情況標(biāo)注，如《八永唱》中有標(biāo)注“光緒二十四年夏孟月上浣”字樣，即原本應(yīng)是1898年正月上旬所抄錄的；歌本中亦有“公元一九八八年農(nóng)歷十二月谷旦八十老人何賢襦拙筆”字樣，系1988年依原本重抄的。《大說書》中則有“公元1989年夏農(nóng)歷正春抄。太原堂王天祥用之則行。八一老人何賢掘筆?！薄督?jīng)書》中標(biāo)注“八一老人何賢徱掘筆。三槐堂王天祥口誦。公元一九八九農(nóng)歷孟夏穀旦抄。”需要說明的是，這些歌本大多是1988-1989年間抄寫的；以上3個抄本中，何賢襦、何賢徱、何賢等3個名字因年齡相同，筆跡亦近似，可能系同一人，詳情有待進(jìn)一步考證。2019年8月在瑤寨調(diào)研時，王天祥老人的大兒子王水英及在場的何姓村干部等，一致認(rèn)為抄錄者應(yīng)是“何賢標(biāo)”，根據(jù)當(dāng)?shù)匕l(fā)音、何姓干部回憶以及查閱當(dāng)?shù)睾问献遄V，僅有“何賢標(biāo)”一個，且歌本所記其年齡與族譜所載吻合。有的抄本中寫明是王天祥“口誦”或“用之”，據(jù)王水英說是他父親從始興所購得或請“何賢標(biāo)”抄錄而擁有。(1)2019年8月21日，筆者在全南縣委統(tǒng)戰(zhàn)部副部長兼民宗局長曹永紅陪同下到瑤寨調(diào)研考察，找到鄰近的歧山村漢族何氏與原遷地于1997年12月合修的《信豐錢崗六修族譜》，該譜含概了1710-1997年何姓播遷傳承情況。村委何書記帶來族譜，并介紹說，當(dāng)?shù)刂挥小昂钨t標(biāo)”，沒有“何賢”“何賢襦”，認(rèn)為“何賢徱”應(yīng)是指“何賢標(biāo)”，并找出吊線譜中第60～61頁，記載“賢標(biāo)，字金枋，號式庭，生公元一九O九年五月初二午時，龍南縣都陂高(小)畢業(yè)，又江西省政治講習(xí)院畢業(yè)，并任小學(xué)教師校長，楊溪鄉(xiāng)公所財建干事、楊溪鄉(xiāng)鄉(xiāng)民代表、工會主席、楊溪鄉(xiāng)調(diào)解委員會主任等職。贊曰：賢能做事，見遠(yuǎn)識超，端方舉止，不喜矜驕，人以誠接，友以義交，偶暇無事，消遣琴筲(簫)，或邀儕輩，煮茗烹肴，乘興而樂，游梁觀豪，心懷體暢，杯盛飲豪，雅達(dá)有此，鄉(xiāng)黨名徱。任虔南楊溪鄉(xiāng)長族兄：娥明撰贈。于公元一九九六年古歷十月初九日寅時因病逝世，葬營上。”王天祥大兒子王水英(時年88歲)說，他1930年出生于始興羅壩鄉(xiāng)，2歲時遷入始興都坑，12歲時隨其父親搬入全南龍源壩鄉(xiāng)都馬土，1947年得到歧山村何賢標(biāo)、何賢熊、何英房3人幫助，當(dāng)時何賢標(biāo)是組長，3人同意并帶領(lǐng)王天祥等王姓瑤人進(jìn)入何姓山場，這是瑤寨第一批人，稍后王水英的大爺、叔叔從始興一起來到瑤寨，有親戚關(guān)系的趙姓、邵姓、鄧姓臨近1949年建國前才搬入瑤寨，直到1956年影響政府號召，并在政府幫助下于1958年才在現(xiàn)今瑤村定居下來。何姓持譜人和王水英都說只有“何賢標(biāo)”這人，不認(rèn)識、也沒有聽說過當(dāng)?shù)赜小昂钨t”“何賢徱”“何賢襦”。至于原歌本中的“鄧觀唐”名字上再貼上“王天祥”三字，王水英老人很明確表示，歌本“這幾本是買來的”，即原持有人是“鄧觀唐”。在王水英老人家里，他拿出三本歌本，他說這些歌他以前全部都能唱出，現(xiàn)在看不太清，也記不太得了。不過他還是吟唱了兩小段，讓我們錄音。在此，非常感謝上述陪同者和采訪對象，特別感謝王水英老人。王天祥(王水英及村民回憶，王天祥生于“民國元年”，逝于2016年底或2017年初，享年107歲)是瑤村第一代自廣東始興遷來的瑤民，也是當(dāng)?shù)匾晃荒苤鞒旨漓雰x式并能唱盤王大歌的經(jīng)師。2019年8月對王水英訪談時，出生于1930年的王水英說他以前也能唱全部歌本，但年歲已高，僅能唱片斷了，并應(yīng)我們的請求對照歌本唱了數(shù)段。筆者在全南縣委宣傳部領(lǐng)導(dǎo)的陪同下，曾于2006年9月、2008年6月兩度采訪過王天祥老人。歌本即來自2006年、2008年的調(diào)查及全南籍研究生曾愛娣2015年提供的部分電子版，在整理過程中參考了盤才萬等編著的《盤王歌》[3]所列《盤王大歌》《盤王細(xì)歌》的結(jié)構(gòu)及有關(guān)條目，特此致謝。全南瑤族系過山瑤，上世紀(jì)50年代定居于全南瑤山村，此前來自廣東始興縣瑤寨，始興瑤族大多又來自于粵北乳源縣，而盤萬才等編著的《盤王歌》中主要資料“收集于乳源瑤族自治縣必背、游溪、東坪、柳坑四個瑤區(qū)，并根據(jù)曲江、始興、樂昌瑤山的唱本作了參校。”[3]1這樣的話，從邏輯上說全南瑤歌與此有一定的同源關(guān)系，對互為參校考釋提供了一定的依據(jù)。

三、全南瑤歌的整理方法

民間文獻(xiàn)的整理要適于該文獻(xiàn)的特點。全南瑤族因沒有本民族的文字，但有自己的語言，所以瑤歌在內(nèi)的瑤族文化遺產(chǎn)大多留存于瑤民口頭中，或者借助漢字記錄，有的則借助漢語記錄瑤語的語音，可以說“瑤歌的性質(zhì)是以漢語詞語為主、瑤語詞語為輔。”[4]也就是說瑤歌中，漢字記錄的是歌唱瑤歌時的漢語與瑤語，這是較為特別之處，其中用漢字記錄的瑤語發(fā)音也是現(xiàn)在整理時的困難所在，現(xiàn)在閱讀瑤歌時發(fā)現(xiàn)有很多難懂之處均與此有關(guān)，當(dāng)然也與瑤民的思維方式與表達(dá)特點有關(guān)。

瑤族文獻(xiàn)的最大特點是借用漢語記錄。語言學(xué)家趙元任先生1930年著《廣西瑤歌記音》時就發(fā)現(xiàn)了一些特點，并且據(jù)此作了分類，“趙元任發(fā)現(xiàn)雖然《瑤歌》的歌詞是用漢字記錄，且都是照瑤人自己的寫法，并經(jīng)發(fā)音者自己審定了的，但歌中字、音、義的對應(yīng)關(guān)系比較復(fù)雜，他將之區(qū)分為三種性質(zhì)的字：(1)音讀字。即字、音、義源于漢語。(2)假借字。用瑤語字來代替讀音相近的漢字，這種性質(zhì)的漢字就是假借字……(3)訓(xùn)讀字……不過找一個當(dāng)那么講的漢字代替他?！盵4]這三種形態(tài)也適用于全南瑤歌的整理，不過全南瑤歌中除漢語記錄外，還摻入并留存有不少當(dāng)?shù)乜图以挕?/p>

全南瑤歌借用了大量當(dāng)?shù)乜图以?。從全國瑤族文獻(xiàn)看，“在語言上，屬于盤瓠種講的‘勉’方言中，就有一定數(shù)量的漢語南方方言(廣州話、客家話和閩南話)的詞匯。而瑤民無文字，記事均用漢字，《券牒》、石牌等都是漢文書寫的?！盵5]具體到全南瑤歌，如“日落西，捉得鷓鴣籠里隱，日夜踏來心里凄?！贝司渲械摹半[”，就是客家話，“wen”讀成入聲，指關(guān)閉，即把鷓鴣關(guān)在籠子里，鷓鴣因而失去了其活動的空間，日日夜夜跳上跳下，心里痛苦不堪，如同被包辦了婚姻的婦女，其心中的悲涼苦楚如同關(guān)在籠里的鷓鴣。有的是使用了當(dāng)?shù)乜图曳窖灾械恼Z音，如“洪水盡，仙人楛棍去巡天；仙人傳天到別國，厭殺天下萬由人?！逼渲小皸鳌薄皡挌ⅰ笔钱?dāng)?shù)乜图曳窖?，指撐棍、怨煞。整句?yīng)是“洪水盡，仙人撐棍去巡天；仙人傳天到別國，怨煞天下萬由人?！庇械挠每图曳窖酝糇謥泶妫Ｓ啎r應(yīng)還原才行，如“黃趙養(yǎng)女能猛勇，踏上馬背交刀劍；交刀交劍手條槍，正是黃趙八陣場?！贝颂幍摹敖弧痹诋?dāng)?shù)胤窖詾椤案恪?，即揮舞；“條”即當(dāng)?shù)乜图曳窖浴皰劇?，即手里拿著槍；“八”系“入”的誤寫。又如“人家富貴千般有，我家貧薄百樣無；陰陽修道寒風(fēng)棧，玉女得知偷但聲?！贝颂帯巴档暋泵黠@是“偷嘆聲”同音之誤。從以上所列舉中可以看出，整理全南瑤歌還應(yīng)考慮到當(dāng)?shù)乜图以捲诂幐柚械倪\用。

除了漢語借用外，瑤族文獻(xiàn)中還有瑤語的運用。有論者看到了瑤歌中的漢語與瑤語的運用，因為“受先進(jìn)的漢字文化影響，各少數(shù)民族多借用漢字為通用文字，而在具體使用過程中，則又打上了各自民族文化的烙印。就瑤族而言，《過山榜》就是民間保存的用漢字記載的一種珍貴典籍，但里面常有一些不規(guī)范的地方，如把‘代’誤作‘伐’，‘免’誤作‘色’，‘即’誤作‘郎’，‘?dāng)　`作‘販’等等。從語言學(xué)角度講，這就是錯別字；從文化人類學(xué)的角度來說，處在某文化圈內(nèi)的民族群體，其思維特征、觀察取向會自然滲透到語言文字的運用中，形成與文化的呼應(yīng)與溝通。從后者來說，瑤族《過山榜》中漢字‘不規(guī)范’的使用，或許是漢字適應(yīng)瑤族本土文化的結(jié)果，也可能是漢文化早期影響的孑遺?！盵6]在全南瑤族歌謠中亦同樣存在這類問題，例如“向妹”“門妹”，應(yīng)是“問妹”之誤；“初八席”應(yīng)是“初入席”；“久后”應(yīng)是“以后”，均系手寫之誤，明顯屬于錯別字。又如“日落西，鷓鴣無雙隔崗啼；打破一刻成四縣，大姊落東妹落西?！贝颂幨謱懙摹翱獭弊质恰爸荨弊值氖謱戵w，否則理解不了整個句意。“七嘆雙絲好爺姐，半身亜祿半身青；落葉塞坡斷水路，嫁下大州斷妹情?！币罁?jù)上下文、承接前后句，可以推斷其中的亜祿，指“亞綠”，淺綠色；塞坡，指塞陂，落葉把水陂堵塞了，斷了水路，以比興方式指女子嫁入大州后與男子斷情了。所以全南瑤歌中這類現(xiàn)象的產(chǎn)生主要是手抄之誤，而非是漢字適應(yīng)瑤族文化的結(jié)果。

手抄歌本會因抄寫者的個人理解而改動，由此出現(xiàn)多個版本。歌本中有些是抄寫底稿中如此，也有的是抄寫者在抄寫時依他自己的主觀判斷而增刪，如“為物了，姊妹相要去買鈐；買到銅鈴(鑼)壁上掛，大姊打羅妹聽聲(唱歌)；為物了，買線歸家針妹衫(裙)；七尺羅衫八尺袖，著歸下巷把人看(傳)?！鄙鲜鲆闹欣ㄌ杻?nèi)的字為抄本中的原樣，是可以代替句子中相應(yīng)字?jǐn)?shù)的字，如 “銅鈴”(“銅鑼”)“聽聲”(“唱歌”)“針妹衫”(“針妹裙”)“把人看”(“把人傳”)可以互換，這是意思相近的詞，在歌唱時這兩者都可以，這樣就出現(xiàn)了不同的版本。

以往的影視劇或戲劇清宮戲，很少觸及到滿漢民族矛盾和情緒問題，大多采取回避這一清初激烈的社會問題的基本事實。劇作《李光地》在陳方所謂的“反詩案”上，設(shè)置李光地與明珠的針鋒相對，隔岸反擊。一個說是“詆金反清”，一個言詩不可摘句附會；一個挑撥狹隘的民族情緒，一個倡導(dǎo)滿漢一家，天下共主。在李光地與明珠的較量中，終使搖擺于其中的康熙有了洞察全局的發(fā)現(xiàn)，及時糾正了自己的偏見而鑄成一代明君。了結(jié)滿漢離隙心結(jié)，贏得了各族同戮力，是一曲天下情懷的頌歌！

借漢字記音記義之處還存在時間與空間上的印記?！啊冬幐琛分械臐h借詞是瑤族在不斷的遷徙過程中從當(dāng)?shù)貪h語中借用的，存在時間和地域上的差異”[4]，因為類似的瑤歌在不同地域中出現(xiàn)，有的是同一地域中不同時間所抄寫，因為時空的不同，抄寫者不同或抄寫時間不同，瑤語中語音也會隨著時間而發(fā)生變化，由此很容易造成閱讀理解上的歧義，加上瑤族的有些表達(dá)習(xí)慣不同于漢族，從而使得有些瑤歌晦澀難懂。如歌本中“東海龍王出石卯，西海龍王出石累；南安寺里出含水，貴刈洞口出金鵝；大刈力力三江口，石頭累累在江邊；劉藤生上劉山岸，不知來路向前行?！眳⑿１镜?1～92頁作“東海龍門出石卵，西海龍門出石螺；南安寺里出金水，貴州洞口出金錢；大船力力三江口，石頭累磊在河灘；盤州歌詞都唱了，不知哪路向河流。”對照兩個版本，可以發(fā)現(xiàn)手抄本中手誤抄錯的地方很多，象“卯”( 卵)“累”(螺)“含”(金)，字形接近，易誤寫；至于后兩句的不同，不能說哪種處理不好，或者到底哪一種才是最好的版本，這不同地點、不同時期的版本之間的差異倒是豐富了瑤族歌謠。

基于以上原因，民間文獻(xiàn)的整理應(yīng)把握基本原則。這些原則可以借鑒前人所定的原則與成熟的經(jīng)驗，如鄭材先生認(rèn)為要做好注譯校工作要堅持處理好整體與局部、吃透和原文有關(guān)的專業(yè)知識、充分考慮原文的文體特點、重視原文所用的繁體字和異體字、語言必須準(zhǔn)確力求鮮明生動等原則，“要搞好對古籍的校、注、譯，首先必須堅持從整體到局部的原則。凡是校一個字，注一個詞，譯一句話，都不能離開它們所在的句、段、篇乃至全書來孤立地進(jìn)行，而必須從全書、全篇、全段的整體出發(fā)，才能校正這個字，注對這個詞，譯好這句話。”[7]舉例而言，“爺飄石頭娘莫愁，破板歸家曾妹樓；見木大哥先見木，小哥見木在南山?！贝颂?“爺飄石頭”應(yīng)是同音“爺剖石頭”，而“曾妹樓”則是將繁體字寫錯了，繁體字的“會”抄寫成“曾”，“會妹”即“會妹”，與情人約會的意思，整句屬比興手法，否則句意難于理解。有些繁體字僅寫一半，如“日頭出早娘擔(dān)水，半桶清水半桶臺(鹿)；半桶煮飯要娘食，半桶水面出秀才(官人)。”此處“半桶清水半桶臺(鹿)”，應(yīng)是“半桶清水半桶苔(塵)”，其中“半桶鹿”應(yīng)是“半桶塵”，“塵”即“塵”，只是將繁體字僅抄寫了上半部分，造成了整句不知所言。后面一句則是同音或特殊的表達(dá)所致，“水面”是客家話“萃面”，即擦臉、洗臉，正確的理解則是“半桶煮飯邀娘食，半桶洗臉出秀才(官人)?！痹谶@里還涉及到瑤族的特殊表達(dá)方式，即“娘”指約會的情人，在漢語中大多作“妹”；“水面”則是“洗面”，即洗臉，這是當(dāng)?shù)乜图胰说奶厥獗磉_(dá)方式。所以，在整理瑤歌時必須掌握這些原則，才能更準(zhǔn)確地理解瑤歌。

四、全南瑤歌的用語特點

全南瑤歌既是瑤族的，也是適于當(dāng)?shù)匚幕h(huán)境而出現(xiàn)了“在地化”特點，注入了客家文化成分，在整理時要基于手抄特點而綜合考辨。

(一)要適于手抄本的特點

全南瑤歌因系手抄而成，既然是手抄，則錯別之處、隨意之處則較多，居于此，應(yīng)按手抄本的特點來作相應(yīng)處理。

一是認(rèn)清其整理校注的難度，應(yīng)當(dāng)反復(fù)辨析?！坝捎诂幾鍤v史上與漢族的關(guān)系，特別是瑤族沒有文字體系，文本的譽寫與流傳大量借助于漢字，造成了后人在對其文獻(xiàn)的訓(xùn)詁和評判上的重重困難?！盵8]這就應(yīng)有心理準(zhǔn)備與知識儲備，認(rèn)識到整理的難度，甘于坐冷板凳，而不是急功近利，否則很難完成這份工作。

二是以多個版本互?；メ專业阶罴汛鸢?。因為“古人的許多文獻(xiàn)都是以抄本的形態(tài)流傳的，既然是抄本就會有不同的版本，有的在傳抄中發(fā)生增減，也有的會融入抄寫人個性化成分。”[1]在校注時找到多個版本進(jìn)行互?；メ?，擇善而從，才能作出更為穩(wěn)妥的理解。

三是摸索總結(jié)當(dāng)?shù)匚幕说氖謱懥?xí)慣。如“三月行游來等姊，過娘門下織花箱；大姊織身姊妹蓋，織成伏二載衣裝?！薄胺敝浮胺?，系同音字中用的筆劃少的簡寫體；“二”是“伏”的習(xí)慣性重復(fù)寫法，并不能當(dāng)成“二”來理解，否則造成理解錯誤；連起來，整句便是“織成幅幅裁衣裝”，指給姑娘做訂親的衣服。又如“四月行游來等姊，過娘門下插田秧；左手搬秧右手插，作少不知秧了時?！贝司渲械摹白魃佟笔恰白餍Α钡牧?xí)慣寫法，文字理順后青年男女插秧時的愉悅勞作場景閃現(xiàn)出來。

(二)抄本中會使用多種字體

手抄歌本中大量使用了俗體字、簡體字。如“風(fēng)過樹頭葉細(xì)花，船行水面不拖沙；一年三百六十日，不有己日得梅花?！逼渲小凹喝铡睉?yīng)是“幾日”。又如“為物了，姊妹相要去買鈐；買到銅鈴壁上掛，大姊打羅妹聽聲；為物了，買線歸家針妹衫；七尺羅衫八尺袖，著歸下巷把人看。” “相要”應(yīng)是“相邀”，“打羅”應(yīng)是“打鑼”，“針妹衫”應(yīng)是“織妹衫”，“著”為“著”(穿著)，這是將同音俗化簡寫，或者是同音替代；“買鈐”應(yīng)是“買鈴”，手寫體中不規(guī)范，或缺損筆畫。出現(xiàn)這種情況，與抄寫者文化程度不高有關(guān)，也與手抄時為了便利而以同音代替有關(guān)。又如“白日鋪頭下欽酒，飲到五更眼淚落；五更眼淚落腦前，濕落腦前人得知。”此段中“白日鋪頭下欽酒”，應(yīng)是“白日晡頭下飲酒”，其中“鋪”“欽”兩字均是手寫之誤；“眼淚落腦前”應(yīng)是眼淚掉落胸前，同樣的手寫之誤，這雖然不太易看出是手誤，但依常識判斷可以推測到。但有些字則是明顯的書寫手誤，如“爺娘出來中廳坐，爺娘出來借眼看；思著當(dāng)初養(yǎng)女難，當(dāng)初養(yǎng)女得容心?！薄暗萌菪摹保@難于理解，實則應(yīng)是“得客心”，即思量著養(yǎng)育女子艱難，希望女子長大后能“得客心”，即找到幸福的郎君。

手抄本的一個重要特點就是書寫隨意，欠規(guī)范。有些是字形方面寫得隨意，如“日落崗，秀才騎馬過連唐(連州)；手把馬鞭鞭蓮子，蓮子分分發(fā)落唐(州)?！贝颂帉⒁恍┳謱懗闪撕嗴w字，應(yīng)作“日落崗，秀才騎馬過蓮塘(連州)；手把馬鞭鞭蓮子，蓮子紛紛發(fā)落塘(州)?！庇械膭t寫繁體字、異體字、同音字，如“仙人種得大陽木，拋上大隨千萬年；高王造天置靝赭，評王造地置刻廷?！闭_的理解應(yīng)是“仙人種得太陽木，拋上天隨千萬年；高王造天置青赤，評王造地置州廷?！庇秩纭逗挝锔琛分小昂挝?蕉木)愛生則更嶺，何物(菜葉)愛生則便田?！逼渲小皠t更嶺”“則便田”分別是“崗埂嶺”“側(cè)埂田”?！昂挝?惡狗)上山邏欽獸，何物(野豬)走得氣何何?！逼渲械摹斑墯J獸”“氣何何”，分別是“邏禽獸”“氣呵呵”。這些不規(guī)范的字有部分是可以猜測到，有的則是要依生活邏輯及校訂經(jīng)驗。

歌本中有些是借用字跡的形似，如“月亮亮，亮下大州擔(dān)水娘；擔(dān)水小娘不便火，頭插金釵影地光?！贝颂帯安槐慊稹保瑧?yīng)是“不使火”，意味著晚上擔(dān)水時順便約會情人，而不使用火光，以免被人發(fā)現(xiàn)，而情郎又能夠通過小娘頭上的金釵看到她的到來，這樣整首詩顯得意境優(yōu)美，富有詩意。類似的還有“一片烏云是片開，主人請客望客來。”應(yīng)是“一片烏云半片開，主人請客望客來。”如果按前一句的字面語則無法理解，句子意思難通順；如果按后一句理解則很符合當(dāng)時情境，一片烏云慢慢散開，正好與主人請客而期待客人到來的心態(tài)相一致。所以“是”“半”二字是因字形相似導(dǎo)致抄寫錯誤。

(三)抄本中有大量同音字

有的手抄本可能是依據(jù)演唱而記錄的，使用了同音的詞，整理時需進(jìn)行替換。如“青羅頭巾攔眉過，金紽羅帶攔腰伏；文身莊果是龍鱗，誰知黃趙是女人。”“文身莊果”，即是“渾身裝裹”，整句理解即是黃趙是“女扮男裝”打扮。歌本中“閭山學(xué)堂魯班造，魯班造了匠家衣；莫怪歌詞相說報，一條劉柱到棟梁?！逼渲小敖臣乙隆?，又作“匠家描”，指魯班造寺后再由工匠去雕梁畫棟；對“劉柱”的理解更是需轉(zhuǎn)幾道彎，“劉柱”有的版本作“留柱”，再以同音校釋方法解作“溜柱”，指光溜溜的柱子，即筆直的柱子，用這筆直的柱子作棟梁，從理解的層面上則是從“劉→留→溜→筆直→棟梁”，只有這樣輾轉(zhuǎn)多次，對這句子的理解才能理順到原意。

人名或習(xí)慣語中也有的用了同音字代替，如“石崇富貴豋天下，羅永歲寒在路邊?！贝颂幍摹傲_永”應(yīng)指唐朝詩人羅隱?！按剿终埖襾硎来?；踏上船頭打三合，船頭船尾就團圓?！边@里的“但家”“世船”均難于理解，“但家”是同音而誤，實則是以獵魚為生的“疍家”“疍民”， 實際上是廣東珠三角地帶特有的“疍家”，在水上生活的船家，否則“但家”就難于理解了。疍民善于撐船，“世船”便是“試船”“駛船”之誤；后一句指水浪拍動船頭船尾，使船來回上下浮動，或首尾相連接。又如“來時船肚無物載，去時船肚載銀兩(盤賢)；來時白藤緾船底，去時銀換過船微。”此處的“盤賢”當(dāng)是“盤錢”，“船微”應(yīng)是“船尾”，均是因同音而誤。

最為常見的是同音錯字或同形錯字?！疤以炊搭^僧家屋，屋底又連魚子枝?！边@句中僧家屋指的是寺廟，寺廟往往在周圍會挖放生池，即魚子池，歌本中卻寫成了“魚子枝”，歌本由此令人難解。“不唱了，收習(xí)歌詞籠里收(藏)；三更半夜人相請，不曾把火過鄉(xiāng)求(求郎)?！贝颂帯笆樟?xí)”應(yīng)是“休息”，因不唱了，要休息了，才把歌詞收歸籠里。如“彭祖生，烏南江口撓船行；撓船歸了三江口，見得離表滿天飛。”此處的“離表”當(dāng)為“梨花”，前者將“離”“梨”同音字錯，后者“表”“花”則字形相似而錯。歌本中“布邊好做手巾怕，載衣載米上閭山”，其中的“巾怕”“載衣”非常明顯是“巾帕”(手帕)“裁衣”之誤。歌本中“要食桃子入桃源，要食香茶入巷頭；要食細(xì)魚三江口，披把沉沉入桃源?！逼渲小跋镱^”有作“杭州”，因杭州的龍井茶有名，“披把沉沉”則是“琵琶沉沉”，指彈著幽怨深沉的琵琵曲調(diào)去桃源洞，如果沒有聯(lián)系相關(guān)的知識，則很難于理解“披把”二字的內(nèi)涵。

同音字或形似字最容易在抄寫時出錯，這一錯常常使得文本理解起來有時顯得無從下手，晦澀難解。如“船到水，爺娘裝郎七貫錢；三貫裝郎船上使，四貫裝郎細(xì)上官?！贝颂幍摹凹?xì)上官”很難理解，這是“納上官”的手抄之誤。又如“火燒坪田段貼段，火燒六笛萖貼萖；世六瑕歌詞成唱了，且唱一條歸搭王?！边@里“坪”作“平”“段”作“塅”，“六笛”作“蘆筍”，“萖”作“兜”，“世”字衍，“瑕”作“段”，“搭”作“報”，這樣通過同音及整個句子的梳理便易于理解了，即如火燒平田，一塅一塅的，就像六段歌詞一下子唱完了，又如火燒蘆筍，一兜一兜，再唱一首來報答神靈。又如贊美神靈一段：“郎話是圣真是圣，圣話是神不是神；是神(來)原行天上路，因何不地踏泥塵?！逼渲小安皇巧瘛睉?yīng)為“才是神”，“不地”應(yīng)為“入地”，指神、圣、王等瑤人心中的神法力無邊，可上天入地、普照人間。再如歌本中“日頭出早照唐基，照見唐王上馬歸?！贝颂幦鐚ⅰ疤苹弊鳌疤粱苯猓瑒t很難將上下句子連貫起來；如將“唐基”作“唐皇”，則很連貫，即“日頭出早照唐皇，照見唐王上馬歸?！碧苹始刺仆?，指瑤人所信奉的神。不過《盤王歌》中中間還有兩句被漏寫，整首歌作“早頭出早照塘基，大廳飲酒門外陰，愿得圣王有施舍，照見唐王上馬歸。”但整首連貫起來理解又有一定的難度，既然在大廳里通宵達(dá)旦飲酒作樂、祭祀“唐王”，直到天亮太陽照射到門前塘基上了，為何又“門外陰”？送神時，希望陽光普照，“照見唐王上馬歸”，祈愿唐王能施舍保佑，“門外陰”從邏輯上理解又有不通順之處。由此，在整理時應(yīng)特別注意抄本中的這些同音同形字，只有仔細(xì)斟酌才能求得合理的解釋。

(四)結(jié)合上下文作整體理解

結(jié)合上下文來理解顯得很重要。如“天光早起犁秧地，三百牯牛不連塘(田)；桃源洞口僧家屋，僧家屋里有犁塘(田)?！本渥又小安贿B塘(田)”，結(jié)合下一句應(yīng)是“下蓮塘(田)”，描繪出瑤人辛勤耕作的勞動場景。有些是必須依據(jù)上下文來理解，否則整首歌詞無法理解。如“第一評王造得地，第二高王造得天；第三嫩王造得首，第般般皇造得衫?！弊詈笠痪鋺?yīng)是“第四盤皇造得衫”。

歌本中有些用語非常復(fù)雜，要結(jié)合上下文、運用手抄本的特點，作綜合判斷。“彭祖著病舊情聽，未到遮前不入門；未到澹前隔籬間，問爾病正感己分?！边@里有多處同音字，也有字形相近而誤寫的字，參校其他書目，理順后應(yīng)是“彭祖舊病舊情聽，來到羞慚不入問；來到檐前隔籬問，問你病癥減幾分?！币馑际桥碜娴呐f情人得到彭祖生病后，感到羞慚不好入門相問；來到屋檐前隔著籬笆問別人，問他病情是否好轉(zhuǎn)了。

有的歌詞中字詞有顛倒，需結(jié)合上下文來理解，如“三百貫錢買琵琶，又添四百買琶皮；出世人彈幾不得，玉女彈琶不了時?！睉?yīng)是“三百貫錢買琵琶，又添四百買琶皮；出世凡人彈不得，玉女彈琶不了時。”“凡”字誤成“幾”，且位置放錯了。

(五)分辨抄本中增衍或遺漏之處

抄本中有衍字、漏字的情況。如“歌堂正當(dāng)今日散，姊妹也齊今日歸(行)；帶刀上樹放刀下，不曾損順壞木橫枝?！贝颂幰裳堋绊槨弊帧Ｓ秩纭按剿瑺敔斈飰牙善咧浑u；三只裝郎船上殺，四只裝郎船上啼?！贝颂幰裳堋盃敗弊帧！皦汛币惨蛲?，應(yīng)為“裝船”，因接下來的幾句是“船到水，爺娘裝郎七貫錢；三貫裝郎船上使，四貫裝郎細(xì)上糧?！笨梢陨舷挛幕樾Ｕ?。結(jié)合上下文可以理清手誤，如“日落西，鷓鴣無雙隔崗啼；人話鷓鴣不有屋，鷓鴣有屋在深泥?！贝颂幍摹吧钅唷?，明顯是“樹尾”之誤。

有的歌謠中有襯詞，且襯詞用的是當(dāng)?shù)胤窖缘暮唽憽Ｈ纭皬V州鞋子青羅結(jié)，四邊水步銀鎖線；鎖眉鎖線(羅利)細(xì)灣灣 便見日頭初出山?！薄傲_利”，就是歌唱中的襯詞，可單用“羅(啰)”或“利(哩)”，也可合用為“啰哩”。

(六)抄本中的記音錯誤

有些地方可能是記音錯誤，導(dǎo)致非?；逎y懂。如全南瑤族歌本中的“二拾四官同刈大，三十六步江河?xùn)|海深；東海下通撐船過，西海不通郎洗身?！边@里既有繁體字“拾”，有手寫體字“刈”，有同音字“步”，有手誤字“下”，有不知所言的字“郎洗身”。而實際上另外一個版本——盤才萬等編著的《盤王歌》寫作“廿四官州青山嶇，卅六步頭東海深；東海水深撐船過，西海不通郎駕船?！盵3]88互為參校，在不違背原意的情況下，全南瑤歌校改成“二十四官同州大，三十六埠江河?xùn)|海深；東海不通撐船過，西海不通郎駕船”就更容易理解了。又如全南歌本中的“刈上到風(fēng)凡七千戶，黃倉造米萬由良。”簡直無法理解其內(nèi)涵，但據(jù)上書第90頁作“州上凡人七千戶，橫倉載米萬有糧”，這就理順了歌本的意思。此例實際上也可看出歌本中有衍字“風(fēng)”，有形似字“黃”“橫”，有音近字“造”“載”，也有同音誤記字“由良”“有糧”，如果沒有互對參校，是很難理解歌本的意思的。類似的例子，如歌本中的“白良傘”，實際上應(yīng)是“白涼扇”，指可以搧了涼風(fēng)的白色扇子。

五、結(jié)語

全南瑤族歌謠是瑤族重要的民間文獻(xiàn)資料，也是瑤族文化的重要組成部分，因為抄寫時間歷時近百年，既有瑤民的獨特表達(dá)方法，又摻入了較多的客家話，加上抄寫者的文化程度及抄寫者的理解，使得版本出現(xiàn)較復(fù)雜的樣貌，有較多的同音字、同形字，在整理時應(yīng)結(jié)合文化語境，調(diào)動多學(xué)科的知識，加以合理地辨析，以求得對全南瑤歌盡可能的正確闡釋。

(本文的寫作得到袁世頻、王天祥、卜谷、賴海燕、尹林春、曹永紅、曾愛娣、譚知真、王水英、廖小鳳、方賢芬及瑤村干部的幫助，特此致謝。)