張甲子

(云南國(guó)土資源職業(yè)學(xué)院 國(guó)土管理學(xué)院，昆明 652501)

“班會(huì)入課”是指將輔導(dǎo)員工作納入課程，通過(guò)有系統(tǒng)、有組織、有計(jì)劃的課堂教學(xué)，開(kāi)展大學(xué)生思想政治教育，進(jìn)行高校學(xué)生日常教育和管理工作。該課程本質(zhì)上是一種具有校本特色的德育課程，輔導(dǎo)員是開(kāi)設(shè)班會(huì)課的主要力量。由于高校輔導(dǎo)員具有不同的學(xué)歷背景、話語(yǔ)形式、身份認(rèn)同與實(shí)踐慣習(xí)，班會(huì)課便產(chǎn)生不同的話語(yǔ)功能與課堂效果。對(duì)班會(huì)課中的話語(yǔ)進(jìn)行分析，有助于糾正話語(yǔ)背后的教育不當(dāng)，規(guī)范話語(yǔ)背后的教育觀念，探索班會(huì)課中的實(shí)踐邏輯，則有助于更好地更新文本層面的教育理論，改進(jìn)動(dòng)態(tài)層面的教育實(shí)踐。

一、班會(huì)課的話語(yǔ)分析

班會(huì)課是高校開(kāi)展思想政治教育和進(jìn)行價(jià)值引領(lǐng)的重要載體，其本質(zhì)在于對(duì)人的道德品質(zhì)培養(yǎng)，其過(guò)程應(yīng)注意學(xué)生世界觀的引導(dǎo)與澄明，在創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展的時(shí)代背景下，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力成為全球性的教育訴求，亦成為我們創(chuàng)新型人才培養(yǎng)的時(shí)代屬性。

(一)教育：教育話語(yǔ)的本質(zhì)屬性

教育具有悠久的文化歷史，文字及語(yǔ)言以文本形式誕生以來(lái)，教育通過(guò)文字語(yǔ)言代際傳遞，其作用更加彰顯，隨著社會(huì)文明發(fā)展，教育屬性由儀式性、修養(yǎng)性逐漸轉(zhuǎn)向功用性、價(jià)值性。但縱覽教育發(fā)展不難發(fā)現(xiàn)，對(duì)人道德品性的培養(yǎng)一直是教育發(fā)展中亙古不變的主線。就大學(xué)而言，從法國(guó)模式下的德性大學(xué)到英國(guó)模式下的知識(shí)大學(xué)，教育由“對(duì)宗教的忠誠(chéng)和對(duì)道德的堅(jiān)守”[1]過(guò)渡至“培養(yǎng)紳士和良好社會(huì)公民”；從德國(guó)模式下的國(guó)家大學(xué)到美國(guó)模式下的現(xiàn)代大學(xué)，教育由“修養(yǎng)、科學(xué)、寂寞、自由”過(guò)渡至“培養(yǎng)人的智慧，發(fā)揚(yáng)人性，以成完人”。我國(guó)的教育從古至今一直具有強(qiáng)烈的政治論取向，教育的“修身齊家”一直與“治國(guó)平天下”緊密相連。無(wú)論是出于政治論還是認(rèn)識(shí)論的角度而言，教育的目的始終是培養(yǎng)人。

我國(guó)自上世紀(jì)60年代始在高校設(shè)立輔導(dǎo)員，專門從事學(xué)生的思想政治教育、日常管理、黨團(tuán)發(fā)展、就業(yè)指導(dǎo)等工作。思想政治教育的核心本質(zhì)在于“育人”，輔導(dǎo)員正是高?！坝恕钡囊痪€實(shí)踐工作者。班會(huì)課不同于思想政治理論課，也不同于事務(wù)性班會(huì)，而是根據(jù)學(xué)生身心發(fā)展和實(shí)際需要，為引領(lǐng)學(xué)生的思想發(fā)展與道德提升，培養(yǎng)學(xué)生的安全意識(shí)，幫助學(xué)生解決實(shí)際問(wèn)題的一種理實(shí)一體化德育課程。輔導(dǎo)員在班會(huì)課開(kāi)展中，教育話語(yǔ)的組織與生成是教育目的、教育價(jià)值、校園文化等被選擇、組織和實(shí)施的過(guò)程。就教育目的而言，應(yīng)然注意對(duì)人的道德品性的塑造養(yǎng)成；就教育價(jià)值而言，應(yīng)然注意對(duì)學(xué)生的個(gè)體價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的澄明引導(dǎo)；就校園文化而言，應(yīng)然注意對(duì)學(xué)生適應(yīng)意識(shí)與愛(ài)校意識(shí)的培養(yǎng)生成。無(wú)論何種主題的班會(huì)課，都必須將“德育滲透于教育教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)”、將“社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入國(guó)民教育全過(guò)程”。[2]不同內(nèi)容的班會(huì)課，背后蘊(yùn)含著不同的教育主旨，教育話語(yǔ)在輔助這種教育主旨的達(dá)成過(guò)程中必須摒棄價(jià)值中立的原則，而應(yīng)以價(jià)值涉入的立場(chǎng)引導(dǎo)教育班會(huì)的展開(kāi)。比如，以“我心中的大學(xué)”為內(nèi)容的班會(huì)，教育話語(yǔ)應(yīng)飽含對(duì)大學(xué)、對(duì)母校的由衷熱愛(ài)；以“安全是保障”為內(nèi)容的班會(huì)，教育話語(yǔ)應(yīng)嚴(yán)肅各種安全制度的規(guī)訓(xùn)教化。不同內(nèi)容的班會(huì)課，背后又隱藏著相同的教育主旨，這種主旨便是德育的塑造，教育話語(yǔ)可以方式多樣，但其目的和立場(chǎng)確是唯一——注重人的培養(yǎng)。

(二)引導(dǎo)：教育話語(yǔ)的過(guò)程屬性

教育是教育話語(yǔ)的本質(zhì)屬性，育人是教育話語(yǔ)的本意復(fù)歸，而引導(dǎo)是教育目的啟蒙或開(kāi)啟的方向表征，在新華漢語(yǔ)詞典中，引導(dǎo)具有“帶領(lǐng)、指引、啟發(fā)誘導(dǎo)”。在軍事大辭海中，引導(dǎo)是航空兵作戰(zhàn)指揮的組成部分，如用地面或機(jī)上指揮引導(dǎo)設(shè)備指引飛機(jī)飛向指定目標(biāo)?？梢?jiàn)引導(dǎo)具有定向、帶領(lǐng)、啟發(fā)之意。引導(dǎo)不同于疏導(dǎo)，引導(dǎo)在于方向引領(lǐng)，疏導(dǎo)在于問(wèn)題排解。引導(dǎo)又不同于引誘，引導(dǎo)是帶有產(chǎn)婆術(shù)式的使對(duì)方思維發(fā)散，引誘是帶有隱蔽性的使對(duì)方思維固向。教育中的引導(dǎo)，既具有教育培養(yǎng)的目的論，又具有教學(xué)設(shè)計(jì)的方法論，為教育目的、教學(xué)設(shè)計(jì)提供過(guò)程選擇與方法建構(gòu)。

引導(dǎo)在教育中自古有之，孔子的“不憤不啟，不徘不發(fā)”以及蘇格拉底的“產(chǎn)婆術(shù)”均是師生在互動(dòng)交談中引導(dǎo)啟發(fā)的運(yùn)用。引導(dǎo)發(fā)展至今，已演變成一套理論完善的啟發(fā)式教學(xué)。班會(huì)課中的“引導(dǎo)”作為一種“動(dòng)態(tài)的語(yǔ)言”，相較于靜態(tài)的文本語(yǔ)言，欠缺精確性與邏輯性的表達(dá)，更具過(guò)程性與應(yīng)變性的表述，其目的“不在于學(xué)術(shù)領(lǐng)域的思辨推演，而是使話語(yǔ)接收者產(chǎn)生情感共鳴，自覺(jué)將話語(yǔ)內(nèi)容作為自身行動(dòng)實(shí)踐的價(jià)值尺度”。[3]易言之，引導(dǎo)正是教育話語(yǔ)的過(guò)程屬性。班會(huì)課的導(dǎo)入、主題、活動(dòng)、總結(jié)，無(wú)時(shí)無(wú)刻不是一個(gè)過(guò)程引導(dǎo)和隨機(jī)應(yīng)變的過(guò)程：導(dǎo)入即為此次班會(huì)課的主題提供話語(yǔ)性引導(dǎo)，通過(guò)提問(wèn)、設(shè)問(wèn)、案例、學(xué)校近況等為引，使學(xué)生思維及注意力有一個(gè)方向適切，使學(xué)生對(duì)主題有一個(gè)輪廓了解；帶著注意力與疑問(wèn)，話語(yǔ)進(jìn)入主題，通過(guò)話語(yǔ)講解與引導(dǎo)，班會(huì)課的主題步步顯現(xiàn)；通過(guò)情景模擬、角色扮演等活動(dòng)，學(xué)生在“話語(yǔ)+動(dòng)作+分析”的環(huán)節(jié)中對(duì)主題進(jìn)一步加深印象、端正認(rèn)識(shí)；通過(guò)總結(jié)，老師進(jìn)一步升華主題，繼而提出寄望與要求。在班會(huì)課的開(kāi)展中，老師應(yīng)全程注意：話語(yǔ)的方向性，即話語(yǔ)應(yīng)密切圍繞班會(huì)主題；話語(yǔ)的把控性，班會(huì)的現(xiàn)場(chǎng)效果、氛圍調(diào)整都需通過(guò)教師話語(yǔ)實(shí)時(shí)把控；話語(yǔ)的糾正性，針對(duì)學(xué)生情景模擬、角色扮演中出現(xiàn)的認(rèn)識(shí)欠缺與認(rèn)識(shí)不當(dāng)，老師在總結(jié)中應(yīng)及時(shí)補(bǔ)充糾正，提出改進(jìn)性意見(jiàn)；話語(yǔ)的聯(lián)系性是指通過(guò)話語(yǔ)為此物與彼物、為此事件與彼事件建立聯(lián)系，如將“解放思想”與“教學(xué)改革”建立聯(lián)系，將“比學(xué)趕超”與“創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)”建立聯(lián)系，建立聯(lián)系的過(guò)程，也是啟發(fā)引導(dǎo)的過(guò)程。班會(huì)課中引導(dǎo)的熟練運(yùn)用，是啟發(fā)式教學(xué)法、積極教學(xué)法的顯明體現(xiàn)，既可以引導(dǎo)學(xué)生將立德樹(shù)人內(nèi)化于心，又可以喚起學(xué)生的認(rèn)知參與、開(kāi)發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新潛能、培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造個(gè)性。

(三)創(chuàng)新：教育話語(yǔ)的時(shí)代屬性

自李克強(qiáng)總理2014年夏季達(dá)沃斯論壇上提出“大眾創(chuàng)業(yè)、萬(wàn)眾創(chuàng)新”以來(lái)，雙創(chuàng)理念日益深入人心。作為提高國(guó)民素質(zhì)、促進(jìn)人的全面發(fā)展的根本途徑，教育承載著億萬(wàn)家庭對(duì)美好生活的共同期盼，強(qiáng)國(guó)必先強(qiáng)教，強(qiáng)教必須改革創(chuàng)新，我國(guó)于2010年頒布的《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》在戰(zhàn)略主題中就明確指出：要提高學(xué)生“勇于探索的創(chuàng)新精神和善于解決問(wèn)題的實(shí)踐能力”，“加強(qiáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神教育”。[2]改革創(chuàng)新，正是我們建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家的時(shí)代精神，亦是我們的教育培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的時(shí)代屬性。

如今，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)作為一門課程已經(jīng)正式進(jìn)入高校課堂，足見(jiàn)當(dāng)今高校對(duì)于創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的重視。班會(huì)課作為一種德育課程，也是一個(gè)時(shí)時(shí)體現(xiàn)、處處體現(xiàn)創(chuàng)新精神的過(guò)程。就教育理念而言，班會(huì)課不僅是“思想輸出”的過(guò)程，也是“思想解放”的過(guò)程，通過(guò)情景模擬、頭腦風(fēng)暴，將學(xué)生引導(dǎo)到教學(xué)目標(biāo)的過(guò)程，就是思想解放的過(guò)程，就是思維創(chuàng)新的過(guò)程；就教育實(shí)踐而言，教學(xué)方法的運(yùn)用，不僅限于角色扮演、案例分析等方式，組織一場(chǎng)辯論賽、參觀一次警示基地，未嘗不是一種更好的班會(huì)課，抑或提前經(jīng)過(guò)審批，將上課地點(diǎn)轉(zhuǎn)移至綠茵場(chǎng)地，同樣是一種教學(xué)方法的創(chuàng)新；就教育話語(yǔ)而言，班會(huì)課中的話語(yǔ)更具多種創(chuàng)新方式，如社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宣傳，相較于枯燥的理論，一場(chǎng)《厲害了，我的國(guó)》更能震撼學(xué)生心靈?，F(xiàn)在的創(chuàng)新，不是突變式的創(chuàng)新，更多是漸進(jìn)式的創(chuàng)新，點(diǎn)滴進(jìn)步，都可謂之創(chuàng)新。倘若在教育目的啟發(fā)引導(dǎo)過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)別的彩蛋，老師同樣可以為學(xué)生的新發(fā)現(xiàn)鼓掌鼓勵(lì)。這樣，一堂班會(huì)課不僅體現(xiàn)著育人的本質(zhì)屬性，又體現(xiàn)著創(chuàng)新的時(shí)代屬性，老師實(shí)時(shí)引導(dǎo)，把控得當(dāng)，就不失為一堂成功的班會(huì)課。

二、班會(huì)課的實(shí)踐特征

班會(huì)課的具體開(kāi)展，遵循著教育的實(shí)踐特征，其實(shí)踐特征在于方向既定而實(shí)踐無(wú)定，一如“自帶軌道的火車”。在于潤(rùn)物于無(wú)聲，一如“愛(ài)情中插播主旋律”。在于教師的身正示范，一如“其身正，不令而行”，這是教師不斷提升師風(fēng)師德與業(yè)務(wù)水平的特征。

(一)“自帶軌道的火車”

教育研究，抑或注重文本研究的話語(yǔ)分析，均是追求理論建構(gòu)的活動(dòng)，“教育實(shí)踐”則是“不能完全被理解為追求理論建構(gòu)之活動(dòng)”。[4]7教育的實(shí)踐邏輯“既非一種純粹觀念的存在，也非一種純粹實(shí)體的存在，而是一種介于二者之間或兼容主觀性與客觀性文化的存在”。[4]4作為一種抽象的難以定義的存在，實(shí)踐邏輯可以理解為一種“中介”——拉近理論與實(shí)踐之間的距離，由教育研究→話語(yǔ)分析→實(shí)踐邏輯→實(shí)踐的過(guò)程是一從理論至實(shí)踐的漸進(jìn)過(guò)程，畢竟真實(shí)發(fā)生的實(shí)踐，“不只受某些實(shí)踐性理論所引導(dǎo)，而且亦受實(shí)際情況之緊急事件所影響”，[4]7不難發(fā)現(xiàn)，“實(shí)踐邏輯”是理論工作者在理論視閾內(nèi)最接近于實(shí)踐的理論研究。

石中英教授將教育實(shí)踐比喻為“一列‘自帶軌道的火車’，不斷地按照自己的方向而非編制好的列車運(yùn)行圖駛向下一個(gè)站點(diǎn)”。[4]7這句話很好地比喻了教育實(shí)踐的本質(zhì)屬性，即“方向既定而實(shí)踐無(wú)定”。在教育乃至社會(huì)其他諸多領(lǐng)域，人們大部分的工作是在既定目標(biāo)與計(jì)劃的指導(dǎo)下進(jìn)行，小到課程展開(kāi)、活動(dòng)策劃，大到學(xué)期計(jì)劃，學(xué)校規(guī)劃，無(wú)不如此。班會(huì)課作為一門納入學(xué)期計(jì)劃的課程，遵循“方向既定而實(shí)踐無(wú)定”的實(shí)踐邏輯。這種實(shí)踐邏輯對(duì)班會(huì)課的開(kāi)展有如下要求：一是保證教學(xué)目標(biāo)的方向性與正確性不變，政治正確與思想正確，是班會(huì)課開(kāi)展的國(guó)家層面要求；認(rèn)知學(xué)校與熱愛(ài)學(xué)校，是班會(huì)課開(kāi)展的學(xué)校層面要求；樹(shù)立正確三觀，培養(yǎng)社會(huì)核心價(jià)值觀，是班會(huì)課開(kāi)展的個(gè)人層面要求。二是班會(huì)課的引據(jù)例證均需輔佐教學(xué)目標(biāo)，一節(jié)課程的展開(kāi)，需要旁征博引，需要數(shù)據(jù)與案例，這些引據(jù)例證需輔佐教學(xué)目標(biāo)，對(duì)教學(xué)目標(biāo)起到正向的促進(jìn)作用。筆者曾聽(tīng)過(guò)一位馮姓老師做“教師職業(yè)化素養(yǎng)提升”的講座，常理來(lái)講，這樣的題材最好應(yīng)由一位崇師愛(ài)教、有著正式大學(xué)教職的教師來(lái)講，但這位教師是一位從教師崗位上辭職的商演教師，其在講課中列舉周立波斂財(cái)之道、以收入論成敗。在筆者看來(lái)，這是一場(chǎng)“引據(jù)例證無(wú)法輔佐演講主題”的講座。三是教育實(shí)踐的方式可以多種多樣，正如對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宣傳一樣，可以通過(guò)理論講授，也可以通過(guò)影視播放。開(kāi)展“我關(guān)系的一件國(guó)內(nèi)外大事”班會(huì)課，引導(dǎo)學(xué)生收集近期時(shí)政新聞并予以分析，同學(xué)們列舉“川航飛機(jī)迫降”、“美國(guó)退出伊朗協(xié)議”等時(shí)政熱點(diǎn)。有一位同學(xué)列舉“69歲無(wú)腿老人登上珠峰”，也許這不算國(guó)內(nèi)外“大”事，但通過(guò)學(xué)生介紹而知，無(wú)腿老人曾是國(guó)家登山隊(duì)員，因?qū)⑺尳o了隊(duì)友而致自己雙腿截肢，它背后彰顯的是人的不屈意志與分享精神，這正是我們需要向?qū)W生宣揚(yáng)并加以引導(dǎo)的價(jià)值觀。班會(huì)中的這種“多樣性與超預(yù)料性”恰恰契合了班會(huì)課的“實(shí)踐無(wú)定”性。當(dāng)然，需要指出的是，班會(huì)課中的實(shí)踐應(yīng)盡量按照輔導(dǎo)員的既定目標(biāo)與教學(xué)方法展開(kāi)。

(二)“愛(ài)情中插播主旋律”

我國(guó)自古便有“桃李不言、下自成蹊”的典故，典故背后蘊(yùn)含的是榜樣的示范性與德育的隱形性，德育的隱形性，是指德育作為一種意識(shí)形態(tài)教育，往往需要“通過(guò)暗含、內(nèi)隱的教育手段傳遞一定的社會(huì)道德思想和道德規(guī)范，使教育客體能夠愉悅地接受并內(nèi)化為個(gè)人的道德行為”，[5]這種德育具有自然性與滲透性，其往往在“用之無(wú)形”之中完成德育的滲透并“使之不厭”。新時(shí)代的思想政治教育同樣應(yīng)具備“桃李不言、下自成蹊”以及“桃李言之、下自成蹊”的自然性與滲透性，應(yīng)能“在愛(ài)情中插播主旋律，而不是在主旋律中插播愛(ài)情”。易言之，我們的時(shí)代并不缺乏核心價(jià)值觀，缺的是價(jià)值觀的表達(dá)和宣傳方式，講“故事”比講“道理”好，在“故事”或“愛(ài)情”等學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的案例之中，隱含案例人物的道德堅(jiān)守與主流價(jià)值，學(xué)生在感悟案例之際，亦將案列背后的價(jià)值觀念內(nèi)化于心。在這方面，《人民日?qǐng)?bào)》的官方微信可謂典型表率，《人民日?qǐng)?bào)》官微推文“不同于《人民日?qǐng)?bào)》紙媒語(yǔ)言的嚴(yán)肅謹(jǐn)慎，用生活化的語(yǔ)言、以人際交流的方式，給讀者講述其身邊故事的信息比比皆是”。[6]

“在愛(ài)情中插播主旋律”對(duì)我們新時(shí)代的思想政治教育提出了更高的要求——思想政治教育注重趣味性、引導(dǎo)性、自然性，注重事實(shí)與案例，而非枯燥的理論說(shuō)教。班會(huì)課在實(shí)踐過(guò)程中，應(yīng)同樣具備上述特征。一來(lái)在敘事方式上，采用《人民日?qǐng)?bào)》官微敘述方式，在敘事中融入主流價(jià)值觀；二來(lái)不同于《人民日?qǐng)?bào)》官微親切近民的文本語(yǔ)言的是，它可以融入動(dòng)作肢體語(yǔ)言，通過(guò)肢體語(yǔ)言、動(dòng)作表征、話語(yǔ)引導(dǎo)，通過(guò)聲情意行并俱的方式，營(yíng)造獨(dú)具特色的實(shí)踐效果。班會(huì)課的開(kāi)展過(guò)程中應(yīng)注意如下：一是引領(lǐng)而非判斷。學(xué)生思想是發(fā)散、多維而具創(chuàng)新性的，一個(gè)人的思想是貧瘠而弱小的，一個(gè)群體的思想是豐富而強(qiáng)大的，當(dāng)大家在頭腦風(fēng)暴、積極討論時(shí)，往往能迸發(fā)很多創(chuàng)新的火花，輔導(dǎo)員在班會(huì)課實(shí)踐中，更多的是引領(lǐng)大家轉(zhuǎn)向正確、積極、向上的價(jià)值觀，而不是非此即彼的說(shuō)教與判斷。二是對(duì)話而非壓制?！皩?duì)話”作為一種學(xué)習(xí)方式自古有之，哲學(xué)巨作《理想國(guó)》通篇便是采用對(duì)話著成。在班會(huì)課中，教師通過(guò)對(duì)話與溝通，不僅“在共同的思想基礎(chǔ)上所形成的交流氣氛，可以催生出適宜于學(xué)術(shù)和科學(xué)工作的條件”，[7]97還能“引導(dǎo)人們的靈魂轉(zhuǎn)向”(柏拉圖)，在班會(huì)課的展開(kāi)中，“對(duì)話”依然是班會(huì)課最主要的實(shí)踐，對(duì)話可以增強(qiáng)學(xué)生主體意識(shí)，激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造意識(shí)，提升學(xué)生的反思意識(shí)，推動(dòng)學(xué)生的理解意識(shí)。好的課堂教學(xué)具有從安靜、回答、對(duì)話、批判到辯論的五重境界[8]，也就是說(shuō)，允許學(xué)生對(duì)老師提出質(zhì)疑甚至反駁都是可以的。班會(huì)課作為思想正確、政治正確的德育課程，同樣允許學(xué)生質(zhì)疑，老師應(yīng)具備以情動(dòng)之、以理曉之的基本功，而不是對(duì)具有質(zhì)疑聲音的學(xué)生采取壓制性回應(yīng)。三是共識(shí)而非限制。思想政治教育課的核心功用，是凝聚價(jià)值的最大共識(shí)，反映在多元、多樣、多變的當(dāng)下社會(huì)，當(dāng)是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。班會(huì)課允許學(xué)生質(zhì)疑甚至反駁，這是學(xué)生主體意識(shí)和批判精神的體現(xiàn)，但更重要的是通過(guò)對(duì)話引導(dǎo)，消解質(zhì)疑、達(dá)成共識(shí)，這為班會(huì)課的老師提出了更高要求，老師既需搭建創(chuàng)造融合教學(xué)主體視界思維的平臺(tái)與條件，引導(dǎo)教學(xué)主體形成“集體意向”、奠定“教學(xué)共識(shí)”；又需不斷自我反思、自我調(diào)整，以開(kāi)放包容的心態(tài)相互溝通與對(duì)話，才能求同存異、達(dá)成共識(shí)。

(三)“其身正，不令而行”

《論語(yǔ)》有言：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”，這句箴言道出管理者自身品行端正的示范作用，至今仍是領(lǐng)導(dǎo)干部、教師學(xué)者自我約束的道德箴言，“正衣冠”是這句箴言在領(lǐng)導(dǎo)干部群體的當(dāng)代觀照，“四有好老師”是這句箴言在教師學(xué)者群體的時(shí)代體現(xiàn)。“四有好老師”是千千萬(wàn)萬(wàn)教師應(yīng)具備的基本要求，作為“學(xué)生成長(zhǎng)成才的人生導(dǎo)師和健康生活的知心朋友”，[9]輔導(dǎo)員同樣應(yīng)具備“四有好老師”的基本要求。不僅如此，國(guó)家對(duì)高校輔導(dǎo)員的工作要求還更明確地寫(xiě)進(jìn)法令文件：愛(ài)國(guó)守法、敬業(yè)愛(ài)生、育人為本、終身學(xué)習(xí)、為人師表。[9]“正衣冠”、“四有好老師”也許在有些人看來(lái)不是指導(dǎo)實(shí)踐的“實(shí)踐邏輯”，恰恰相反，“正衣冠”是黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)總要求之一，“四有好老師”是教師教育實(shí)踐活動(dòng)的總要求之一，是指導(dǎo)實(shí)踐的最高實(shí)踐邏輯。

在這種最高實(shí)踐邏輯指導(dǎo)之下，輔導(dǎo)員應(yīng)在正身修德方面進(jìn)一步提升自己，以“四有”嚴(yán)格要求自己，具備崇高的理想信念、高尚的道德情操；輔導(dǎo)員應(yīng)在學(xué)習(xí)研究方面進(jìn)一步提升自己，具備扎實(shí)的學(xué)識(shí)、不斷學(xué)習(xí)的熱情；輔導(dǎo)員應(yīng)在專業(yè)與風(fēng)格之間保持良好的平衡，既需提升自身專業(yè)化建設(shè)，又可保持自己獨(dú)有的風(fēng)格?；貧w到班會(huì)課，其開(kāi)設(shè)的目的正是引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，樹(shù)立良好的班風(fēng)。在班會(huì)課中，輔導(dǎo)員的示范作用無(wú)時(shí)無(wú)刻不在影響著班會(huì)效果以及班會(huì)走向，輔導(dǎo)員在自身正身修德方面哪怕有一點(diǎn)失范，都可能通過(guò)不經(jīng)意的話語(yǔ)流露給學(xué)生。因此，為保障學(xué)生的思想方向、政治方向正確，務(wù)必保持自己的思想方向、政治方向絕對(duì)正確，為保障學(xué)生的世界觀、人生觀、價(jià)值觀正確，務(wù)必保持自己的世界觀、人生觀、價(jià)值觀正確且能作為榜樣示范。在班會(huì)課中，輔導(dǎo)員的學(xué)識(shí)以及學(xué)習(xí)愛(ài)好也在影響著班會(huì)課的效果以及走向。河北農(nóng)業(yè)大學(xué)李保國(guó)教授曾說(shuō)“要給學(xué)生一碗水，自己就得有一桶、一缸”，習(xí)近平總書(shū)記在北京師范大學(xué)同師生座談時(shí)也指出，做好老師要有扎實(shí)的學(xué)識(shí)。輔導(dǎo)員不僅要做好老師，還要做學(xué)生的知心朋友，“只有理論上的清晰才能保證政治上的堅(jiān)定，政治上的堅(jiān)定才能保證對(duì)大學(xué)生影響力的正確性”。[10]在提高自我學(xué)識(shí)這方面，年輕輔導(dǎo)員們“任重而道遠(yuǎn)”。在班會(huì)課中，輔導(dǎo)員又可自帶其特有的風(fēng)格烙印，不同的專業(yè)、不同的特長(zhǎng)、不同的工作分擔(dān)，便可能產(chǎn)生出班會(huì)課不同的實(shí)踐效果。以專業(yè)而論，一堂“我的學(xué)校在陽(yáng)宗”班會(huì)課，管理專業(yè)輔導(dǎo)員可能側(cè)重學(xué)生管理，高教專業(yè)輔導(dǎo)員則可能側(cè)重校園文化。以特長(zhǎng)而論，特長(zhǎng)在工作的輔導(dǎo)員，其學(xué)生參加活動(dòng)可能十分活躍，特長(zhǎng)在科研的輔導(dǎo)員，其學(xué)生在學(xué)習(xí)方面可能更加用功。以工作而論，負(fù)責(zé)團(tuán)學(xué)的輔導(dǎo)員，其學(xué)生在情商與工作上可能具有特長(zhǎng)，負(fù)責(zé)宣傳的輔導(dǎo)員，其學(xué)生在研究及文字上可能具有特長(zhǎng)。輔導(dǎo)員自身的風(fēng)格與個(gè)性，既是輔導(dǎo)員人格魅力的體現(xiàn)，也會(huì)對(duì)學(xué)生具有潛移默化的影響作用，輔導(dǎo)員可以在專業(yè)化隊(duì)伍建設(shè)的進(jìn)程中，合理保持自己的風(fēng)格與個(gè)性，把握適度的平衡，創(chuàng)設(shè)出自己獨(dú)特的人格魅力。

新時(shí)代是“萬(wàn)物萬(wàn)聯(lián)、共通共享、跨界融合、創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)”[11]46的“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代，學(xué)生可以通過(guò)移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)隨時(shí)了解各種知識(shí)、各種資訊，互聯(lián)網(wǎng)及移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的運(yùn)用對(duì)傳統(tǒng)思想政治教育的話語(yǔ)資格和話語(yǔ)權(quán)提出了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。對(duì)于輔導(dǎo)員而言，挑戰(zhàn)與機(jī)遇并存，困難和希望同在，面對(duì)班會(huì)課中的實(shí)際，在把握其話語(yǔ)屬性與實(shí)踐邏輯的前提下解放思想、查找問(wèn)題，本著“打鐵更需自身硬，方法總比困難多”的工作態(tài)度提升自我，方能更好地發(fā)揮班會(huì)課的引領(lǐng)者角色，使班會(huì)課成為學(xué)生道德教育的良好場(chǎng)域。