高秀紅，金 玥

(1.贛南師范大學(xué) 圖書館；2.贛州市博物館，江西 贛州 341000)

一、引言

十九大報(bào)告指出，堅(jiān)定文化自信，推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)特色社會(huì)主義文化的有機(jī)構(gòu)成部分。中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》較為細(xì)致地提出了傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的落實(shí)方案。幾千年中華文明的燦爛長(zhǎng)河中，我國(guó)民間流傳下來了非常多的優(yōu)秀家風(fēng)家訓(xùn)，這些寶貴財(cái)富，凝結(jié)著我們祖先在物質(zhì)和精神文化生活方面的優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)和智慧，并構(gòu)成中國(guó)社會(huì)穩(wěn)步發(fā)展的民間基礎(chǔ)精神文化資源，是需要我們采用批判、發(fā)展的眼光來繼承的一筆文化遺產(chǎn)，在新時(shí)代傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化的大背景下，它們的價(jià)值越來越重要。

在學(xué)術(shù)界更多的關(guān)注《顏氏家訓(xùn)》《朱子家訓(xùn)》等傳統(tǒng)名人家訓(xùn)的情況下，[1-8]我們需要把眼光投注到地域文化中那些具有特色但并未廣為流傳的村規(guī)民約、家風(fēng)家訓(xùn)。如果說諸如《朱子家訓(xùn)》之類包含的被官方推而廣之的一系列傳統(tǒng)社會(huì)主流價(jià)值規(guī)范，可以稱之為“大傳統(tǒng)”的話，那么我們可以把那些地域性的，同樣是生于民間的家風(fēng)家訓(xùn)，稱之為小傳統(tǒng)。[9-10]這種小傳統(tǒng)并不是與大傳統(tǒng)割裂的，而是互補(bǔ)。在基本的文化理念上，小傳統(tǒng)并沒有脫離或跨越官方主流文化價(jià)值觀的基調(diào)，但是小傳統(tǒng)的歷史源流、規(guī)范價(jià)值具有更明晰的指向，其表現(xiàn)形式一方面具有特定歷史記憶痕跡，另一方面表現(xiàn)出其與民眾日用倫常和生活世界的方方面面密切結(jié)合的敘事，更可以被看作為一種接地氣的“地方性”家風(fēng)家訓(xùn)。家訓(xùn)文本內(nèi)容往往涉及到家世傳承、為人處世之道、修身齊家治國(guó)之道、對(duì)家庭成員的行為規(guī)勸和懲戒要求。家訓(xùn)是以血親關(guān)系作為起點(diǎn)，為了家庭和宗族的世代繁衍興盛之目的形成的文本，其社會(huì)功能往往表現(xiàn)為社會(huì)規(guī)范、文化教化、價(jià)值定位、行為引導(dǎo)、秩序整合等方面。

綜上所述，融合家訓(xùn)、神靈和祖先崇拜、地方民間信仰于一體的家訓(xùn)文本少有發(fā)現(xiàn)和分析，因此有兩方面的內(nèi)容需要進(jìn)一步探索。首先是家族文本通過怎樣的敘事建構(gòu)神圣和世俗之間的交融和轉(zhuǎn)換關(guān)系；其次，家族文本如何通過社會(huì)規(guī)范和文化教化發(fā)揮其從家庭、家族、宗族到社區(qū)、信仰圈的輻射功能，進(jìn)而促進(jìn)了社會(huì)生活秩序和民眾心靈秩序的整合。本研究將集中關(guān)注一部可以被看作家訓(xùn)的贛南客家地區(qū)民間文獻(xiàn)《龍船歌》。不同于眾所周知的名人家訓(xùn)，《龍船歌》特點(diǎn)在于其并不明確地被定位為家訓(xùn)，而是地方彭氏和廖氏兩大宗族慎終追遠(yuǎn)、共同祭拜同一祖先，在春節(jié)期間舉行祭祖拜神等民間信仰儀式中的唱本。也就是說 《龍船歌》并不在日常生活中被時(shí)時(shí)刻刻廣為傳播，但它卻包含了與傳統(tǒng)家訓(xùn)一樣深刻而豐富的教化內(nèi)涵。除此之外，該文本還包含了許多地方性文化，包括農(nóng)耕和自然節(jié)氣、傳統(tǒng)文化故事，以及地方傳統(tǒng)社會(huì)中存留的社會(huì)風(fēng)俗等，從這一方面來看，其內(nèi)容涵蓋面又超越于傳統(tǒng)的家訓(xùn)文本而具有綜合性。

本研究基于嵌入地方民眾日常生活世界中民間信仰和祖先祭拜的家訓(xùn)文本分析，聚焦地方傳統(tǒng)農(nóng)村宗教公共文化生活中人們對(duì)于神圣世界和世俗世界之間的界定、交融、互嵌與轉(zhuǎn)化，如何形成神圣和世俗的雙重?cái)⑹戮S度，以多元社會(huì)規(guī)范和文化教化的方式，形成由宗族向社區(qū)、地方區(qū)域社會(huì)的文化輻射和擴(kuò)散，并實(shí)現(xiàn)地方社會(huì)秩序的維系和民眾精神和心靈世界的安頓。

二、《龍船歌》基本概況

長(zhǎng)江以南地區(qū)多江河湖泊，歷史上頻發(fā)的水患給人們的生產(chǎn)和生活帶來了非常多的災(zāi)難。贛南地區(qū)地處亞熱帶，炎熱多雨，古文獻(xiàn)多稱為“瘴癘之地”。因此躲避和抵抗瘟疫成為人們保持正常社會(huì)生產(chǎn)生活的重要內(nèi)容之一。如上種種影響人們生活的重大社會(huì)事件，往往反映在地方民間信仰等民俗活動(dòng)中。贛州南康地區(qū)的橫寨鎮(zhèn)，其“唱船”活動(dòng)在2014年被列入江西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。這是一個(gè)基于家族的民間信仰活動(dòng)，但又?jǐn)U展到鄉(xiāng)鎮(zhèn)和周邊地區(qū)，成為贛南客家地區(qū)較有特色的一項(xiàng)民俗活動(dòng)。這項(xiàng)民間信仰活動(dòng)，民間稱之為“送大神”儀式。其主要內(nèi)容從時(shí)間上來看，是每年春節(jié)的初一到正月十六；從活動(dòng)程序上來看，包括請(qǐng)神、扎制龍舟、起神、移神、唱船、劃船、送船等7個(gè)程序。從儀式的符號(hào)構(gòu)成上來看，包括大神掛幅、龍船、《龍船歌》唱本三個(gè)部分。

本研究集中關(guān)注《龍船歌》唱本。該文本共有8章，每章分上下兩節(jié)，共22,000字。該文本的彭氏家族和因姻親等歷史原因而形成的廖氏家族，共同祭奉同一祖先，并在春節(jié)期間以祭拜祖先的方式來開展“送大神”儀式。由于該宗族房支眾多，在從初六到十六的儀式過程中，當(dāng)龍船扎制完成之后，伴隨移神這一活動(dòng)程序，大神畫卷、龍船就被不同的房支輪流接送到各自的祠堂中接受人們的香火敬拜。因?yàn)樾叛鲮`驗(yàn)所形成的信仰圈[11]的緣故，春節(jié)期間，圍繞“大神”進(jìn)行敬拜的信眾就不僅僅包括該兩大姓氏家族內(nèi)部之人，還包括周邊地方民眾，甚至跨市、跨省遠(yuǎn)道而來的人們。

因此《龍船歌》的特色之處，表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。首先，它不是一個(gè)獨(dú)立的文化要素，而是與祖先祭拜、扎制龍舟等文化要素共同構(gòu)成了一組民間信仰儀式活動(dòng)文化叢，可以說它是嵌入在“送大神”民間信仰儀式活動(dòng)之中的一個(gè)構(gòu)成要件。其次，作為一個(gè)文本它具有結(jié)構(gòu)性的章節(jié)安排，包括神船源流、祭拜的文化源頭、祖先遷徙、教化規(guī)范、訓(xùn)誡勸勉等。在“唱船”過程中，它被不同的房支根據(jù)分工，從正月初六到正月十五的8個(gè)晚上先后輪流念唱其中的一個(gè)章節(jié)，來共同完成整個(gè)儀式活動(dòng)。祖先的同源性、文本的完整性、唱本的分工共同構(gòu)成了整個(gè)送大神民間儀式文化活動(dòng)中唱船環(huán)節(jié)。最后，《龍船歌》唱本中的內(nèi)容，不僅僅包含了家風(fēng)家訓(xùn)的傳統(tǒng)必要內(nèi)容，還包含了客家地區(qū)傳統(tǒng)社會(huì)中農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活、社會(huì)文化生活、民風(fēng)民俗等方面的豐富信息，可以被看作一部微觀地域文化史的縮影。

三、《龍船歌》中的神圣和世俗

神圣與世俗是宗教領(lǐng)域中的一對(duì)重要概念，對(duì)于二者之間的關(guān)系，有眾多觀點(diǎn)從不同的角度展開討論。涂爾干認(rèn)為，神圣和世俗之間是二元的對(duì)立關(guān)系，宗教將宇宙分為神圣之物和世俗之物，前者受到禁忌的保護(hù)與隔離，后者是被施于禁忌的對(duì)象，必需與神圣之物保持距離。[12]但是宗教的功能在于保證確定性、去除復(fù)雜性、安頓神圣世界和世俗世界的秩序。[13]因此，涂爾干在神圣和世俗的二元論基礎(chǔ)上，將宗教現(xiàn)象分為兩個(gè)范疇，信仰和儀式，信仰是輿論的狀態(tài)，是由各種表現(xiàn)構(gòu)成的，比如神話、教義和傳說，不僅表達(dá)了神圣事物的性質(zhì)，也表達(dá)了賦予神圣事物的品性和力量。儀式則是某些明確的行為方式，規(guī)定了人們?cè)谏袷?duì)象面前應(yīng)該具有怎樣的行為舉止。但是宗教在本質(zhì)上仍然是人的屬靈本質(zhì)的指向，它具有超越世俗存在的有限性和指向完滿絕對(duì)之未來的超驗(yàn)性。因此要想對(duì)上述的神圣與世俗的二元論進(jìn)行超越，就要密切關(guān)注兩個(gè)方面，第一是被人類的觀念所認(rèn)可的那些神圣世界中的事物，要在人類的世俗日常社會(huì)生活中得到體現(xiàn)，需要通過“神顯”，即神圣的顯示。[14]人們既可以把對(duì)大自然的那種絕對(duì)完滿的超驗(yàn)性事物當(dāng)做崇拜對(duì)象，也可以將社會(huì)生活中的某些事物加以神圣化進(jìn)行尊崇。第二個(gè)方面就是圍繞宗教生活中儀式和軌程，將儀式活動(dòng)形式和活動(dòng)內(nèi)容加以神圣化，進(jìn)而在這個(gè)過程中人與神靈之間通過一種沉浸式體驗(yàn)和崇拜，建立信仰的關(guān)聯(lián)。

當(dāng)我們考察贛南客家地區(qū)地方傳統(tǒng)社會(huì)宗教生活中的民間信仰之時(shí)，就需要聚焦于凡俗事物(包括人和物)的神圣化過程、宗教儀式中的規(guī)定和禁忌、信眾心靈和精神層面與外部世界之間的相互嵌入與建構(gòu)關(guān)系等三個(gè)方面，來分析傳統(tǒng)社會(huì)地方鄉(xiāng)村宗教公共文化生活的建構(gòu)路徑?！洱埓琛纷鳛榈胤轿谋荆锩娉錆M了對(duì)于信仰的神圣世界和世俗生活的描述和分析，其中既有二者此岸和彼岸之間的明晰區(qū)別，又有兩者之間的轉(zhuǎn)換和交融。本研究下面將從祖先祭拜的源流、信仰儀式的程序安排、文化記憶與鄉(xiāng)愁敘事三個(gè)方面對(duì)神圣和世俗之間的關(guān)系進(jìn)行論述，以探索客家地區(qū)傳統(tǒng)社會(huì)地方民眾通過處理圣俗之間的關(guān)系，來安頓自己與外部世界、凡俗生活與神靈世界之間的生活和精神秩序。

(一)龍船、屈原和祖先源流的圣俗融合

1.神木源流

“唱船”之所以被列入省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，一方面是因?yàn)槠湮幕瘶?gòu)成要素中包含了具有嚴(yán)格規(guī)程的民間信仰儀式活動(dòng)、完整的文本和唱誦、精細(xì)的龍舟扎制手藝及其傳承。另一方面是因?yàn)?，穿越漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河，“唱船”是依然保存至今的以家族為主體的、每一年度均進(jìn)行的民間信仰文化活動(dòng)，具有文化和生活的原生樣態(tài)。龍舟是整個(gè)民間信仰儀式活動(dòng)中重要的物化符號(hào)構(gòu)成要件，春節(jié)期間的年初一到初五，是扎制龍舟的重要時(shí)間。龍舟扎制手藝有非常嚴(yán)格的規(guī)程和技術(shù)要求。儀式的神圣性決定了其各個(gè)文化構(gòu)成要件的神圣性，每年一度的扎制龍船是一種除舊迎新的隱喻，但是龍船在祖上的源流，卻具有更神圣的文本敘事。

就去四方尋船木，尋到雷州上曲元；

尋得一根沉香木，近前五湖四海邊；

地名叫做雞于嶺，生在泉水石巖前；

此木原是神通大，上似青云下團(tuán)圓；

東有一枝接?xùn)|日，日出扶桑天下明；

南有一枝蓋山香，南海觀音紫竹林；

西有一枝朝西境，釋迦佛法說祗園；

北有一枝向北闕，北斗七星耀北邊；

四枝渺渺遮四海，中有一枝直上天；

上有一枝透青云，下有一枝罩黃泉；

樹上烏鴉千百萬，地下南蛇滿地纏；

來往過人皆掛紙，去來之人盡炷香；

旋即帶得人來砍，人人不敢近當(dāng)前。

為了彰顯龍船的神圣性，創(chuàng)作者把木匠的祖師爺魯班寫進(jìn)了唱本。

就請(qǐng)魯班來下墨，魯班繩墨便向前；

二十四人齊下手，砍得木皮飛半天；

魯班下墨都完了，請(qǐng)得解匠便向前；

在砍伐完成之后，隨后經(jīng)過千辛萬苦，在木匠、鐵匠、繩匠、畫匠、織匠等多種工匠共同努力下，造成了一艘威武的大船。

上水恰似龍作浪，下水猶如虎下山；

扯起風(fēng)蓬往上走，扶起櫓橈直下流；

綜合上引文本敘事，創(chuàng)作者首先對(duì)龍船從尋找木材、到確認(rèn)神木、請(qǐng)魯班砍伐、萬千工匠參與制作、龍船造成之后的威風(fēng)凜凜，通過富有想象力的、夸張的浪漫主義手法進(jìn)行了神圣化。對(duì)于地方民眾信仰來講，龍船明確的神圣性起源和脈絡(luò)，是對(duì)祖先篳路藍(lán)縷、開基創(chuàng)業(yè)的家族記憶傳承，同時(shí)也是一種信仰意義上的神圣敘事。

2.祭拜源流

(1)紀(jì)念屈原：一個(gè)神圣化的君子象征

圍繞對(duì)屈原的紀(jì)念，民間信仰活動(dòng)包含龍船活動(dòng)的民間文化，多從民間對(duì)屈原的端午節(jié)紀(jì)念演化而來。屈原從一個(gè)歷史中楚國(guó)大臣的具體人物，在中國(guó)的民間傳說和節(jié)日儀式中，逐漸被塑造成一個(gè)祭拜的對(duì)象，是一個(gè)非常復(fù)雜而又意味深長(zhǎng)的文化過程。端午節(jié)作為其具體的文化事項(xiàng)是最集中的表現(xiàn)，并成為中國(guó)傳統(tǒng)文化重要的構(gòu)成部分。(1)2009年，聯(lián)合國(guó)批準(zhǔn)中國(guó)端午節(jié)列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。然而在《龍船歌》這個(gè)地方文本中，更多的筆墨并沒有停留在對(duì)屈原的端午節(jié)紀(jì)念活動(dòng)中，而是用各種各樣的詩詞歌賦，來講述屈原離奇而悲慘的身世遭遇，并將君臣關(guān)系和家國(guó)命運(yùn)密切相連，彰顯屈原這樣一個(gè)傳統(tǒng)士大夫的形象傳遞的君子之高義氣節(jié)。一方面充滿了對(duì)其人格和氣節(jié)的崇拜和敬仰之情，另一方面又對(duì)其悲壯而又悲慘的命運(yùn)賦予同情和惋惜。

弟子齊心鬧元宵，謹(jǐn)將歌詞說來因；

龍舟盛會(huì)何所有，蓋由屈原相公起；

相公春秋未時(shí)人，身生楚國(guó)事楚君；

爵授三閭大夫職，鞠躬盡瘁勞王廷。

時(shí)為列朝多倭臣，逢迎君王去入秦；

公知秦王不利楚，懇切勸阻抒赤心；

卻被尋倭投讒言，讒間忠言果不聽；

眾奸孤忠莫能挽，楚君輕身競(jìng)?cè)肭兀?/p>

相公因言不見用，從此棄職作散人：

公知國(guó)事已蹉跎，總愿郁郁不得伸；

顏色憔悴吟澤畔，漁父一見問驚人；

公渭世人濁與醉，惟是我獨(dú)清與醒；

漁父知君意不平，因亦將言相解慰；

既知舉世人皆濁，何不揚(yáng)波隨水流；

又知舉世人皆醉，何不鋪糟之啜璃；

奈何以身之察察，能不受物之汶汶；

公平忠臣與愛國(guó)，漁父乃是世外人；

知言與公不投機(jī)，疑乃鼓掉而歌去；

楚王霸秦果不返，五月五日恨益深；

懷念抱石投淚羅，萬民感德吊江濱；

浩然正氣塞天地，凜乎忠貞貫日精；

競(jìng)渡于今成故事，千秋萬古播芳名。

以上的文本敘事除了講述屈原的離奇人生際遇之外，更是地方民眾通過民間故事的屈原傳說和端午節(jié)的龍舟紀(jì)念活動(dòng)，來反復(fù)地塑造、認(rèn)定和重申他們對(duì)于君子的高風(fēng)亮節(jié)和人格尊嚴(yán)，以及忠君愛國(guó)、忠貞氣節(jié)的價(jià)值認(rèn)同。自此，屈原作為一個(gè)君子和忠貞之士的歷史人物，已經(jīng)先后經(jīng)過符號(hào)化、象征化、進(jìn)而神圣化，并嵌入在民間信仰之中，以端午節(jié)作為民間信仰活動(dòng)的載體，接受大江南北民眾的隆重祭拜、代代相傳。屈原身上所體現(xiàn)的雖遭讒言、身世坎坷，但依然忠君愛國(guó)、無怨無悔的中國(guó)傳統(tǒng)士人君子形象，通過歷史傳承的祭拜活動(dòng)，更凸顯了這個(gè)人物形象背后為傳統(tǒng)主流價(jià)值觀所認(rèn)可、提倡、廣為傳揚(yáng)的精神氣節(jié)，至此家國(guó)命運(yùn)息息相連的教化、個(gè)體為人處事的行為規(guī)范共享了神圣化的解讀注腳，并建構(gòu)了地方民眾共同參與、一致認(rèn)同的公共文化觀。

《龍船歌》唱本中，通過多達(dá)4個(gè)章節(jié)對(duì)屈原故事進(jìn)行了反復(fù)吟唱和詠嘆，入耳入心的吟誦體驗(yàn)，將文本中所蘊(yùn)含的社會(huì)規(guī)范和文化教化要求，浸潤(rùn)、滲透到宗族成員的身心中去，代代相傳，實(shí)現(xiàn)一種宗族凝聚和精神認(rèn)同。這也是傳統(tǒng)社會(huì)中客家地區(qū)的民眾雖然遠(yuǎn)在中原之外，但依然能夠通過端午節(jié)等各種各樣的民間祭祀文化活動(dòng)傳承中華傳統(tǒng)文化中主流價(jià)值觀的重要表現(xiàn)。

(2)由俗入圣的祖先源流

首先，在《龍船歌》中，因?yàn)槭亲嫦刃值苋艘黄饛埩_這艘大船，每個(gè)兄弟都通過各自為地方黎民百姓造福的英勇行為，在身后享受地方民眾的傳頌和香火祭拜。

競(jìng)渡三郎三兄弟，分作三路受香煙；

第一一郎年長(zhǎng)大，州城府縣受香煙；

五月五日午時(shí)節(jié)：收瘟抑毒上船裝；

第二二郎年居中，處處村坊造龍船；

正月上元元宵夜，禳災(zāi)集福保平安；

第三三郎年在小，身坐神船救良民；

特請(qǐng)師人來起送；是男是女得安康；

從此鄉(xiāng)村慶賀后，留恩降福永錦錦。

其次，在文本的敘事中，大概300年前，彭氏宗族的一個(gè)祖先修道得正果，擁有高超的法術(shù)，能夠幫助地方民眾驅(qū)災(zāi)避禍、驅(qū)除瘟疫，實(shí)現(xiàn)了一個(gè)由人到神的轉(zhuǎn)換，備受地方民眾敬念。

黃冠羽士無須仗，裝成圣像祝大神；

我祖暘公修至道，高張圖畫驗(yàn)誠(chéng)真；

始終起送隨方便，自遣村莊俗化淳；

白日升天仙境樂，道遙世外脫凡塵；

至今舊德猶堪食，符法靈通顯上人；

最后通過以上的兩部分?jǐn)⑹?，可以發(fā)現(xiàn)“唱船”和“送大神”的民間信仰儀式活動(dòng)相互嵌入成為一體。

總之，龍船神木的神圣來源、屈原高尚人格的神圣化祭拜、祖先篳路藍(lán)縷開基創(chuàng)業(yè)救地方民眾于水火之中造福地方百姓的傳奇、古老的屈原端午節(jié)紀(jì)念傳說這三重神圣化敘事，為地方“大神”民間信仰的神圣性給予了反復(fù)論證和加持。

(二)信仰儀式的圣俗轉(zhuǎn)換

1.規(guī)程

首先他們對(duì)圍繞著龍船展開的一系列“送大神”活動(dòng)，做了詳細(xì)的規(guī)程安排，包括具體的時(shí)間、地點(diǎn)和程序。比如從迎船、到移船、唱船、劃船、送船都做了詳細(xì)的安排。

大神顯赫似蒼天，設(shè)位至今歷萬年；

獨(dú)恤貞忠魂可吊，后人制就此龍船；

上京宮殿帝后眾，法職芳名載不全；

我祖于斯遵古道，由來代代慶流傳；

創(chuàng)值世祖仁皇帝，三百余春罔有悛；

每年陬月中旬一，夜夜相循到處遷；

致此鄉(xiāng)村彌敬月，增加三夜卻從前；

重將舊簡(jiǎn)為喧鬧，殊覺贅言味索然；

信士敬書曾盥手，無詞俚語續(xù)連篇；

各霄自有歌文唱，何必回環(huán)供玩延；

架上煌煌生燭彩，爐中裊裊起香煙；

偏歷合坊歡樂著！常規(guī)久定序后先；

初八始慶花燭夜，齊集眾信到堂前；

始將歌文唱一遍，齊明盛服各心虔；

初十再慶花燭夜，齊集眾信到堂前；

再將歌文唱一遍，斟酌滿杯各歡然；

十一復(fù)慶花燭夜，齊集眾信到堂前；

復(fù)將歌詞唱個(gè)遍，鳴鑼擊鼓快劃船；

十二更交花燭夜，齊集眾信到堂前；

更將歌文唱一遍，擎?zhèn)慵计祠[新年；

十三頻慶花燭夜，齊集眾信型童前；

頻將歌文唱一遍，相公鎮(zhèn)坐且儼然；

十四愈慶花燭夜，齊集眾信到堂前；

愈將歌文唱一遍，欽仰眾信方可傳；

十五終慶花燭夜，齊集眾信到堂前；

終將歌文唱一遍，酒甜興盡告完全；

十六徐游村居外，爆竹聲中鼓樂喧；

戶戶來牲來歃血，人人叩首送江邊；

其次，對(duì)于龍船扎制有嚴(yán)格的工藝標(biāo)準(zhǔn)，要求必須按照大神畫像上的龍舟模樣，一一對(duì)應(yīng)扎制。這個(gè)扎制龍舟的團(tuán)隊(duì)有專門的師傅，其中不少人相互之間存在著師徒代際傳承關(guān)系。同時(shí)他們還規(guī)定了龍船的基本構(gòu)成部件，包括畫像和圖案，以及龍船內(nèi)部的近100個(gè)人偶模型。此外關(guān)于唱船過程中的配樂，只用花鼓和銅鑼兩種樂器，無需其他。

最后，對(duì)于神靈的供獻(xiàn)、供品也做了詳細(xì)的“十供”規(guī)定。

一獻(xiàn)心香達(dá)上蒼，山風(fēng)吹下御爐香；

二獻(xiàn)銀燭燦爛光，萬燭當(dāng)樓寶扇開；

三獻(xiàn)春茗味甚佳，采取枝頭雀舌芽；

四獻(xiàn)美酒滿杯中，小糟酒滴珍珠紅；

五獻(xiàn)云廚辨香齊，香積如來非等閑；

六獻(xiàn)菓品兩三盤，冰桃雪藕郭仙園；

七獻(xiàn)錢財(cái)處處有，腰纏萬貫上揚(yáng)州；

八獻(xiàn)花開艷艷飛，花開紅樹亂鶯啼；

九獻(xiàn)凈水白悠悠，清江一曲抱村流；

十獻(xiàn)凡儀在船前，風(fēng)景依稀似去年。

2.祈愿

傳統(tǒng)社會(huì)中人們面對(duì)天災(zāi)人禍以及不可把握的命運(yùn)，往往心生敬畏之心，而在文化表述中歸結(jié)為天道和命運(yùn)。面對(duì)不可把握的運(yùn)道，俗世中人們把向往的美好愿望寄托在對(duì)神靈和祖先的祭拜之中，其中祈愿就是溝通的橋梁，而祈愿的內(nèi)容就是其信仰中關(guān)于神圣和世俗之間的重要連接點(diǎn)。

一愿日月光天德，五風(fēng)十雨荷皇天；

二愿山河壯帝君，國(guó)泰民安四海寧；

三愿皇上萬萬歲，皇圖鞏固坐朝堂；

四愿天地生萬物，生生不己享榮華；

五愿神祗秉正道，道道無窮獲萬民；

六愿父慈并子孝，兄友弟恭樂自然；

七愿此方人興隆，老幼男女壽延長(zhǎng)；

八愿耕作風(fēng)雨順，五谷豐登大有年；

九愿六畜常茁壯，瘟災(zāi)時(shí)氣盡埋藏；

十愿船中神有感，合坊清潔家道昌；

除了以上十大愿望之外，文本還進(jìn)一步對(duì)祈愿的內(nèi)容進(jìn)行了細(xì)化，包括文運(yùn)、官運(yùn)、商運(yùn)、財(cái)運(yùn)、技藝工術(shù)、豬牛家禽、百物莊稼、收瘟攝毒、免疫驅(qū)災(zāi)、命運(yùn)壽數(shù)、生育安全、小兒免疫、躲避要挾，世道興昌等。雖然祈愿的內(nèi)容和目的林林總總，差異性很大，但是基本上能夠表達(dá)普通民眾對(duì)萬物生機(jī)、國(guó)泰民安、五谷豐登、家道昌盛的心愿和向往。

上述碎片化的祈愿表述，實(shí)際上暗含著地方民眾一種富有邏輯性的歷史認(rèn)知，將個(gè)體而微觀的自我與外部宏大的家國(guó)，形成了一種過渡和關(guān)聯(lián)，其中蘊(yùn)含著不僅僅是傳統(tǒng)的由內(nèi)至外的修身齊家治國(guó)平天下的理念，更是將家國(guó)的命運(yùn)做了一種辯證的認(rèn)識(shí)和處理，如果說可以稱之為是一種傳統(tǒng)智慧的體現(xiàn)，那么這種認(rèn)識(shí)中更包含著一種深層次的歷史命運(yùn)滄桑感和面對(duì)這種滄桑感作為一個(gè)微小的個(gè)體，如何將自己的精神層面指向神圣的信仰世界，在信仰的絕對(duì)美好和現(xiàn)實(shí)中的有限苦樂之間，人們寄托了自己的愿望，并祈禱神靈能夠在塵世間助自己一臂之力，而求得一種塵世的安慰，這是神圣和世俗之間的傳統(tǒng)中民眾日常生活的重要內(nèi)容。其背后的機(jī)制是民間信仰中的神靈和已經(jīng)去世在另一個(gè)世界的祖先可以永世保佑地方子民和子孫后代的安康福祉。祈愿就是神圣和世俗之間的轉(zhuǎn)換樞紐。

(三)文化記憶和鄉(xiāng)愁敘事中的圣俗互嵌

伴隨著我國(guó)農(nóng)村現(xiàn)代化進(jìn)程，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)在整個(gè)國(guó)民生產(chǎn)總值中占比重越來越小。贛南眾多地區(qū)農(nóng)村人口的外流，使得農(nóng)業(yè)生產(chǎn)越來越呈現(xiàn)凋敝之勢(shì)，大量土地被拋荒。如果單純從價(jià)值上來考慮，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)必定在經(jīng)濟(jì)上不能勝過第二產(chǎn)業(yè)和第三產(chǎn)業(yè)。但是從中國(guó)作為一個(gè)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)大國(guó)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的總體趨勢(shì)來看，目前仍然處在轉(zhuǎn)型之中，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的人口依然占很大比重。對(duì)中西部地區(qū)不少農(nóng)村人口來講，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)依然是他們重要的生計(jì)來源。我國(guó)的傳統(tǒng)文化，是基于幾千年的傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)積累塑造而成。從文化墮距理論來看，無論在物質(zhì)層面發(fā)生了多么快速的變化，人們?cè)谠瓉淼膫鹘y(tǒng)文化生活語境下所形成的一系列制度組織以及人際互動(dòng)模式、思想和價(jià)值觀念，可能在變化速度上都要遠(yuǎn)遠(yuǎn)慢于生產(chǎn)方式方面的更新和改進(jìn)提升。也就是說農(nóng)業(yè)生產(chǎn)盡管在快速的現(xiàn)代化，但是農(nóng)業(yè)社會(huì)中人們的制度和組織模式以及農(nóng)業(yè)社會(huì)的價(jià)值觀念，仍有不少?gòu)浬⒃谖覀兊娜粘Ｉ钪校Ⅲw現(xiàn)在我們的舉手投足之間和日用倫常之中。

現(xiàn)代文明給我們帶來的生活的便利和舒適是不可辯駁的，但是傳統(tǒng)社會(huì)中人與自然關(guān)系中“天人合一”的審美境界、傳統(tǒng)農(nóng)村社區(qū)鄰里世代守望相助的共同體的社會(huì)交往方式，都會(huì)讓人們給這些文化記憶賦予了濃濃的鄉(xiāng)愁和溫情?！洱埓琛肺谋眷`活運(yùn)用了各種各樣的方式來表達(dá)傳統(tǒng)農(nóng)耕文明的鄉(xiāng)愁記憶。

1.表述和修辭方式

首先，《龍船歌》作為唱頌文本需要朗朗上口，因此文本總體上采用了傳統(tǒng)七言句詩詞的形式展開敘事，可以說整個(gè)22,000字就是一部長(zhǎng)篇的敘事詩。在整體敘述風(fēng)格上，有敘事有議論，更有抒情和呼告，同時(shí)每句詩詞，末尾押韻，朗朗上口。

其次，在敘事結(jié)構(gòu)上整體表現(xiàn)出文本并不是在同一個(gè)人的手里一次性完成的，而是經(jīng)過了不同歷史時(shí)期不同人的創(chuàng)作和修正。其中很多地方借用和化用了傳統(tǒng)著名詩詞歌賦的名句。在以七言詩句的表述方式之外，《龍船歌》也采用了很多具有贛南客家地方特色的俚語俗曲，并形成一種循環(huán)往復(fù)、工整呼應(yīng)的詠嘆復(fù)調(diào)，頗有古典主義的韻律和結(jié)構(gòu)之美。

最后，《龍船歌》雖然以唱船作為基調(diào)，但是其內(nèi)容包含了地方民眾社會(huì)文化生活的諸多方面。在這個(gè)主題之下，整個(gè)敘事結(jié)構(gòu)還分了很多子主題，并且文本的編撰者對(duì)不同部分的內(nèi)容賦予了各種各樣的主題，諸如《太平歌》《奉勸篇》《豐稔歌》《孝悌歌》《勸孝歌》《戒賭歌》《內(nèi)省歌》等。

2.四季輪回和二十四節(jié)氣

首先，農(nóng)耕文明中最重要的就是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，以及人們基于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式所生發(fā)出來的一系列社會(huì)文化交往和精神生活。在農(nóng)耕文明中，土地和天氣是決定整個(gè)生產(chǎn)效率的重要影響因素，因此伴隨著大自然的節(jié)氣踩準(zhǔn)節(jié)奏、按時(shí)開展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，是人們保障最后豐收的重要舉措。二十四節(jié)氣就是中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)的精華和總結(jié)?！洱埓琛肺谋局校谥T多章節(jié)中反復(fù)詠嘆：一年四季的輪回、春夏秋冬的更替、二十四節(jié)氣的輪換。

正月建寅名大簇，立春雨水多淋漓，

最喜立春晴一日，農(nóng)夫不用力耕田；

今時(shí)幸逢元宵會(huì)，天官賜福此地來，

觀燈才子人人美，賞月佳人個(gè)個(gè)嬌。

元宵一刻值千金，花有清香月有陰，

歌管樓臺(tái)聲細(xì)細(xì)，秋千院落夜沉沉；

二月夾鐘又是卯，驚蟄春分兩相宜，

月中但逢三卯日，豆麥田蠶處處宜；

三月建展名姑洗，清明谷雨農(nóng)無違，

白發(fā)老人去褂紙，紅粉佳人去踏青；

三月玄天壽誕開，武當(dāng)山上闡威靈，

三月殘花落更開，小檐日日燕飛來，

子規(guī)夜半猶啼血，不信東風(fēng)喚不回；

四月仲呂是建巳，立夏小滿日初長(zhǎng)；

立夏東風(fēng)禾大熟，晴逢初八菜成多：

鄉(xiāng)村四月閑人少，采了蠶柔又插田；

八日西境龍華會(huì)，香水浴佛現(xiàn)慈悲。

四月清和兩乍睛，南山當(dāng)戶轉(zhuǎn)分明，

更無柳絮因風(fēng)起，惟有葵花向日傾；

五月建午名蕤賓，芒種夏至農(nóng)自忙。

端陽有雨是豐年，芒種逢雷美自然；

家家旗艾門前插，菖蒲泡河自馨香；

五湖四海皆競(jìng)渡，屈原自投汩羅江；

綠樹陰濃夏日長(zhǎng)，樓臺(tái)倒影入池塘，

水晶簾動(dòng)微風(fēng)起，滿架薔薇一院香；

六月林鐘又建未，小暑大暑雨依時(shí);

六月六日六陽陰，孟姜洛水在池塘：

十八羅漢曬經(jīng)卷，佛日增輝濟(jì)十方；

畢竟西湖六月中，風(fēng)光不與四時(shí)同；

接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅；

七月建申名夷則，立秋處暑未伏除；

立秋有雨最堪喜，萬物從來十倍加；

七月七日七夕時(shí)，梧桐葉落天下秋；

地官赦罪中元會(huì)，日夜救母上西天；

未會(huì)牽牛意若何，須邀織女弄金梭；

年年乞與人間巧，不道人間巧幾多；

八月南呂是建酉，白露秋分夜夜寒；

秋風(fēng)天氣白云多，處處歡聲唱好歌；

十五中秋團(tuán)圓月，月色團(tuán)圓照九州；

明皇曾游月宮里，早知丹桂近嫦娥；

碧天水如夜澄鮮，桂枝風(fēng)傳懶去眠；

卻羨嫦娥知我意，中秋來到月先圓；

九月建戍名無射，寒露霜降冷自隨；

重陽無雨一冬晴，更遇雷鳴米似金；

九月九日是重陽，風(fēng)吹菊花滿園香；

桓溫孟嘉龍山飲，黃花美酒味非常；

老去悲秋強(qiáng)自寬，興來今日盡君歡；

明年此會(huì)知誰健，醉把萊萸仔細(xì)看；

十月應(yīng)鐘又建亥，立冬小雪小陽春；

楚岸敗蘆藏雁宿，吳江亂葉逐鴉翻；

雁影更隨山影淡，蟲聲編接漏聲長(zhǎng)；

天時(shí)和暖似春影，花發(fā)莫待曉風(fēng)吹；

荷盡已無擎雨益，菊殘猶有傲霜枝；

一年好景君須記，正是橙黃桔綠時(shí)；

十一黃鐘月建子，大雪冬至陽復(fù)回；

冬至天晴無日色，來年定唱太平歌；

朔風(fēng)凄凄飄四處，草木凋殘雪飛時(shí)；

文公責(zé)貶潮陽路，雪擁蘭關(guān)馬不前；

天時(shí)人事日相催，冬至陽生春又來；

刺繡五紋添弱線，吹葭六管動(dòng)飛灰；

十二大呂月建丑，小寒大寒水成團(tuán)；

最喜大寒無雨雪，太平冬盡又一年；

今朝臘月春意動(dòng)，梅花幾點(diǎn)送將來；

有有無無隨日去，又來收拾過新年。

其次，在描述和敘事的過程中，很多內(nèi)容折射出農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的地域特色，同時(shí)富有濃郁的地方民俗文化氣息，比如元宵燈會(huì)、武當(dāng)山的玄天壽誕、龍華盛會(huì)、端午龍舟賽、七七鵲橋相會(huì)、中元節(jié)、中秋節(jié)、九九重陽節(jié)等，反映了地方民眾生活中的多元而熱鬧的宗教節(jié)日，傳統(tǒng)的民俗節(jié)日排滿了人們的日常生活。俗世的七情六欲和油鹽醬醋有節(jié)奏的伴隨著二十四節(jié)氣展開，將世俗生活與定期舉行的佛教、道教、地方民間宗教等神圣信仰世界里的祈愿和信靠行為融合在一起。

再次，在面對(duì)大自然春夏秋冬的更替過程中，所生發(fā)出來的中國(guó)傳統(tǒng)文化審美，包括人與自然的和諧相處、大自然中所蘊(yùn)含的人生隱喻和奧妙、以及人道與天道的契合與乖張，都體現(xiàn)在敘事文本中的春花秋月、花開花落、清風(fēng)明月、園林山水、風(fēng)花雪月之中，這是人和自然的融合和心心相印的體驗(yàn)，面對(duì)山岳滄海桑田、江河萬古不息與俗世中的物是人非、白云蒼狗的變幻，形成類比的體驗(yàn)和精神的契合。

最后，在傳統(tǒng)社會(huì)中，隨著24個(gè)節(jié)氣的次第展開，一些具有全國(guó)性和地域特色的民間廟會(huì)和宗教信仰儀式活動(dòng)也同時(shí)進(jìn)行，文中列舉了全國(guó)很多著名寺院和宗教圣地。從文本中可以看到，在贛南地方民眾信仰中，佛教道教并行不悖，無論是佛教的“輪回報(bào)應(yīng)”說，還是道教的“天地合一”說，都在文本中有所表現(xiàn)。此外地方民間信仰和神靈，也與主流傳統(tǒng)宗教中的佛教和道教和諧相處。

四、《龍船歌》中的社會(huì)規(guī)范和文化教化

傳統(tǒng)社會(huì)中社會(huì)秩序的維系取決于兩個(gè)方面，一方面是一種資源和權(quán)力的制度安排，另一方面是一套伴隨而出的意識(shí)形態(tài)和文化理念。傳統(tǒng)社會(huì)中的禮制，既包含自上而下的一種制度等級(jí)階序，又包含了民眾自下而上接受了主流意識(shí)形態(tài)理念之后并對(duì)其進(jìn)行調(diào)適、修正、進(jìn)而內(nèi)化了的行為規(guī)范，這種內(nèi)化的行為規(guī)范又表現(xiàn)在日常社會(huì)交往和互動(dòng)之中，包括民眾對(duì)地方鄉(xiāng)村社會(huì)公共生活的參與。因此禮制是社會(huì)規(guī)范和文化教化的雙向產(chǎn)物。通常認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的治理在皇權(quán)的政治角度來看是外儒內(nèi)法、王霸雜糅之道，但是從基層民眾的社會(huì)生活來看，無論是漢代的罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)，還是明代的《朱子家訓(xùn)》《呂氏鄉(xiāng)約》《南贛鄉(xiāng)約》，或者是清代中后期的《圣諭十六條》，表面上看似充滿了上下兩個(gè)途徑的沖突，要么是單純自上而下的強(qiáng)行推行，要么是自下而上的自我治理和約定。然而我們要想理解基層社會(huì)秩序的整合與規(guī)范，就需要從地方民眾的文化文本中去探求，他們是如何理解自上而下和自下而上的?！洱埓琛纷鳛橐环葜匾募易寮矣?xùn)類文本，里面至少有一半篇幅，充滿了文化教化的內(nèi)容。這些文化教化的內(nèi)容往往已經(jīng)是地方民眾言行舉止、日常人際交往互動(dòng)以及社會(huì)生活的規(guī)定性要求和行為選擇指向，以及規(guī)范性安排和懲戒的規(guī)則框架。這個(gè)結(jié)果，實(shí)際上在很大程度上可以理解為民眾通過自己對(duì)主流意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀的接受，并且把它轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的行為規(guī)范，而在日常生活中以社會(huì)參與和社會(huì)互動(dòng)的方式，再生產(chǎn)了禮制。

(一)規(guī)范和教化的外延和內(nèi)涵。

《龍船歌》文本中社會(huì)規(guī)范和文化教化的方式，多為勸導(dǎo)和倡導(dǎo)，即便存在一定程度上的懲戒，也是借用佛教中的輪回報(bào)應(yīng)，來形成一種道德上的反制。在具體的教化內(nèi)容上，孝敬老人、和睦鄉(xiāng)鄰、尊長(zhǎng)敬上、子孫家教、安生處世、士農(nóng)工商、民生樂業(yè)、戒賭戒淫、讀書科舉、農(nóng)田力耕、技藝學(xué)習(xí)、和氣忍讓、莫逞豪強(qiáng)等各個(gè)方面均有涉及。

奉勸世人孝父母，父母恩深汝知否；

奉勸世人睦鄉(xiāng)里，自古人情重桑梓；

奉勸世人訓(xùn)子孫，子孫好丑關(guān)家門；

奉勸世人安生理，處世無如守分美；

奉勸世人莫為非，為非由來是福基；

奉勸世人要讀書，夢(mèng)覺醒來心常記；

奉勸世人要耕田，百般工夫勤為先。

奉勸世人要修善，善人積德蔭兒孫；

奉勸世人要公平，百般技藝可隨身；

奉勸世人要和氣，你若讓他他讓你；

奉勸世人莫爭(zhēng)端，會(huì)打官司也要錢；

奉勸世人莫虧心，半夜叫門也不驚；

奉勸世人莫橫強(qiáng)，豈知誰短與誰長(zhǎng)；

奉勸世人莫妒忌，不可笑人穿破衣；

奉勸世人莫矜夸，誰知天眼轉(zhuǎn)如車。

第一，從內(nèi)容和結(jié)構(gòu)上看，包括家庭的內(nèi)部關(guān)系處理、社區(qū)鄰里的關(guān)系處理、君臣關(guān)系處理、安貧樂道、耕讀生計(jì)、修身齊家等，可謂構(gòu)成了一個(gè)較為完整的家國(guó)關(guān)系體系，是一個(gè)由內(nèi)而外的從個(gè)體自我、到家庭和社區(qū)、到鄰里和國(guó)家逐漸拓展過程。

第二，從類型上看，既包括個(gè)人修為，又包括為人處事，還包括經(jīng)世濟(jì)用之道。

第三，從教化的對(duì)象主體來看，包括父母、兄弟、四世同堂的大家族、夫婦、朋友、婆媳關(guān)系、妯娌關(guān)系、丈夫如何處理大家庭的關(guān)系以及妻子的角色等。

(二)生命歷程中的角色扮演和行為規(guī)范

首先，《龍船歌》文本時(shí)時(shí)處處通過不同的角度，對(duì)文化教化提出了規(guī)范性要求，其中尤為不同于其他家風(fēng)家訓(xùn)文本的獨(dú)特性在于，除了常規(guī)的提出對(duì)傳統(tǒng)國(guó)人在社會(huì)生活中扮演的因與他人的社會(huì)互動(dòng)關(guān)系而定位的自我角色，所衍生出來的各個(gè)行為所需要遵從的規(guī)范和愿景的要求之外，還對(duì)個(gè)體在自我的生命歷程中從一開始的幼兒社會(huì)化過程，到成人后的求學(xué)為官，到告老還鄉(xiāng)，做了一個(gè)生命里程中各個(gè)年齡階段的不同文化教化的規(guī)范性敘事。

父兮生我母鞠我，保赤誠(chéng)來不遠(yuǎn)而；

象勺形容休遣舞，優(yōu)游小學(xué)始求師；

一舉首登龍虎榜，十年身到鳳凰池；

導(dǎo)德齊禮崇政令，明刑勒法廢鞭笞；

如規(guī)致仕歸田里，盡事漁樵夜課兒；

志高卻克忘名利，畢竟幽閑只自知；

堂上雙親俱俱慶，晨昏定省莫相遺；

桑榆暮景俄爾掩，終必慎重遠(yuǎn)必追；

隔坐幾筵分長(zhǎng)幼，徐行步履雖尊卑；

朝廷爵位非虛設(shè)，祿食天家理政治；

獨(dú)具貞忠能竭力，先疏諫諍敢聲施；

刃可蹈兮鼎可入，國(guó)忘家兮公忘私；

靖共爾位尤匪懈，凡民莫不盡隆之；

天下窮民無告者，哀憐煢獨(dú)動(dòng)心夷；

夫亡婦寡生矜意，父逝兒孤起恤思；

君子周急不繼富，自古以來圣訓(xùn)垂；

其次，合適的角色扮演。針對(duì)一個(gè)人成長(zhǎng)過程中不同的年齡階段所扮演的不同角色，提出了規(guī)范要求的同時(shí)，文本更進(jìn)一步地明確指明了在特定的年齡階段，個(gè)體因自己的角色而與他人形成的社會(huì)互動(dòng)關(guān)系又需要怎樣的處理要求。

最后，無論是一個(gè)人縱向生命歷程的不同年齡階段，包括自我的成長(zhǎng)和發(fā)展以及退隱山林和衰老，以及奉養(yǎng)雙親，還是個(gè)體橫向的與其他社會(huì)交往主體，包括父母、兄弟、妻子、子女、朋友、君長(zhǎng)和百姓，抽離出一個(gè)傳統(tǒng)的主流意識(shí)形態(tài)所要求的規(guī)范價(jià)值觀，就是“忠貞愛國(guó)，公而忘私，一心為民”。

(三)規(guī)范和教化中的地方特色

1.孝老文化

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的孝道是一個(gè)非常重要的文化資源，孝敬和贍養(yǎng)老人對(duì)于維護(hù)家庭的生活秩序和代際關(guān)系是一個(gè)基礎(chǔ)性支撐，因此傳統(tǒng)社會(huì)歷朝歷代，都會(huì)對(duì)孝道進(jìn)行特別的強(qiáng)調(diào)和提倡，可以說孝文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化中重要一筆，這種孝道文化并不因現(xiàn)代社會(huì)的進(jìn)程而褪色。家庭作為最基本的構(gòu)成單位，依然保有通過血親和婚姻所構(gòu)成的最牢固的人與人之間的社會(huì)交往關(guān)系，重于地緣關(guān)系和業(yè)緣關(guān)系。

贛南地區(qū)客家文化傳統(tǒng)的孝道可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。[15-16]《龍船歌》文本對(duì)于孝老文化進(jìn)行了詳細(xì)的解讀，它已經(jīng)不僅僅定位于簡(jiǎn)單地告訴人們孝老如何重要，而是在操作性層面上給人們指出了孝老所包含的各個(gè)關(guān)系環(huán)節(jié)，以及如何去做的系列詳細(xì)的操作性方案。

首先是孝道的代際傳遞。不養(yǎng)兒不知父母恩。父母點(diǎn)點(diǎn)滴滴的養(yǎng)育之恩，父母在養(yǎng)育孩子的時(shí)候，總是有吃的先給孩子，有病恨不得自己去替代孩子，有衣服先給孩子穿，然而孩子年幼，并不知道父母付出的艱辛，因此只有等到自己做了父母之后，才能夠體會(huì)這種為人父母的艱辛。

其次，孝敬父母要趁早。

門前流水依然在，日向西山不再還；

苦口言詞欲動(dòng)人，勸君循孝待于親；

有朝一日親年老，不見雙親螢淚頻；

最后，孝敬父母要敬養(yǎng)并舉。要拿對(duì)待孩子的那種熱情來對(duì)待父母，不要嫌父母老了沒有用了，無論是在言語上還是在物質(zhì)的供給上，都要保證對(duì)父母的贍養(yǎng)。不可因?yàn)樨氋v或富貴來推卸責(zé)任，也不可因兄弟眾多而推卸責(zé)任。

幼兒詈罵覺喜歡，父母督責(zé)反不甘；

勸君今后逢親怒，也將親作小兒看；

兒非千言聽不厭，親初開口道閑管；

勸君欽信老人言，莫教兒口爭(zhēng)長(zhǎng)短；

幼兒猥穢無厭忌，老親涕垂生嫌意；

勸君莫厭老垂涎，壯時(shí)為爾筋骨疲；

少有買糕敬父母，多聞買餅共兒曹；

勸君多出糕餅錢，供養(yǎng)白頭光陰少；

多撿藥物肥兒丸，不買老親還少丹；

割股還是親的肉，勸君及早駐親顏；

或言富貴養(yǎng)親易，貧賤養(yǎng)親又說難；

勸君莫推家不富，菽水薄食可承歡；

謄親常與兄弟爭(zhēng)，養(yǎng)子十余獨(dú)自能；

勸君莫把兄弟推，父母養(yǎng)爾誰幫親；

親十分慈說該當(dāng)，子一分孝偏傳揚(yáng)；

2.戒溺女

對(duì)于傳統(tǒng)文化需要以一種批判性繼承的方式來進(jìn)行研究、分析、傳播、保有?！洱埓琛肺谋镜奶厥庵幵谟?，通過敘事所傳達(dá)的社會(huì)規(guī)范和文化教化，批評(píng)了一種民間現(xiàn)象——溺女。對(duì)“溺女”這一傳統(tǒng)社會(huì)現(xiàn)象的社會(huì)史記載，也讓后世以管窺豹。首先了解贛南客家地區(qū)傳統(tǒng)社會(huì)中女性的社會(huì)地位及其所遭受的不公平、非人道對(duì)待。其次也更深層次地揭示出客家人歷史上的性別觀念和人口觀念背后，是主流儒家文化“多子多孫”“不孝有三、無后為大”等生養(yǎng)理念作為社會(huì)規(guī)范支配著人們的家庭和宗族生活。最后，生養(yǎng)男女和家道興衰、傳宗接代、養(yǎng)老送終的關(guān)系在傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)生產(chǎn)生計(jì)的約束結(jié)構(gòu)下，有著深遠(yuǎn)的社會(huì)影響。 文本對(duì)這類陋俗的批評(píng)、規(guī)勸、誡勉敘述中飽含著人性的愛、悲憫、同情之光輝。

世俗多把女來溺，長(zhǎng)使陰魂怨女身；

女身多般苦難言，高低老少?gòu)?qiáng)成婚；

矢柏舟兮耐霜雪，產(chǎn)厄叫絕命幸存；

似此女身真堪悻，如何溺殺不少延；

脫胎須臾生死異，忍哉父母心安然；

漫道生女不生男，妨害我耶其溺斯；

回天須憑實(shí)行善，燕山植得桂五枝；

當(dāng)看家貧滅女多，溺女越貧可奈何；

要知窮理生意妙，全我骨肉保太平；

遺腹之女抱養(yǎng)難，或?qū)⒛缢缊D便安；

女在郤似夫長(zhǎng)在，勤苦守節(jié)天心歡；

也有公堂索常規(guī)，艱費(fèi)溺女亦隱悲；

謹(jǐn)叩德門諸君子，從今革例瑞靄眉；

幾番屈柳諸情性，移怒溺女不樂生；

何如寬忍且抱養(yǎng)，吉人到頭有圓成；

若謂緩急女無益，緹榮救父聲籍籍；

孝敬外家盡有人，莫愁荊布罔順適；

數(shù)端難聲溺女事，俚詞解勸溺女人；

顧得骨肉齊等視，愿得長(zhǎng)大森若沬。

以上各類論述從文化教化和禮制要求以及文明的規(guī)范上來看，《龍船歌》文本的社會(huì)教化功能功不可沒。進(jìn)一步我們還可以把這個(gè)文本看作一部微觀社會(huì)史，通過文本形成的社會(huì)記憶和歷史記憶。雖然從道義上看，“溺女”對(duì)于社會(huì)的人情和民心構(gòu)成了影響與傷害。但是作為一種歷史文本的記載，我們還可以從另一個(gè)角度去探索“溺女”這種社會(huì)問題和社會(huì)現(xiàn)象產(chǎn)生的原因，它的地域分布和價(jià)值立場(chǎng)，以及當(dāng)時(shí)民間和官方的社會(huì)治理措施，然而這是另一個(gè)議題所需要討論的對(duì)象，此處不須論述。

五、小結(jié)與討論

文化自信來源于中國(guó)特色的社會(huì)主義文化，而中國(guó)傳統(tǒng)文化又是其重要的來源和支撐基礎(chǔ)，因此對(duì)于傳統(tǒng)文化中的家風(fēng)家訓(xùn)，如何挖掘、轉(zhuǎn)化其中的優(yōu)勢(shì)資源，來為我們的當(dāng)今時(shí)代發(fā)展服務(wù)是一個(gè)重要議題。本研究基于對(duì)贛南客家地區(qū)一個(gè)民間宗教信仰儀式中的誦唱文本《龍船歌》內(nèi)容分析，發(fā)現(xiàn)如下：

第一，嵌入民間宗教信仰儀式之中的文本建構(gòu)了神圣和世俗的關(guān)系?！洱埓琛肺谋静⒉粚ｉT定位于傳統(tǒng)的家風(fēng)家訓(xùn)和村規(guī)民約的文本風(fēng)格表現(xiàn)，而是依托于民間信仰儀式，在特定的時(shí)間地點(diǎn)進(jìn)行展演和輪番頌唱。文本是整個(gè)春節(jié)期間特定民間信仰儀式文化叢中的一個(gè)文化構(gòu)成要素、要件。對(duì)于這個(gè)文本的解釋，同時(shí)結(jié)合對(duì)整個(gè)儀式的解釋和整個(gè)家族的解釋，以及宗教信仰的解釋，對(duì)文本背后游走于神圣和世俗之間的地方民眾豐富的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和文化生活進(jìn)行了建構(gòu)。

第二，文本的社會(huì)規(guī)范和文化教化有利于促進(jìn)社會(huì)秩序的整合和再生產(chǎn)?！洱埓琛肺谋究梢员划?dāng)做基于家風(fēng)家訓(xùn)，但又不拘泥于家風(fēng)家訓(xùn)的地方文化小傳統(tǒng)的代表，這個(gè)小傳統(tǒng)并不與主流割裂而更能夠體現(xiàn)主流意識(shí)形態(tài)和文化價(jià)值觀，并能夠在社會(huì)生活中，通過民眾的尊崇內(nèi)化為行為規(guī)范，進(jìn)而在社會(huì)生產(chǎn)和交往中再生產(chǎn)、維系了社會(huì)秩序，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)整合。

第三，文本中的圣俗敘事，展現(xiàn)著地方民眾安頓心靈和安排日常生活的軌跡。無論是主流宗教的佛教和道教，還是具有地方特色的民間宗教信仰，地方民眾將祖先崇拜和神靈信仰融合在一起，通過敘述神靈的起源和祖先的起源，來強(qiáng)化自己家族認(rèn)同。通過宗教儀式規(guī)程的安排，賦予其活動(dòng)以神圣性。通過關(guān)照個(gè)體的生命歷程以及社會(huì)角色扮演，安排家國(guó)關(guān)系和鄰里關(guān)系，進(jìn)而探索傳統(tǒng)社會(huì)世俗生活的有限性和宗教信仰的完滿性之間的張力，在地方民眾的日常生活世界中，神圣和世俗不是分離，而是相依。

因?yàn)楸疚氖窍盗醒芯康难永m(xù)，所以在前期論述信仰儀式和鄉(xiāng)村社會(huì)生活的公共性關(guān)系[17]的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步對(duì)這個(gè)儀式中的《龍船歌》文本進(jìn)行分析，進(jìn)而探索文本中的社會(huì)規(guī)范和文化教化是如何與地方民眾的公共生活形成理念和價(jià)值關(guān)聯(lián)，進(jìn)而理解宗教信仰的神圣維度和民眾日常生活的世俗維度所形成的相互嵌入、緊密連接、互依互存的共生共在形態(tài)。鄉(xiāng)村社會(huì)的公共生活是多維度的，神圣和世俗兩個(gè)空間是彼此嵌構(gòu)、交融、互依的關(guān)系。神圣事物的世俗轉(zhuǎn)化和信眾主體的靈性體驗(yàn)的契合對(duì)接，是將來非常值得探索的研究指向。