繆煜清

(上海理工大學(xué) 理學(xué)院,上海 200093)

一、引言

中國(guó)傳統(tǒng)思想文化對(duì)中華民族認(rèn)識(shí)自然、發(fā)展科技、促進(jìn)文明具有重要的作用。多年來(lái)，筆者承擔(dān)大學(xué)化學(xué)、人類(lèi)文明與化學(xué)等化學(xué)相關(guān)課程的教學(xué)任務(wù)，也經(jīng)常為大學(xué)生、中學(xué)生、小學(xué)生做講座，開(kāi)展多層次、貫通式科普教育實(shí)踐活動(dòng)。在這些工作中，以中國(guó)傳統(tǒng)思想文化與化學(xué)、科學(xué)為主要內(nèi)容，開(kāi)展科學(xué)與人文互通、德育思政融入、跨學(xué)科思維與創(chuàng)新思想啟發(fā)的實(shí)踐探索。以《人類(lèi)文明與化學(xué)》課程為例，在教學(xué)過(guò)程中融入中國(guó)傳統(tǒng)思想文化，開(kāi)展化學(xué)課程思政實(shí)踐，取得了較好的效果。

二、中國(guó)傳統(tǒng)道德品質(zhì)思想在化學(xué)課程教學(xué)中的體現(xiàn)

1.立德樹(shù)人。立德樹(shù)人是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)涵[1]。格物致知、天人合一、知行合一、法天象地等思想都體現(xiàn)古人通過(guò)探究萬(wàn)物而效仿天地、塑造品德，從而達(dá)到人格完善的深層次理想和追求。于天有“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，于地有“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。從個(gè)人品德的完善發(fā)展到兼濟(jì)天下的崇高思想和家國(guó)情懷，如修身齊家治國(guó)平天下，先天下之憂而憂、后天下之樂(lè)而樂(lè)等。

與此相似，化學(xué)也是格物致知的學(xué)問(wèn)，它探究萬(wàn)物之理，在分子、原子層次上研究物質(zhì)的組成、性質(zhì)、結(jié)構(gòu)與變化規(guī)律，并創(chuàng)造新物質(zhì)使之為人類(lèi)服務(wù)的科學(xué)。因此化學(xué)的兩個(gè)核心任務(wù)分別是探究萬(wàn)物之理和服務(wù)人類(lèi)社會(huì)。在化學(xué)教學(xué)過(guò)程中，引導(dǎo)學(xué)生從化學(xué)知識(shí)的探究進(jìn)一步深入到個(gè)人品德的完善，培養(yǎng)學(xué)生用所學(xué)化學(xué)知識(shí)造福社會(huì)、報(bào)效國(guó)家的家國(guó)情懷。

2.職業(yè)道德。食品安全、環(huán)境污染、戰(zhàn)爭(zhēng)武器都與化學(xué)相關(guān)，對(duì)這些問(wèn)題如何看待？化學(xué)到底是好還是壞？化學(xué)可以造福人類(lèi)，也可以帶來(lái)社會(huì)危害。我們?cè)撊绾螒?yīng)用化學(xué)？顯然，學(xué)習(xí)化學(xué)同樣應(yīng)該加強(qiáng)道德品質(zhì)教育，為將來(lái)正確使用化學(xué)工具造福社會(huì)奠定基礎(chǔ)?！叭省⒘x”思想是儒家文化和傳統(tǒng)道德的最高原則，結(jié)合儒家思想對(duì)這些問(wèn)題進(jìn)行教學(xué)與思考有助于培養(yǎng)學(xué)生正確的價(jià)值觀，從而更好地應(yīng)用化學(xué)造福人類(lèi)。

3.學(xué)術(shù)規(guī)范。實(shí)事求是，是馬克思主義的精髓和活的靈魂?！墩撜Z(yǔ)》有“言而有信”。《墨子經(jīng)》云：“信，言合于意也?！苯Y(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“守信篤義”思想可以進(jìn)行化學(xué)職業(yè)道德與學(xué)術(shù)規(guī)范方面的教育。教育學(xué)生在化學(xué)科學(xué)研究中，應(yīng)遵循職業(yè)道德、倫理和規(guī)范，實(shí)事求是，不弄虛作假，不巧取豪奪，尊重他人知識(shí)成果等。

三、中國(guó)古代哲學(xué)思想在化學(xué)課程教學(xué)中的體現(xiàn)

1.格物致知。格物致知是中國(guó)古代儒家思想中的一個(gè)重要概念，指窮究事物的道理而求得知識(shí)?，F(xiàn)代科學(xué)進(jìn)入中國(guó)早期的翻譯即為格致，上海理工大學(xué)格致樓即為原來(lái)滬江大學(xué)化學(xué)系與物理系所在地。今天格物致知仍然可以賦予其科學(xué)探究的含義。文、理、工、藝，不管是哪一科學(xué)生，都應(yīng)具有基本的科學(xué)素養(yǎng)。除了基本的專(zhuān)業(yè)技能，化學(xué)教育還應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生對(duì)知識(shí)的熱愛(ài)和終身學(xué)習(xí)的能力，培養(yǎng)其創(chuàng)新思維的習(xí)慣。

2.天人合一。中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)為天、地、人之間存在彼此對(duì)應(yīng)的關(guān)系，且相互影響、相互作用，人的一切所為應(yīng)當(dāng)效法天地，從而達(dá)到天人合一或天、地、人合一的境界。治國(guó)有《易》：“天垂象，見(jiàn)吉兇，圣人象之?！毙奚碛校骸疤煨薪。右宰詮?qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物?！碧烊撕弦坏乃枷脒M(jìn)一步延伸到器物的制造，《周禮》有云：“以蒼璧禮天，以黃琮禮地?！惫佩X(qián)幣內(nèi)圓外方，青銅器祭天禮地，這些器物的發(fā)展也推動(dòng)了冶金化學(xué)發(fā)展。此外，天人合一的思想也和當(dāng)今環(huán)保理念契合，對(duì)當(dāng)今社會(huì)發(fā)展具有重要的指導(dǎo)意義，無(wú)論是環(huán)境危機(jī)還是能源危機(jī)，答案都在于人與自然的和諧發(fā)展。仿生化學(xué)、綠色化學(xué)、環(huán)境科學(xué)、也都體現(xiàn)了天人合一的思想。

3.取象比類(lèi)。中醫(yī)理論有取象比類(lèi)的思想，把太陽(yáng)的溫暖、木材的燃燒和人體的熱度關(guān)聯(lián)起來(lái)，把體溫升高叫做發(fā)燒、發(fā)熱，口干舌燥、糜爛紅腫稱(chēng)之為上火。類(lèi)似的理論也在西方煉金術(shù)中存在，如赫拉克利特：“宇宙永遠(yuǎn)是一團(tuán)永恒的活火，按一定尺度燃燒，一定尺度熄滅?；鹋c萬(wàn)物可以相互轉(zhuǎn)化?！崩咤a把物質(zhì)的燃燒和動(dòng)物的呼吸作用關(guān)聯(lián)起來(lái)也是受到這種類(lèi)似思想的影響：木柴的主要成分是碳水化合物，燃燒是和氧氣劇烈反應(yīng)，放出熱量；食物的主要成分也是碳、氫化合物，和吸入的氧氣相互作用，放出熱量。最終產(chǎn)物都是二氧化碳和水，其科學(xué)本質(zhì)都體現(xiàn)了能量物質(zhì)的氧化以及熱量的釋放與傳遞。

4.物質(zhì)本源。中國(guó)古代哲學(xué)思想認(rèn)為世界有一個(gè)本源。這個(gè)本源有兩層含義，一個(gè)是混沌初開(kāi)的本源，一個(gè)是最小的微粒，有時(shí)也混為一談。從世界本源的角度來(lái)看，中國(guó)古代哲學(xué)有混沌、太始、元、天、氣、玄、太一、太極、道、虛、空等思想。如《道德經(jīng)》：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！边@種類(lèi)似“無(wú)”中生“有”、一生萬(wàn)物的思想與大爆炸理論、質(zhì)能關(guān)系等現(xiàn)代科學(xué)認(rèn)知頗有相通之處。中國(guó)古代哲學(xué)思想也認(rèn)為世界起源于混沌，也作渾淪，指宇宙形成前氣、形、質(zhì)三者渾然一體而未分離的迷蒙狀態(tài)?！度鍤v紀(jì)》：“天地混沌如雞子，盤(pán)古生在其中，萬(wàn)八千歲，天地開(kāi)辟，陽(yáng)清為天，陰濁為地，盤(pán)古在其中?！币馑际钦f(shuō)宇宙之初乃是一個(gè)混沌狀態(tài)，經(jīng)運(yùn)轉(zhuǎn)激蕩、陰陽(yáng)相分而萬(wàn)物化生。

從世界構(gòu)造的基本單元來(lái)看，《墨子》云：“非半不則不動(dòng)，說(shuō)在端?！币馑际钦f(shuō)物質(zhì)到了沒(méi)有一半的時(shí)候，就不能再分了。“端，是無(wú)間也”，即“端”是無(wú)法間斷的，與現(xiàn)代科學(xué)“原子”的意義相似，體現(xiàn)墨子對(duì)物質(zhì)非連續(xù)性的認(rèn)識(shí)。莊子有“一尺之捶，日取其半，萬(wàn)世不竭”，體現(xiàn)了物質(zhì)的無(wú)限可分性?？煞峙c不可分其實(shí)并不矛盾，只是在不同層次上認(rèn)知物質(zhì)的基本單元，正如人體可以依次下分為系統(tǒng)、器官、組織、細(xì)胞、分子、原子……《莊子》借惠施口言：“至小無(wú)內(nèi)，謂之小一?！边@個(gè)“小一”的說(shuō)法對(duì)理解納米材料及其性質(zhì)的變化很有幫助。隨著納米材料尺度的進(jìn)一步降低，其比表面積逐步增大，最終成為原子簇或者單個(gè)原子，此時(shí)內(nèi)部沒(méi)有原子，所有的原子都在表面，與外界充分接觸，從而獲得極大的表面活性。

5.兩儀或陰陽(yáng)。混沌化轉(zhuǎn)，陰陽(yáng)初分，清氣升騰為天，濁氣下沉成地，陰陽(yáng)交感，萬(wàn)物生焉?！段饔斡洝酚校骸盎煦缥捶痔斓貋y，茫茫渺渺無(wú)人見(jiàn)，自從盤(pán)古破鴻蒙，開(kāi)辟?gòu)钠澢鍧岜??！盵2]《黃帝內(nèi)經(jīng)》：“故清陽(yáng)為天，濁陰為地；地氣上為云，天氣下為雨，雨出地氣，云出天氣?！惫湃擞^察天地、日月、晝夜、干濕、雌雄等許多自然現(xiàn)象，從中形成對(duì)立統(tǒng)一的陰陽(yáng)理論，并應(yīng)用于各個(gè)領(lǐng)域。陰陽(yáng)理論則體現(xiàn)了古人對(duì)事物的二分法，具有很好的普適性。馬克思主義認(rèn)為任何事物都是作為矛盾統(tǒng)一體而存在的，矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。矛盾存在于一切事物中，并且貫穿于事物發(fā)展過(guò)程的始終。這種矛盾的對(duì)立和統(tǒng)一的思想在化學(xué)中非常典型，如原和異、正和偏、順和反、左旋右旋、酸性堿性、共軛酸堿、親水親油、親電親核、氧化還原、陰極陽(yáng)極、正極負(fù)極、陰陽(yáng)離子、得失電子、吸熱放熱、內(nèi)核外電、合成分解、溶解沉淀、吸附脫附等許多化學(xué)概念或理論。由日月輪回、晝夜更替等許多自然現(xiàn)象所推演的陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化理論也符合化學(xué)現(xiàn)象和理論，如酸性堿性、氧化還原、溶解沉淀、正反應(yīng)逆反應(yīng)、共軛酸堿對(duì)的相互依存、利用油脂合成去污劑用于油脂的洗滌以及由于濃差梯度、滲透壓和電勢(shì)差所引起的物質(zhì)相互遷移等，均體現(xiàn)出矛盾對(duì)立雙方的彼此依存和相互轉(zhuǎn)化。如老子《道德經(jīng)》所言：“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相較，高下相傾，音聲相和，前後相隨?！?/p>

6.萬(wàn)物化生。在陰陽(yáng)理論基礎(chǔ)上進(jìn)一步形成了萬(wàn)物化生的思想。《易》：“天地感而萬(wàn)物化生?！盵3]葛洪《抱樸子》：“澄濁剖判，庶物化生?！薄盾髯印吩唬骸疤斓睾投f(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化起。”宋代周敦頤《太極圖說(shuō)》：“二氣交感，化生萬(wàn)物?！边@些說(shuō)法都體現(xiàn)了萬(wàn)物化生源于陰陽(yáng)相互作用這一哲學(xué)思想?；瘜W(xué)反應(yīng)何嘗不是如此，利用各種原材料合成新物質(zhì)，不就是一個(gè)從無(wú)(原材料)到有(新物質(zhì))的過(guò)程嗎？這其中所涉及的氧化還原、親核親電、親水疏水、分解化合正體現(xiàn)了陰陽(yáng)轉(zhuǎn)換的思想?；瘜W(xué)的“化”字甲骨文為，二人相背轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)化、變化之義。而化學(xué)正是研究物質(zhì)轉(zhuǎn)化的科學(xué)，研究萬(wàn)物化生、變化、轉(zhuǎn)化、消化，其內(nèi)容和中國(guó)道家著作《化書(shū)》頗為相合。其中“陽(yáng)燧召火，方諸召水，感激之道，斯不遠(yuǎn)矣”之語(yǔ)正是古人對(duì)太陽(yáng)能轉(zhuǎn)換和冷凝現(xiàn)象的觀察。千字文有：“云騰致雨，露結(jié)為霜。”古人觀察到水升騰成氣、成霧、成云，又落下來(lái)成雨、成水，隨著溫度降低而凝聚成冰，溫度升高又融化為水。這些自然現(xiàn)象使得古人認(rèn)為清氣上升為陽(yáng)、濁氣下沉為陰、陰陽(yáng)可以轉(zhuǎn)化。這些思想在化學(xué)上則體現(xiàn)為物質(zhì)固、液、氣三態(tài)的轉(zhuǎn)化，涉及融化、溶解、蒸發(fā)、升華、凝固、蒸餾提純、蒸發(fā)濃縮、結(jié)晶析出等理論或工藝。

7.整體論思想。中國(guó)古代哲學(xué)思想中天人合一、法天象地、陰陽(yáng)五行等理念均具有整體論的特點(diǎn)。比如五行理論融入中華文化的各個(gè)方面，如五帝、五星、五谷、五音、五方、五毒、五臟、五岳等。成語(yǔ)不計(jì)其數(shù)，如五味俱全、五蘊(yùn)皆空、五谷豐熟、五體投地、五內(nèi)俱崩、五臟六腑等。早在周朝的貴族教育體系中就有君子六藝：禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)。很多學(xué)者大家常常是琴棋書(shū)畫(huà)、儒易醫(yī)武無(wú)所不通。科技部、中宣部聯(lián)合發(fā)布的《中國(guó)公民科學(xué)素質(zhì)基準(zhǔn)》中說(shuō)到：“知道陰陽(yáng)五行、天人合一、格物致知等中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想觀念，是中國(guó)古代樸素的唯物論和整體系統(tǒng)的方法論，并具有現(xiàn)實(shí)意義?！睂?shí)際上，這個(gè)世界本身是整體存在的，并不是按照學(xué)科而分別存在的。文理工藝本為一體，世界萬(wàn)物原是相通。大學(xué)教育也應(yīng)使理工科學(xué)生需要具備一定的人文精神，文科和工科學(xué)生具備一定的科學(xué)素養(yǎng)。學(xué)科的劃分是為了學(xué)習(xí)和研究的方便，而不是成為障礙。學(xué)科的劃分也是如此。化學(xué)并非是孤立存在的學(xué)科，也并非是一個(gè)晦澀的專(zhuān)業(yè)學(xué)科，它植根于我們生活的方方面面，衣、食、住、行，處處都是化學(xué)；化學(xué)并非是孤立存在的學(xué)科，它和數(shù)學(xué)、物理、生物、醫(yī)學(xué)、天文密不可分，是材料、能源、環(huán)境、冶金、機(jī)械等許多學(xué)科或技術(shù)的重要支撐；化學(xué)不是孤立發(fā)展的，它伴隨著整個(gè)科學(xué)的發(fā)展而發(fā)展，甚至伴隨著整個(gè)文化或文明的進(jìn)程而發(fā)展。要認(rèn)識(shí)到學(xué)科之間的關(guān)聯(lián)性，只有打破學(xué)科界限才有更開(kāi)闊的視野。

四、中國(guó)傳統(tǒng)文化在化學(xué)課程教學(xué)中的體現(xiàn)

很多學(xué)生覺(jué)得化學(xué)枯燥、難學(xué)。其實(shí)化學(xué)具有豐富的文化內(nèi)涵，它是人類(lèi)文明發(fā)展的一部分，和其他文明、文化現(xiàn)象彼此交織。它有血有肉，形象生動(dòng)。在課程教學(xué)中引入中國(guó)傳統(tǒng)文化，有助于為同學(xué)們呈現(xiàn)一個(gè)有血有肉、生動(dòng)活潑的化學(xué)。

1.中國(guó)化學(xué)史。歷史曾經(jīng)也是現(xiàn)在，現(xiàn)在也會(huì)成為歷史。唐太宗說(shuō)：“以史為鑒，可以知興替。”中國(guó)化學(xué)家傅鷹說(shuō)：“化學(xué)給人以知識(shí)，化學(xué)史給人以智慧?！边@些都說(shuō)明了歷史對(duì)于現(xiàn)在和未來(lái)的指導(dǎo)意義。在教學(xué)中講述中國(guó)古代文明和哲學(xué)思想、青銅器、陶瓷、顏料染料、煉丹術(shù)、美食烹飪、中醫(yī)藥和近代、現(xiàn)代中國(guó)化學(xué)先賢，增進(jìn)學(xué)生對(duì)我國(guó)古代輝煌文明以及當(dāng)代科學(xué)發(fā)展的了解，學(xué)習(xí)先賢對(duì)科學(xué)的追求和貢獻(xiàn)，培養(yǎng)其愛(ài)國(guó)情懷。

2.神話故事。中國(guó)古代神話為化學(xué)思政教學(xué)中講好中國(guó)故事提供了豐富的素材。比如《西游記》中有“嬰兒姹女配陰陽(yáng),鉛汞相投分日月”“金性剛強(qiáng)能克木，心猿降得木龍歸。金從木順皆為一，木戀金仁總發(fā)揮”“先將嬰兒姹女收,后把木母金公放”“意馬心猿都失散，金公木母盡凋零。黃婆傷損通分別，道義消疏怎得成”等許多類(lèi)似的內(nèi)容，都與古代煉丹術(shù)有關(guān)，體現(xiàn)中國(guó)早期的化學(xué)認(rèn)知。中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代意義與價(jià)值已經(jīng)引起了科學(xué)界的廣泛重視。近年來(lái)，在Chem.Soc. Rev, Angew. Chem. Int. Ed. Engl, Chem. Mater, Adv. Mater, Adv. Funct. Marter等化學(xué)或材料相關(guān)的頂級(jí)學(xué)術(shù)期刊中，大量出現(xiàn)了以太極陰陽(yáng)、龍鳳、玄武、中國(guó)畫(huà)、陶瓷、中國(guó)福、中國(guó)結(jié)等中國(guó)元素的封面，甚至還有孫悟空、哪吒、豬八戒、嫦娥、鯉魚(yú)跳龍門(mén)等神話人物或形象[4]。這些中國(guó)元素直觀、藝術(shù)地展現(xiàn)了化學(xué)、材料類(lèi)論文的科學(xué)思想。

3.字詞或成語(yǔ)[5,6]。成語(yǔ)是中華民族豐厚的文化積淀，它們構(gòu)思精巧，言簡(jiǎn)意賅，是人們生活中喜聞樂(lè)見(jiàn)的一種語(yǔ)言形式。很多成語(yǔ)包含豐富的化學(xué)知識(shí)，如光怪陸離、琳瑯滿目、洗盡鉛華、生龍活虎、爐火純青、百煉成鋼、他山之石、火樹(shù)銀花、靈丹妙藥、水滴石穿、沙里淘金、水火不容、青出于藍(lán)等，它們都來(lái)自中華民族對(duì)化學(xué)的認(rèn)知與智慧。合同、符合、模范、管轄、鑄造都詞語(yǔ)均與青銅器件及其制作工藝有關(guān)。

4.地名。中國(guó)很多地名與礦產(chǎn)、煉丹或者化學(xué)實(shí)踐有關(guān)，如江西龍虎山、廣東丹灶、安徽黃山、江蘇丹陽(yáng)、貴州丹寨等等[7,8]。其中龍虎山，傳說(shuō)張道陵在此煉丹，丹成而龍虎現(xiàn)。這里的龍虎，實(shí)為汞鉛之意，也分別對(duì)應(yīng)陽(yáng)和陰。丹灶也是葛洪煉丹之處，周邊地名仙崗村、仙湖、仙井坊等均與此相關(guān)。浙江金華歷來(lái)為道教圣地，與傳說(shuō)中的赤松子、安期生、黃大仙有關(guān)，留下了仙田、積道山、煉丹山、赤松觀等許多地名，安徽黃山傳說(shuō)是軒轅黃帝在此煉丹而得名。

五、滬江化學(xué)內(nèi)容在化學(xué)課程教學(xué)中的體現(xiàn)

上海理工大學(xué)所在地的前身是滬江大學(xué)，具有厚重的歷史底蘊(yùn)和文化內(nèi)涵，歷經(jīng)歲月的積淀，形成極其深厚的校史資源。在化學(xué)教學(xué)中講述校史、講述滬江杰出校友的事跡，可以培養(yǎng)學(xué)生的民族自豪感和愛(ài)國(guó)情懷。

滬江大學(xué)強(qiáng)調(diào)文、理、工、藝的互通，化學(xué)尤為突出，先后走出了戴立信、吳浩青等11位院士，還有生化學(xué)家、北大校長(zhǎng)張龍翔教授，化學(xué)家楊福秋研究員等眾多的知名學(xué)者，她的血脈融入了復(fù)旦大學(xué)、華東師大、武漢大學(xué)、廈門(mén)大學(xué)、上海有機(jī)所、長(zhǎng)春應(yīng)化所等知名高校和研究所，在大陸、香港、臺(tái)灣和海外開(kāi)枝散葉。

筆者從2012年起，就開(kāi)始了滬江化學(xué)史料的搜集和整理工作，多次帶領(lǐng)學(xué)生采訪滬江校友，組織編寫(xiě)滬江化學(xué)史略，并將相關(guān)內(nèi)容融入到課程思政教學(xué)中。由于所呈現(xiàn)的教育素材都是本校歷史上的人和事，大學(xué)生普遍感到真實(shí)可信，較容易形成情感共鳴，較課堂說(shuō)教更容易接受，更能激發(fā)學(xué)生的榮譽(yù)感、自豪感和使命感。

“每一艘開(kāi)往上海的輪船都必須在這所大學(xué)的視線內(nèi)經(jīng)過(guò)；在這樣一個(gè)校園里，任何有思想的學(xué)生都不能不感到自己生活在一個(gè)大的世界里?！边@段話是每個(gè)上海理工大學(xué)師生都耳熟能詳?shù)拿?，就出自于滬江大學(xué)第一任化學(xué)系主任梅佩禮先生，體現(xiàn)他開(kāi)闊的視野和深厚的人文情懷。

畢業(yè)于滬江化學(xué)的張資珙教授是我國(guó)著名的化學(xué)教育家和科學(xué)史家，他先后在廈門(mén)大學(xué)、華中大學(xué)、嶺南大學(xué)和武漢大學(xué)執(zhí)教，長(zhǎng)期從事科學(xué)史特別是化學(xué)史的研究，為李約瑟博士撰寫(xiě)《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》提供了很多幫助[9]。1944年，張資珙先生應(yīng)李約瑟和英國(guó)皇家學(xué)會(huì)邀請(qǐng)去英國(guó)劍橋大學(xué)講授中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)史。講座引起巨大的反響，使得歐洲第一次系統(tǒng)地了解到中國(guó)古代璀燦的科學(xué)思想和豐厚的技術(shù)實(shí)踐。張資珙先生博覽古今，文理兼通，他曾經(jīng)主持一個(gè)名為“上下古今談”的學(xué)術(shù)座談會(huì)，從科學(xué)、哲學(xué)、歷史到文學(xué)和詩(shī)詞，無(wú)所不包，對(duì)師生開(kāi)闊視野、活躍思維、提升綜合素質(zhì)起到了很好的作用。張資珙先生也是一位偉大的愛(ài)國(guó)教育家和科學(xué)家，他放棄國(guó)外的優(yōu)厚待遇，回國(guó)任教報(bào)國(guó)。他拒絕為日本侵略者工作，為中國(guó)軍隊(duì)做抗戰(zhàn)形勢(shì)報(bào)告，鼓舞士氣。他的愛(ài)國(guó)情懷對(duì)我們今天的學(xué)子仍然具有學(xué)習(xí)價(jià)值。

六、結(jié)語(yǔ)

作為延續(xù)數(shù)千年的中國(guó)傳統(tǒng)思想與文化，揚(yáng)棄的吸收是當(dāng)前傳統(tǒng)思想與文化傳承與發(fā)展的重要內(nèi)涵。對(duì)大學(xué)教育而言，僅僅是專(zhuān)業(yè)技能的培養(yǎng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。在化學(xué)教育教學(xué)中，大力弘揚(yáng)優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)思想與文化，賦予其新的文化內(nèi)涵。通過(guò)德育融入，培養(yǎng)民族自豪感，建立文化自信，從而在學(xué)科教學(xué)中滲透對(duì)國(guó)家、人民、公民與社會(huì)責(zé)任的教育，也有助于引導(dǎo)學(xué)生熱愛(ài)知識(shí)、熱愛(ài)科學(xué)、熱愛(ài)真理，培養(yǎng)其善于思考、創(chuàng)新思維和終身學(xué)習(xí)的能力，培養(yǎng)其開(kāi)闊的視野和遠(yuǎn)大的理想。