劉 媛

(貴陽學(xué)院 陽明學(xué)與黔學(xué)研究院，貴州 貴陽 550005)

正德三年，王陽明被貶至貴州，其在貴州的“龍場(chǎng)悟道”、創(chuàng)辦龍岡書院與講學(xué)以及文明書院講學(xué)等一系列活動(dòng)都為貴州書院文化增添了濃墨重彩的一筆。伴隨著講學(xué)活動(dòng)的展開和深入，貴州書院文化中的書院精神也得以深化和發(fā)展。

一、思想背景：從理學(xué)到心學(xué)

永樂十一年(1413年)，貴州正式建省，其雖地處西南山區(qū)，交通閉塞，文化落后，但基于統(tǒng)治者大一統(tǒng)的需要，大力興辦公學(xué)，積極推行儒學(xué)教育。自元朝統(tǒng)一全國(guó)后，就積極地吸取中原文化，元世祖更是在文教領(lǐng)域提倡尊孔孟、崇儒學(xué)，在官學(xué)中廣泛地推行程朱。

“所謂天地之性即我之性，豈有死而遽亡之理，此說亦未為非……更無人物彼此之間、死生古今之別”[1]1792。朱熹認(rèn)為，不管是“性”還是“理”，都是以“天地為主”，所以朱熹的天理“首先具有一種‘公共’的面相，并且也必然是從‘公共’的角度而言的”[2]31-39。朱熹反對(duì)“若以我為主則只是于自己身上認(rèn)得一個(gè)精神魂魄”[1]1792的個(gè)體性，朱熹的“公共天理”帶有客觀必然性，那不可避免地就帶有一定的強(qiáng)制性?！坝欣碜弑樘煜隆保状翁岢觥袄怼钡牟⒉皇侵祆洌麑?duì)“理”卻進(jìn)行了一系列系統(tǒng)性的梳理與闡發(fā)，所以朱熹的思想被稱為“理學(xué)”?！八麨橹袊?guó)文化注入了理性主義的光輝；朱熹的工作就是在人文傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步地提升了理性的傳統(tǒng)”[3]2-8。由此可見，朱熹的哲學(xué)基石是以“天理”為本體的理學(xué)觀，一切由普遍的、公共的天理出發(fā)并統(tǒng)攝。在書院教育方面，朱熹十分強(qiáng)調(diào)讀書和知識(shí)的重要性。他認(rèn)為人只有在讀書學(xué)習(xí)的過程中，才能夠確立、培養(yǎng)自己的理性精神；知行關(guān)系應(yīng)該是“知先行后”，“以次序言，則知先行后；以功夫言，則知輕行重”。由此出發(fā)，在功夫方面，他提出了“格物致知”說。朱熹認(rèn)為天理在外，人應(yīng)向外用功，時(shí)時(shí)格物、事事格物，方能豁然貫通，對(duì)天理的認(rèn)識(shí)做到了“致知”。但這也讓天下人誤認(rèn)為致知只需向外用工夫，故而將讀書視為求取功名的敲門磚，借此追名逐利。

陽明的心學(xué)與此不同，“當(dāng)其致良知之學(xué)形成后，不僅良知本身就具有強(qiáng)烈的個(gè)體性，而且由良知所觀照、統(tǒng)攝與支撐的世界也同樣是一個(gè)個(gè)體的世界”[2]31-39。陽明的良知自始至終都與個(gè)體生命密切相關(guān)，它是人人天然具有且圓滿自融的本體，是現(xiàn)實(shí)生活中所依據(jù)的準(zhǔn)則，是個(gè)體功夫次第中的指引，且功夫的實(shí)踐必然要從個(gè)體出發(fā)，更是“人人皆可成圣”的內(nèi)在動(dòng)力。顯而易見，陽明的哲學(xué)基石是以“良知”為本體的心學(xué)觀。

王陽明針對(duì)理學(xué)向外用功、流于形式的弊端，提出以心學(xué)為主的“心即理”的本體論和“知行合一、致良知”的功夫論。正德三年春，王陽明被貶入黔，在貴州的龍場(chǎng)經(jīng)歷了一番困頓迷茫后，隨即悟出“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也”的心學(xué)思想。所以在陽明看來，良知、天道皆在內(nèi)心，不應(yīng)向外去求。如果知識(shí)和天道可以通過理性獲得，那便會(huì)將人的精神向外引去，從而忽略了人的主體性。王陽明的心學(xué)追求的正是在理性基礎(chǔ)上確立人的主體性。被貶入黔后，王陽明在當(dāng)?shù)匕傩盏膸椭拢瑒?chuàng)建了龍岡書院，開啟了在貴州的講學(xué)之風(fēng)，并推動(dòng)了儒學(xué)教育向少數(shù)民族地區(qū)的發(fā)展?！巴蹶柮鏖_啟了中國(guó)歷史上繼南宋以來的第二個(gè)書院與學(xué)術(shù)互為表里、一體發(fā)展的趨勢(shì)：新的理論在書院中崛起，新崛起的理論又進(jìn)一步推動(dòng)了書院勃興。王陽明在貴州的辦學(xué)和講學(xué)活動(dòng)，不僅為貴州播下了陽明心學(xué)的種子，而且推動(dòng)了明代中期以后貴州書院持續(xù)不斷的講學(xué)活動(dòng)”[4]68。王陽明認(rèn)為求學(xué)讀書是為了發(fā)明自己內(nèi)心的那一點(diǎn)良知。筆者認(rèn)為，王陽明將讀書求學(xué)視為悟道、得道的工具或過程，目的是為了祛除心中蒙蔽，發(fā)明良知，確立人的主體性。這就要求，在心學(xué)本體論的涵攝下，必須實(shí)施“知行合一”的功夫，才能做到祛除蒙蔽，達(dá)到“致良知”。從貴州書院的演變過程中能清楚地看到，書院的講學(xué)背景從程朱理學(xué)的“理本體”論演化為王陽明的“心本體”論，功夫側(cè)重也從朱熹的“知先行后、格物致知”演變?yōu)橥蹶柮鞯摹爸泻弦弧⒅铝贾薄?/p>

由上文可知，從明初到明中晚時(shí)期，學(xué)術(shù)思想的發(fā)展呈現(xiàn)出從朱熹的天理—知先行后—格物致知到王陽明的心即理—知行合一—致良知的思想脈絡(luò)，尤其是陽明入黔后，在貴州興辦書院并講授心學(xué)，新的思想的誕生與發(fā)展為書院的發(fā)展提供了可能和基礎(chǔ)，也是儒學(xué)在貴州新的一支思想脈絡(luò)的延續(xù)，為儒學(xué)的發(fā)展注入了新的生命力。

二、書院形式：從官學(xué)到私學(xué)

“當(dāng)一種本來是作為士紳階層以文化權(quán)力對(duì)抗政治權(quán)力，以超越思想抵抗世俗取向的，富于創(chuàng)造性和革命性的思想學(xué)說，當(dāng)它進(jìn)入官方的意識(shí)形態(tài)，又成為士人考試的內(nèi)容后，它將被后來充滿了各種世俗欲念的讀書人復(fù)制，這時(shí)，它的本質(zhì)也在被逐漸扭曲”[5]252。明朝的程朱理學(xué)就像葛兆光先生所言，本質(zhì)被扭曲，求學(xué)、科考皆與權(quán)力直接掛鉤。朱子學(xué)在追逐政治功利的氛圍下，不斷被世俗化與制度化。當(dāng)然，這不是朱子學(xué)理論本身的問題，而是其在社會(huì)運(yùn)用方面出現(xiàn)的弊端。“貴州元代儒學(xué)教育以公學(xué)為主，標(biāo)志性事件為順元路儒學(xué)和文明書院的設(shè)立，在內(nèi)容上則以居于官學(xué)地位、被定為科舉取士標(biāo)準(zhǔn)的程朱理學(xué)為主”[6]56。由此可見，在元代以前，貴州的教育制度由私學(xué)走向了官學(xué)。明初時(shí)分，在統(tǒng)治者的政策支持下，公學(xué)和書院都有了不同程度的發(fā)展，“貴州建有府、州、縣、衛(wèi)、司學(xué)約60所”[7]，“而明初的書院則有5所”[4]68，分別為：魁山書院、中峰書院、草庭書院、銅江書院和文明書院。但介于明初統(tǒng)治者“重官學(xué)、輕書院”的統(tǒng)治政策，書院的發(fā)展還是處于一種后進(jìn)狀態(tài)。且興辦公學(xué)的目的是為了通過科舉考試給統(tǒng)治者培養(yǎng)和選拔人才，最終是為統(tǒng)治者的統(tǒng)治服務(wù)的。重視文教事業(yè)的發(fā)展，只是為了滿足政治需要，文人墨客求學(xué)讀書也只是為了求取功名，最終導(dǎo)致“人心不治，政治中衰”。

王陽明深刻認(rèn)識(shí)到了上述問題的嚴(yán)重性，所以在龍場(chǎng)悟道后，便積極投身教育事業(yè)，在貴州建立起自己的第一所私立書院——龍岡書院，試圖通過創(chuàng)辦書院、講授心學(xué)，以求糾其時(shí)弊、覺民行道。陽明之所以辦私人書院講學(xué)，認(rèn)為覺民可以行道，其內(nèi)在根源與“愚夫愚婦與圣人同”“良知皆圓滿自融”息息相關(guān)。被貶后，陽明在龍岡書院的講學(xué)和文明書院的講學(xué)因?yàn)槭芙虒?duì)象的不同，講學(xué)內(nèi)容也會(huì)有不同的側(cè)重。有學(xué)者指出，龍岡書院的講學(xué)因受教對(duì)象多為當(dāng)?shù)匕傩?，故以教化為主，忽視了心學(xué)義理的學(xué)術(shù)討論。但筆者認(rèn)為，教化百姓與傳播王學(xué)是分不開的，就像道德教育與學(xué)術(shù)研究是分不開的一樣，應(yīng)是同時(shí)進(jìn)行的?！坝薹蛴迡D與圣人同”，所以，在教化百姓的過程中，陽明也是以良知為自己的理論基礎(chǔ)，在教化百姓的同時(shí)傳播王學(xué)，在道德教育的同時(shí)闡發(fā)義理。龍岡講學(xué)中既有教化又有心學(xué)的傳授，講授的內(nèi)容與文明書院有部分的一致性，但取得的效果卻因受教者的能力不同而稍有差異。當(dāng)然，文明書院的講學(xué)更加學(xué)術(shù)化，因其受教對(duì)象多為席書在各州、縣選拔出來的生員，所以文明書院的講學(xué)不但促使了陽明心學(xué)的傳播和發(fā)展，更加速了其學(xué)派的構(gòu)建?！罢窃陉柮鞯挠绊懴?，貴州不僅出現(xiàn)了大規(guī)模的書院講學(xué)活動(dòng)，開辟了一種新的精神發(fā)展方向，使心學(xué)思想得以迅速傳播，而且通過講學(xué)活動(dòng)也涵化培養(yǎng)了一批地方心學(xué)人才，擴(kuò)大了儒家學(xué)者話語言說空間，形成了全國(guó)較早的地域性心學(xué)派別——黔中王學(xué)”[8]。明代貴州大部分的書院都分布在少數(shù)民族地區(qū)，面向百姓教學(xué)，彌補(bǔ)了官學(xué)教育的不足。

陽明以“良知”為其教學(xué)前提和基礎(chǔ)，又以“發(fā)明良知”為教學(xué)內(nèi)容，在貴州創(chuàng)辦書院并講學(xué)，為書院教育注入了平民化的書院精神。這種精神在“重官學(xué)、輕書院”的統(tǒng)治政策下是難能可貴的。王陽明這位中原大儒的到來不但開啟了貴州的教育新風(fēng)，其“心外無理、良知、知行合一、致良知”的學(xué)術(shù)思想和“人人皆可成圣”中對(duì)人的主體性的確立更是感召各界學(xué)子前來拜學(xué)的重要原因。陽明先生敢于糾弊官學(xué)的志氣和期望引領(lǐng)時(shí)代先進(jìn)思想的意愿更是貴州書院得以發(fā)展的精神動(dòng)力。

三、講學(xué)形式：從體制內(nèi)生員講學(xué)到體制外平民化講學(xué)

明代貴州地處偏僻，物資匱乏且夷多漢少，為了統(tǒng)治的需要，明統(tǒng)治者設(shè)置土司職銜，加強(qiáng)了儒學(xué)教化的步伐，讓土司的子弟入學(xué)國(guó)子監(jiān)，實(shí)施“革心”政策，所以才會(huì)有“未經(jīng)儒學(xué)教化者不準(zhǔn)承襲土司”之規(guī)定。截止洪武年間，貴州境內(nèi)創(chuàng)辦的多個(gè)儒學(xué)校，也主要是以土司土官子弟為生徒?！懊圃谫F州省城中擇忠烈橋西胡指揮廢宅及四旁民居，建立文明書院……選聰俊幼生及各儒學(xué)生員之有志者二百余人，擇《五經(jīng)》教讀，分齋教誨”[9]。由此可見，在官學(xué)中，受教者是有一定階級(jí)局限性的，不是土司土官的子弟，就是選拔而來的生員。且明朝的科舉制度出現(xiàn)了新的發(fā)展傾向，即選“庶吉士”(點(diǎn)翰林)，“非進(jìn)士不入翰林，非翰林不入內(nèi)閣，南、北禮部尚書、侍郎及吏部右侍郎，非翰林不任。而庶吉士始進(jìn)之時(shí)。己群目為儲(chǔ)相，通(統(tǒng))計(jì)明一帶宰輔一百七十余人，由翰林者十九”?？上攵?dāng)時(shí)的翰林院是明朝統(tǒng)治者培養(yǎng)人才的一個(gè)“寶庫”，點(diǎn)翰林的科舉取士制度和生員子弟的學(xué)子來源，進(jìn)一步降低了平民受教育的可能性，也就是說，明代的貴州，大部分的平民是沒有資格接受教育的。

王陽明對(duì)此不以為然，龍場(chǎng)悟道中悟出的“愚夫愚婦與圣人同”就隱含著他對(duì)受教對(duì)象不應(yīng)該有所限制的主張，所以在龍場(chǎng)時(shí)，他在陽明小洞天中對(duì)苗彝弟子傳授儒家文化，“士類感慕者云集聽講，居民環(huán)聚而觀如堵焉”[10]。所以，陽明的學(xué)子是不受地域、學(xué)派和文化層次限制的人。在這里，王陽明與孔子對(duì)“因材施教”的闡釋也有所不同：“中人以上，可以語上也。中人以下，不可以語上也”。由此可見，孔子認(rèn)為人的材是不可變的，上智下愚是不可移的，他認(rèn)為受教育的對(duì)象應(yīng)該是有所限制的，即受教育對(duì)象應(yīng)該有所選擇：“良知良能，愚夫愚婦與圣人同。但惟圣人能致其良知，而愚夫愚婦不能致，此圣人之所由分也。” 而王陽明認(rèn)為上智下愚是可以移的，“人人皆可成圣”，不是可不可以成圣的問題，而是想不想成圣的問題，所以他認(rèn)為受教育的對(duì)象應(yīng)該是無選擇的或者無階級(jí)的，應(yīng)該是普遍的。正因?yàn)榛诖擞^點(diǎn)，陽明積極地發(fā)展學(xué)校教育，希望通過“此心既是善，此心此理人人皆有”來“導(dǎo)化”貴州的少數(shù)民族群眾，解放他們的思想，發(fā)揚(yáng)其主體精神。

從學(xué)子的來源上，王陽明加深了書院教育中平民化的書院精神。從平民化的受教對(duì)象中，我們能窺見陽明“以教弘道”和“覺民行道”的希冀。筆者認(rèn)為，陽明不但有此希冀，且知行合一地踐行了這個(gè)希冀?！瓣柮鳌铝贾毯退鶚?gòu)想的‘覺民行道’是絕對(duì)分不開的；這是他在絕望于‘得君行道’之后所殺出來的一條血路”[11]。在龍岡書院教學(xué)時(shí)，陽明作了《教條示龍場(chǎng)眾生》，明確點(diǎn)出“立志、勤學(xué)、改過、責(zé)善”四事，皆是為了化民，化民就是為了行道，且化民就是在行道。陽明以“致良知”學(xué)說來教化百姓，使百姓明確自身的主體精神，在追求良知的實(shí)踐過程中，確立了自己在“覺民行道”過程中的主體價(jià)值意識(shí)?！霸陉柮鬟@里，君是主體，不是對(duì)象。擴(kuò)而言之，君、士、民都有相同的心體(道)，因此也都是主體。行道只需正心而已”[6]88。在這里可以清楚地看出，陽明積極地推行體制外的平民化講學(xué)，在良知學(xué)的思想下知行合一地踐行了覺民行道的下行路線，只是為了“行道”，而非為了“侍君”。

四、講學(xué)內(nèi)容：從理學(xué)教化到心學(xué)啟迪

“正德三年之前，貴州儒學(xué)教育機(jī)構(gòu)以官辦為主，且主要集中在明初，教學(xué)內(nèi)容以儒家道德禮儀為主，注重教化功能……這些官學(xué)是貴州儒學(xué)教育的基礎(chǔ)和主體，它們的首要職能是儒學(xué)教化……‘大一統(tǒng)’的價(jià)值訴求是教育的核心理念”[6]62。由此可見，在陽明入黔之前，貴州的官學(xué)教育皆以朱熹的理學(xué)教化為主，明初的統(tǒng)治者使儒學(xué)教化更向基層普及，采用司學(xué)、衛(wèi)學(xué)、府州縣學(xué)等形式，使儒學(xué)教化的覆蓋面更廣。明統(tǒng)治者“采取種種措施，在邊疆地區(qū)和少數(shù)民族居住地大力傳播儒家文化，加強(qiáng)對(duì)邊疆地區(qū)和少數(shù)民族地區(qū)的控制”，只是為了滿足統(tǒng)治的需要。雖然這種教化理念對(duì)貴州的儒學(xué)啟蒙、知識(shí)教育、人才培養(yǎng)等方面產(chǎn)生了一定的積極影響，但朱熹“天理的公共性”思想內(nèi)核在各個(gè)方面、各種程度上都抑制了人對(duì)自我的主體性認(rèn)識(shí)。筆者認(rèn)為，以日趨僵化的理學(xué)為講學(xué)內(nèi)容，片面強(qiáng)調(diào)天理的普遍性，在以科舉為目的的教學(xué)環(huán)境中，講學(xué)內(nèi)容也只會(huì)成為一種機(jī)械的模板，失去其靈魂。

僵化的理學(xué)教化在陽明入黔后發(fā)生了轉(zhuǎn)變，轉(zhuǎn)變的最重要的基礎(chǔ)就是陽明悟出的“圣人之道，吾性自足”的心學(xué)思想。陽明與朱熹最大的不同就是朱熹認(rèn)為“天理”外在于人，必“格物致知”才能學(xué)之；而陽明則將“天理”內(nèi)化于人心，認(rèn)為不應(yīng)向外用功，只需向內(nèi)“明覺其心之良知”即可，所以在這里，陽明將朱熹的“理本體”轉(zhuǎn)為“心本體”，確立了人的主體性。陽明的“心”不但具有本體地位，而且可以“明覺”，可以“知是非”，且具有普遍意義。在龍岡書院中，陽明講授良知之學(xué)，在文明書院，陽明首講“知行合一”，無不是以其心學(xué)思想啟迪貴州的夷民學(xué)子，希望喚醒他們的主體意識(shí)。“其虛靈明覺之良知，應(yīng)感而動(dòng)者謂之意；有知而后有意，無知?jiǎng)t無意矣”[12]52。心之發(fā)動(dòng)與個(gè)體的“意”緊密相關(guān)，心不是虛無縹緲的存在，心中的良知必須要落實(shí)到實(shí)踐中去，所以心之發(fā)動(dòng)就是借個(gè)體的“意”與外界事物相聯(lián)系。在良知落實(shí)到實(shí)踐中時(shí)，我們不得不提出良知中的先驗(yàn)道德律。陽明認(rèn)為良知“知是知非”，這便賦予了良知不但是先天的道德律，而且是主體道德實(shí)踐的指向標(biāo)。陽明在龍岡書院講良知，樹立“立志、勤學(xué)、改過、責(zé)善”的教規(guī)，無不是希望學(xué)子們將先天的道德律內(nèi)化于主體意識(shí)中，在道德實(shí)踐中做到自律。從“人人皆可成圣”“覺民行道”中可以看出，陽明認(rèn)為個(gè)體中可以體現(xiàn)普遍性。他以良知心學(xué)為講學(xué)內(nèi)容，以啟迪為講學(xué)方法，以期達(dá)到普遍之天理與個(gè)體意志相融合。

五、講學(xué)性質(zhì)：從規(guī)范性講學(xué)到自由化講學(xué)

在陽明入黔前，貴州的教育機(jī)構(gòu)多為官方辦學(xué)，在講學(xué)形式上，官方皆在固定的場(chǎng)所講學(xué)，書院的選址也多為經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，且官方書院的授課老師多為官方指定；在受教對(duì)象上，官學(xué)的學(xué)子多為選拔而來的生員或子弟，普通百姓難以受學(xué)；在講學(xué)內(nèi)容上，官學(xué)皆以官方要求的朱熹的《四書章句集注》為講學(xué)內(nèi)容，多教授科舉技巧；在師生關(guān)系上，官方片面地強(qiáng)化了“尊師重道”的必要性，“一日為師，終生為父”的僵化、死板，使學(xué)子難以做到“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”。所以，從講學(xué)形式、受教對(duì)象、講學(xué)內(nèi)容、師生關(guān)系等方面都能看出，陽明入黔前，官學(xué)的講學(xué)更側(cè)重規(guī)范性。

陽明入黔后，創(chuàng)辦的龍岡書院與官學(xué)在講學(xué)形式、受教對(duì)象、講學(xué)內(nèi)容、師生關(guān)系等方面皆有所不同，陽明更加偏重于自由化講學(xué)。在講學(xué)形式和受教對(duì)象上，陽明并不拘泥于在書院中教學(xué)，有時(shí)在山間休憩時(shí)講學(xué)，有時(shí)在同行過程中講學(xué)，甚至在外出作戰(zhàn)時(shí)也會(huì)隨處講學(xué)。這種靈活的講學(xué)方式深受學(xué)子歡迎，所以才會(huì)有“先生與群弟子日講良知之旨，聽者勃勃感觸”與“人人聞風(fēng)慕道，欲問業(yè)龍場(chǎng)者，絡(luò)繹不絕”等規(guī)模宏大的場(chǎng)景出現(xiàn)?！皶号c官學(xué)在師生問題上最大的不同是書院可以擇師選生。一些著名學(xué)者，或自己設(shè)帳授徒，或由敬仰者擁立精舍”[4]80。陽明在龍岡書院講學(xué)時(shí)，就有很多名人志士追隨陽明而來，因其學(xué)術(shù)成就和聲望感召了大部分學(xué)子。在陽明的學(xué)生中，不但有儒生，還有山民和童子等，所以陽明的講學(xué)形式和學(xué)子來源更加偏重自由化；在講學(xué)內(nèi)容上，陽明也不講當(dāng)時(shí)人們熱衷追求的科舉考試技巧，而主要講授以心學(xué)為基礎(chǔ)的經(jīng)世致用的良知學(xué)；在師生關(guān)系上陽明也有其獨(dú)到之處。他認(rèn)為學(xué)生可以向老師提出不同的見解，甚至和老師辯難，他提倡“教學(xué)相長(zhǎng)”的教學(xué)形式。這種自由探討和師友講學(xué)的方式，在貴州書院教學(xué)中也產(chǎn)生了廣泛的影響。陽明在貴州講學(xué)時(shí)，貴州書院的教學(xué)方式出現(xiàn)了新的變化，“歌詩”成為一種新的教學(xué)內(nèi)容，“坐起詠歌皆實(shí)學(xué)，毫厘須遣任教真”這種寓教于樂的教學(xué)形式打破了官學(xué)教育的刻板沉悶，調(diào)動(dòng)了學(xué)生的積極性，“門生頗群集，樽斝亦時(shí)展。講習(xí)性所樂，記問復(fù)懷面見……豈必鹿門棲，自得乃高踐”[13]736與“分席夜堂坐，絳蠟清樽浮……緬懷風(fēng)沂興，千載相為謀”[13]737-738皆記述了當(dāng)時(shí)靈活自由的教學(xué)場(chǎng)景。這種大膽創(chuàng)新的教學(xué)形式和頗具獨(dú)立思考、個(gè)性解放的講學(xué)特色，為書院精神的發(fā)展注入了自由的活力。

六、講學(xué)目的：從學(xué)以成吏到學(xué)以成人

中國(guó)古代書院的精神是什么？日本學(xué)者岡田武彥是這樣理解的：“一言以蔽之，就在于理想人格的教育。學(xué)而成圣，這是宋明理學(xué)家的普遍看法，而書院教學(xué)的目的就在于此。圣賢與愚不肖雖說在氣質(zhì)秉賦上有所不同，但都具備同樣的道德本性，只不過由于明察完備與否而產(chǎn)生了差別。所以人們?cè)谥R(shí)方面盡管有生知和困勉之別，但都可能成為圣人。因此學(xué)問并不是滿足人們功利欲望的手段，而是必須以徹頭徹尾的道德上的理想人格的形成為目的，這才是他們思考的方法?！盵14]

明初統(tǒng)治者興辦官學(xué)，將科舉作為培養(yǎng)和選拔人才的主要方式，目的只是為統(tǒng)治者培養(yǎng)需要的人才。把朱熹的《四書章句集注》作為科舉考試的指定教材和標(biāo)準(zhǔn)答案，以程朱理學(xué)的教化來達(dá)到維護(hù)“皇權(quán)”的目的，將程朱理學(xué)意志化、制度化、世俗化，致使一批學(xué)者讀書求學(xué)以成吏為目的，完全違背了“求古圣賢之心以蓄其德”的要求。在筆者看來，陽明認(rèn)為在這樣世俗功利的教育環(huán)境下，學(xué)子還未做到修身，便想齊家、治國(guó)、平天下，內(nèi)圣還未達(dá)到，便想在外王層面大顯身手。所以，學(xué)以成吏其實(shí)是對(duì)天理的懸置。朱熹講“天理”，但若對(duì)“天理”的追求與功利目的掛鉤后，“天理”難免被工具化，被利用。所以才會(huì)出現(xiàn)陽明所說的，學(xué)子皆口頭上孝賢，卻不見實(shí)際行動(dòng)。在陽明看來，這是將“天理”流于表面，沒有將其內(nèi)化于心中，更無法談及外化于行，所以功利目的下的“天理”，非“真知”。

“講之以口耳，揣摸測(cè)度，求之影響者也；講之以身心，行著習(xí)察，實(shí)有諸己者也，知此則知孔門之學(xué)矣?！盵12]75其中的“行著習(xí)察，實(shí)有諸己者也”就說明：道德理性不僅要和個(gè)體意志相結(jié)合，而且必須落實(shí)到道德實(shí)踐中，因?yàn)橹挥性诘赖聦?shí)踐中，道德理性才能達(dá)到與個(gè)體意志的完美融合，且能夠落實(shí)到主體的日用倫常中。陽明主張事上磨煉，在龍岡教學(xué)時(shí)，陽明便提到“薄書訟獄之間，無非實(shí)學(xué)；若離了事物為學(xué)，卻是著空”[12]104。所以“為學(xué)”不僅僅是侃侃而談，更重要的是在事事物物上致良知，是將其落實(shí)到實(shí)處。陽明在講學(xué)內(nèi)容上采用的是覺民行道的下行路線，但在講學(xué)目的方面，其心學(xué)的“天理內(nèi)化”“道德自律”和“實(shí)學(xué)精神”又彰顯著陽明將“上行”路線(天理內(nèi)化)與“下行”路線(實(shí)學(xué))統(tǒng)一起來的思維路向。

王陽明11歲在京師讀書時(shí)，嘗問塾師曰：“何為第一等事？”塾師曰：“惟讀書登第耳?！?1歲的王陽明卻認(rèn)為“登第恐未為第一等事，或讀書學(xué)圣賢耳”。少年時(shí)期的陽明便認(rèn)識(shí)到，讀書不為科舉中榜，應(yīng)以學(xué)成君子、學(xué)成圣人為目的。在龍岡書院講學(xué)中，王陽明明確點(diǎn)出的“立志、勤學(xué)、改過、責(zé)善”四條教規(guī)就體現(xiàn)出王陽明強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)的重要性。龍岡書院受教對(duì)象多為夷民百姓，而非有儒文化基礎(chǔ)的生員，所以陽明教學(xué)的目的是為了在貴州進(jìn)行文化普及、提升百姓的學(xué)識(shí)和德行，而不是為了獲取功名。陽明認(rèn)為，教育是為了“去其蒙蔽，致其良知”，所以教育必須以德育為首，“學(xué)校之中，惟以成德成事，而才能之異或有長(zhǎng)于禮樂，長(zhǎng)于政教，長(zhǎng)于水土播植者，則就其成德。而因使精其能于學(xué)校之中”[12]87。書院教育的根基就是先秦的經(jīng)典文本和諸子學(xué)，先秦百家的思想者對(duì)這些經(jīng)典文本進(jìn)行創(chuàng)造、研讀和思考，將其核心精神內(nèi)化于心、外化于行，借助書院這樣的教育載體，將經(jīng)典文本中修身、齊家、治國(guó)、平天下的核心精神發(fā)揚(yáng)光大。陽明認(rèn)為書院教育的目的就是教人成為人，繼而成為“君子”，最終“成圣”，即有著高尚品質(zhì)、理想人格的人。所以筆者認(rèn)為，書院作為教育者傳道、授業(yè)、解惑的載體，其注重德育的精神與教育者的教育精神“合二為一”，二者有相同的內(nèi)涵和目的?；蛘哒f，注重德育的書院精神是教育者以書院為媒介呈現(xiàn)教育精神的顯性因素。陽明的到來，將貴州學(xué)以成吏的講學(xué)目的轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)以成人的講學(xué)目的。他創(chuàng)辦書院并收徒講學(xué)就是要借明人倫而成圣人，書院存在的意義就是將講學(xué)從科舉的附庸下解救出來，回歸教書育人、德育為主的本源。但他并不反對(duì)科舉制度，“講明心性之道義于舉業(yè)之內(nèi)，視科舉為弘道之載體，客觀上收到講明心學(xué)與科舉一舉兩得之效”[6]141-142。就是說，他將科舉視為弘道的工具，目的是為了弘揚(yáng)其心學(xué)思想，而傳播心學(xué)思想的目的也是使人人致良知，進(jìn)而成君子、成圣人。當(dāng)然，德育精神是儒學(xué)思想的基石，但陽明在德育的基礎(chǔ)上還闡發(fā)出“實(shí)學(xué)精神”，“真知即所以為行，不行不足謂之知”。就是說，我們將良知內(nèi)化于心，就必然會(huì)外化于行，在知行合一的過程中做到真知真行，必然可以做到致良知，也將達(dá)到“學(xué)以成人”的目的。

七、結(jié)語

陽明先生及其后學(xué)在貴州興辦書院、注重教育等一系列舉動(dòng)，促進(jìn)了貴州的經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展，尤其是其心學(xué)思想的體悟和傳授，更是使落后荒涼的龍場(chǎng)變成“教條徐頒，文化大啟，自毋斂以來未之有也”的場(chǎng)所。在書院講學(xué)時(shí)，陽明一改當(dāng)時(shí)官方講學(xué)的種種限制，形成了平民化的、以培養(yǎng)人的主體性為目標(biāo)的、注重自由與實(shí)踐的書院精神。龍岡書院不僅僅是一所書院，更標(biāo)志著少數(shù)民族地區(qū)百姓對(duì)知識(shí)的向往和追求，所以才有“龍場(chǎng)王夫子遺化也。且謂夫子教化深入人心，今雖往矣，歲時(shí)思慕，有親到龍場(chǎng)奉祀者，有遙拜而祀者”[10]的說法。由此可見，陽明及其后學(xué)創(chuàng)辦書院和形成的書院精神對(duì)貴州地區(qū)百姓的影響至深。