摘? 要：探究中華傳統(tǒng)文化思想與傳統(tǒng)色彩觀的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，對(duì)中國傳統(tǒng)色彩美學(xué)及其文化內(nèi)涵進(jìn)行系統(tǒng)了解。中國色彩文化有助于我國文創(chuàng)產(chǎn)品在世界文化格局中保持鮮明的民族特色，弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)色彩文化，豐富產(chǎn)品色彩表現(xiàn)語言，提升國民的文化自信。探究傳統(tǒng)色彩在文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用方法。

關(guān)鍵詞：中國色彩文化;五色體系;文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì);傳承與應(yīng)用

色彩是人類探索世界、認(rèn)識(shí)世界的一個(gè)獨(dú)特窗口，是繪畫、設(shè)計(jì)和審美的重要因素之一。早在河姆渡時(shí)期與仰韶時(shí)期，我們的祖先就開始使用植物與礦物的顏色來記錄他們的生活。從人類文明史中可以發(fā)現(xiàn)，任何一種心理模式的出現(xiàn)都源于一種文化根源。生活中的一些色彩現(xiàn)象折射出豐富的文化意味，形成了獨(dú)特的色彩文化系統(tǒng)。中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，傳統(tǒng)色彩文化熠熠生輝，寶貴的色彩文化資源對(duì)現(xiàn)代文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計(jì)研究具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、 融入中國傳統(tǒng)文化思想的色彩觀

人類對(duì)于色彩的感知是多維度的，主要通過人體的視覺系統(tǒng)、色彩的文字意義，以及一些物理現(xiàn)象來認(rèn)識(shí)與重構(gòu)色彩[1]。中國傳統(tǒng)色彩源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從原始先民們的單色崇拜，到開始使用石綠、朱砂等，至虞舜時(shí)期五色體系的形成，中國人民的色彩審美在漫長(zhǎng)的民族文明中不斷演進(jìn)。中國古人對(duì)于色彩的使用具有精神性，與西方理性分析光譜與色譜有所不同，中國對(duì)于色彩的認(rèn)識(shí)基于感覺系統(tǒng)，是一種文化性闡釋。在“天人合一”的哲學(xué)思想下，古人將物質(zhì)世界抽象成“木、火、金、水、土”的五行概念，從而演化出“青、赤、白、黑、黃”的五色觀。五色體系成為中國繪畫的基礎(chǔ)，又將五色與“東、南、西、北、中”五個(gè)方位進(jìn)行對(duì)應(yīng)，形成“東青龍，南朱雀，西白虎，北玄武，中勾騰”。古人還將顏色與季節(jié)建立起相對(duì)固定的配色方案，將“春、夏、秋、冬”對(duì)應(yīng)“青、赤、白、黑”。從這些文獻(xiàn)研究中，我們可以看出中國傳統(tǒng)的五色系統(tǒng)是古人觀察、類比、附會(huì)自然萬物的結(jié)果[2]。在中國傳統(tǒng)文化中，將“色彩”與“物體”“方位”“動(dòng)物”“季節(jié)”進(jìn)行直接的指代，產(chǎn)生某種顏色可以代替某種形象的文化概念，這是中國傳統(tǒng)色彩觀念的語言性體現(xiàn)。以上研究證明，中國人的色彩審美精神性極高，不僅是空間、時(shí)間等因素結(jié)合的產(chǎn)物，更是追求情感、時(shí)空、物質(zhì)之間關(guān)系的表現(xiàn)。

中國傳統(tǒng)色彩觀念富有濃郁的封建情結(jié)，李廣元先生曾在《東方色彩研究》一書中指出，自封建社會(huì)確立之后，色彩的本性便失去了原始色彩這個(gè)最終保護(hù)地。中國傳統(tǒng)色彩形態(tài)開始走向精神領(lǐng)域，隨著人們色彩自覺性的提升，顯在的色彩活動(dòng)逐步取代人類自覺的色彩形式，色彩本能成為人類思想上的沉積。于是中國古人的色彩意識(shí)由原始自發(fā)色彩象征逐漸轉(zhuǎn)入精神層次的自覺色彩象征[3]。儒家思想與道家思想曾是我國古代的主流意識(shí)形態(tài)，在文化思想上以其博大精深成為我國傳統(tǒng)文化的精髓，同時(shí)在藝術(shù)審美上展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)色彩美學(xué)思想的包容與含蓄的特性。

（一）儒家文化思想下的色彩審美

從漢武帝時(shí)期的獨(dú)尊儒術(shù)開始，以孔子為中心的儒家思想影響著歷代中華兒女。儒家文化已經(jīng)內(nèi)化為一種人文品格。儒家十分注重中國傳統(tǒng)色彩文化，探尋顏色的精神象征，將傳統(tǒng)五色與“仁、禮、德、善”思想體系相結(jié)合，其論著中常常借色喻理。例如孔子曾說：“惡紫之奪朱，惡鄭聲之亂雅樂”?！班嵚暋笔敲窭锏乃讟?“雅樂”是朝會(huì)的正樂。按照五色學(xué)說來看，“朱”為正色，“紫”為間色，“紫奪朱”無異于“鄭聲亂雅樂”?？鬃右哉c間色的關(guān)系來比喻社會(huì)中對(duì)“禮”秩序的破壞。儒家的色彩觀受五色觀影響很大，主要是為了維護(hù)周時(shí)建立起的色彩制度，強(qiáng)調(diào)“禮”的規(guī)范。從傳統(tǒng)的服飾文化中便可看出，我國各個(gè)朝代都有色彩偏好。例如，秦始皇崇尚黑色;漢高祖喜愛赤色;隋朝高官多著紫衫白袍;唐朝規(guī)定黃色為皇家用色，庶民不得以赤黃為衣;宋代崇尚紫色;清朝以黃色為貴，這種偏好大多源自統(tǒng)治者對(duì)于色彩的喜惡。君與民的用色之分反映了人們對(duì)于“禮”的推崇。儒家的另一種色彩美學(xué)思想是以色來暗示美德，即“比德”。在我國經(jīng)典的戲曲文化中有所體現(xiàn)，用單純、夸張、鮮明的臉部色彩來展示人物的面貌，不同顏色的臉譜暗示著不同性格與品德：紅色象征著忠勇、黃色象征著勇猛、白色象征著陰險(xiǎn)狡詐、黑色則表示剛直不阿，戲曲中的色彩具有塑造“典型人物形象”的良好作用。這種典型的儒式色彩審美將傳統(tǒng)色彩進(jìn)行社會(huì)化，具有倫理道德性，在現(xiàn)代社會(huì)生活中仍具有“寓褒貶、別善惡”的社會(huì)教化功能。

（二）道家文化思想下的無色世界

道家與儒家不同，反對(duì)禮制，主張消極避世。從文化思想來看，道家的用色是一種具有消極意義的色彩自覺：以無色為色彩本源，提倡使用原始自發(fā)色彩，這與道家的淡泊無為、清貧寡欲思想是高度一致的。道家將黑色列為眾色之首。老子曾曰：“玄之又玄，眾妙之門?！毙春谏！吨芤住分幸灿小疤煨攸S”之說，天色為玄，是幽冥之色，作為其象征色，道家對(duì)黑色的審美影響到了中國的繪畫，中國經(jīng)典的水墨畫反對(duì)刻意雕琢、崇尚個(gè)性自然、追求色彩的返璞歸真。道家的色彩審美成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)師打造虛無之境的有效手法。我國當(dāng)代設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)先生的作品常有“計(jì)白當(dāng)黑”的審美意境。這種“無畫之處皆成妙境”的構(gòu)圖以及處于“似與不似之間的”造型都使其作品超凡脫俗，在設(shè)計(jì)界贏得極高的美譽(yù)。

二、色彩文化在文化創(chuàng)意產(chǎn)品中的應(yīng)用

目前文創(chuàng)產(chǎn)品作為文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的重要載體和表現(xiàn)形式，成為地域文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的中堅(jiān)力量，是區(qū)域政治、經(jīng)濟(jì)文化的顯性呈現(xiàn)。由于當(dāng)前國內(nèi)文創(chuàng)產(chǎn)品的發(fā)展以實(shí)踐為主，缺乏相應(yīng)的理論支撐，導(dǎo)致在文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)過程中出現(xiàn)形式過于雷同、用色不慎考究、實(shí)用功能差等現(xiàn)象。文創(chuàng)產(chǎn)品中文化內(nèi)涵的缺失是問題產(chǎn)生的重要原因。2018年11月15日，“中國傳統(tǒng)色彩學(xué)術(shù)年會(huì)”在北京舉行，來自中日兩國三十多位色彩專家和多位傳統(tǒng)色彩愛好者圍繞不同的中心議題對(duì)色彩的觀念、色彩的歷史、色彩的應(yīng)用以及顏料的制作等方面展開討論，對(duì)中國傳統(tǒng)色彩的研究上升了一個(gè)新的高度。在弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)色彩與中華傳統(tǒng)文化的同時(shí)，為國內(nèi)現(xiàn)代文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)行業(yè)提供了理論支撐。現(xiàn)代文創(chuàng)品的色彩研究應(yīng)該注重傳統(tǒng)色彩的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，注重色彩設(shè)計(jì)的隱喻性及功能性，這樣才能更好體現(xiàn)出文創(chuàng)產(chǎn)品的獨(dú)特性與文化性。

（一）注重傳統(tǒng)色彩文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化

傳統(tǒng)色彩在現(xiàn)代文化創(chuàng)意產(chǎn)品中的應(yīng)用不應(yīng)該是盲目的“拿來主義”，進(jìn)行科學(xué)的選擇與有效的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化才能更好地迎合現(xiàn)代消費(fèi)者的需求。目前，文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)大致有三種類別：一類是對(duì)文物的高仿再造，這種類型產(chǎn)品需要工藝與技術(shù)的支持，創(chuàng)意稍弱，如故宮博物院文創(chuàng)旗艦店的“云山墨戲圖卷”的復(fù)制品;一類是創(chuàng)意衍生品，將參照物中的符號(hào)進(jìn)行嫁接，利用現(xiàn)代數(shù)字媒體技術(shù)制作出的文化創(chuàng)意產(chǎn)品屬于這一類;還有一類屬于產(chǎn)品的再創(chuàng)造，將原有圖形元素進(jìn)行重新組合，打造具有產(chǎn)品特征的全新視覺形象，比如富有青花圖案的系列餐具，從古代服裝配飾演變來的創(chuàng)意掛飾等。以上這些方法都是尋找傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活的結(jié)合點(diǎn)，取其精華，通過對(duì)已有事物進(jìn)行“陌生化”處理，架起傳統(tǒng)與現(xiàn)代的橋梁。

首先，應(yīng)充分考慮傳統(tǒng)色彩性格，依據(jù)產(chǎn)品的特點(diǎn)選擇合適的傳統(tǒng)色彩。近幾年關(guān)于國家博物館的文創(chuàng)產(chǎn)品層出不窮，臺(tái)北故宮博物院的文創(chuàng)產(chǎn)品出類拔萃，將文物的文化符號(hào)從形態(tài)層面到精神層面進(jìn)行了概括與融合，與時(shí)代接軌，創(chuàng)造出一種自身特有的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)風(fēng)格。

其次，在配色過程中注重對(duì)色彩的重新組合與合理搭配，比如改變傳統(tǒng)色彩在產(chǎn)品中的比例與面積，在視覺上構(gòu)成全新的色彩意象。臺(tái)北故宮博物院一款名為“雙連油醋瓶”的文創(chuàng)產(chǎn)品（如圖1），設(shè)計(jì)靈感來自清乾隆年間的粉彩開光花鳥雙連瓶（如圖2）。設(shè)計(jì)師在原有文物的配色中取色，將色彩進(jìn)行整合，簡(jiǎn)化色彩的數(shù)量，采用藍(lán)色與白色。通過對(duì)瓶身原有形態(tài)的保留與改變，使得創(chuàng)意產(chǎn)品既具有傳統(tǒng)美感又不失現(xiàn)代生活氣息，將原本是帝王書齋里的珍玩，設(shè)計(jì)成現(xiàn)代餐桌上的調(diào)味瓶。如果設(shè)計(jì)師按照文物原本的圖案與色彩進(jìn)行復(fù)制，得到的產(chǎn)品則會(huì)略顯陳舊。通過對(duì)傳統(tǒng)色彩的重新組合，一個(gè)以白身描藍(lán)邊，另一個(gè)以藍(lán)身描白邊，兩個(gè)瓶子搭配在一起，透露出獨(dú)特的東方之美，既有歷史文化印記又有現(xiàn)代生活情趣。

最后，充分考慮傳統(tǒng)色彩屬性與產(chǎn)品之間的聯(lián)系，必要時(shí)可適當(dāng)調(diào)整色彩的屬性。中國古代傳統(tǒng)色彩在使用上重精神而輕形式。西周時(shí)期，統(tǒng)治者將五色定為王室、宮廷使用的正色。為了凸顯黃權(quán)的尊貴和顯赫，皇家用品配色一般都以鮮艷為主，配金銀色為裝飾，這種審美趣味一直延續(xù)至今。例如故宮博物院文創(chuàng)旗艦店出的一款名為“有鳳來儀”的杯墊套裝產(chǎn)品設(shè)計(jì)（如圖3）。產(chǎn)品的圖案設(shè)計(jì)靈感來源于清代點(diǎn)翠鳳凰紋頭花，是一對(duì)回首鳳凰，色彩以黃、紅、藍(lán)為主。以傳統(tǒng)金線勾邊，按照翠羽、寶石的顏色調(diào)配出近似色，利用現(xiàn)代的微量射出工藝進(jìn)行色彩填充。整個(gè)產(chǎn)品線條流暢、色彩華麗，透露著宮廷用品的古法韻味，使故宮文化不再停留在館藏文物的展品序列，而是采用現(xiàn)代的方法把東方文化進(jìn)行轉(zhuǎn)換并傳播出去。沒有生硬地照搬傳統(tǒng)清朝宮廷用色，而是將傳統(tǒng)色彩進(jìn)行純度與明度的提升，將原本沉悶的歷史文化轉(zhuǎn)化到亮麗的色彩表現(xiàn)和造型上，實(shí)現(xiàn)歷史文化傳播的同時(shí)，體現(xiàn)出現(xiàn)代設(shè)計(jì)的時(shí)尚氣息，很好地將傳統(tǒng)色彩進(jìn)行了現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。

（二）注重文創(chuàng)產(chǎn)品色彩設(shè)計(jì)的隱喻性

文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)的本質(zhì)是物的文化設(shè)計(jì)[4]。在進(jìn)行文化創(chuàng)意產(chǎn)品色彩設(shè)計(jì)的時(shí)候要注意色彩中蘊(yùn)含的文化隱喻性。著名學(xué)者阿恩海姆曾說過：“色彩能夠表達(dá)情感，這是一個(gè)無可辯駁的事實(shí)。”[5]色彩之所以具有一定的象征功能，是以一定的傳統(tǒng)文化為背景的。中華民族崇尚紅色，紅色具有熱情、喜慶、吉祥等色彩寓意，所以紅色在中國人心目中具有特殊的情感和審美象征意義。節(jié)日喜慶要用紅色來做裝飾;新娘要穿紅色禮服。在文學(xué)中也不乏對(duì)于紅色的喜愛，人走運(yùn)了稱為“紅運(yùn)”;將美麗的女子稱作“紅顏”;受人喜愛，得到重用的人稱為“紅人”等。這種色彩傾向自古就有，相傳神農(nóng)氏自封為炎帝，炎者紅也，劉邦興漢后自稱“赤帝之子”，這些都是紅色的類比所在。受眾的審美取決于環(huán)境的感染、文化的熏陶，甚至是宗教的影響等。在進(jìn)一步的研究中，我們還會(huì)發(fā)現(xiàn)古人常用顏色的視覺感受指代人物形象，例如民間有“女紅、婦黃、寡青、老褐”的稱謂。這些富有顏色性的詞語實(shí)則指代不同年齡段的女性，通常用穿紅戴綠來表現(xiàn)少女的形象;用黃衣或黃巾來表現(xiàn)少婦;孤寡者以著青色顯示肅穆;老年人則用儲(chǔ)墨或褐色來表現(xiàn)，采用人們對(duì)“紅、黃、青、褐”顏色的視覺來表現(xiàn)具體生活形象。如此一來，顏色被賦予了其所不具備的概念，產(chǎn)生了象征意義。

故宮博物院有一款名為“萬紫千紅便簽紙磚”的文創(chuàng)產(chǎn)品（如圖4）。其創(chuàng)意靈感來自故宮博物院藏的清代畫琺瑯團(tuán)錦花紋蓋罐，此文物通體白釉畫琺瑯彩花，頸部、腹部及蓋子上描繪著大小各異的團(tuán)錦花紋，具有很強(qiáng)的藝術(shù)感染力。設(shè)計(jì)師借傳統(tǒng)色彩之形，取傳統(tǒng)色彩文化之意，將美好的寓意寄托在產(chǎn)品設(shè)計(jì)之中。在注重產(chǎn)品色彩美觀性的前提下，大大提升產(chǎn)品的格調(diào)，深受消費(fèi)者喜愛。

三、結(jié)語

中國色彩文化與傳統(tǒng)文化密不可分，是我國人民審美意識(shí)的集中體現(xiàn)與表達(dá)，透露出中國式的思維與邏輯，具有地域特性?，F(xiàn)代的文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)行業(yè)需要?jiǎng)?chuàng)新，不僅要緊跟國際潮流，同時(shí)也需要注重本土化發(fā)展，從中國的傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)。研究傳統(tǒng)色彩是對(duì)我國傳統(tǒng)文化的繼承與弘揚(yáng)，不僅便于設(shè)計(jì)師們進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)作，同時(shí)也使購買者更好地解讀中華傳統(tǒng)色彩語言，更好地構(gòu)建具有中國特色的產(chǎn)品色彩設(shè)計(jì)體系。

參考文獻(xiàn)：

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[2]彭德.中華五色系統(tǒng)概說[C]//中國藝術(shù)研究院美術(shù)研究所，編.中國傳統(tǒng)色彩理論研討會(huì)論文集.北京：文化藝術(shù)出版社，2016：22.

[3]李廣元.東方色彩研究 [M].哈爾濱：黑龍江美術(shù)出版社，1994.

[4]許喜華.論產(chǎn)品設(shè)計(jì)的文化本質(zhì)[J].浙江大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2002（4）：118-124.

[5]章利國.現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)[M].鄭州：河南美術(shù)出版社，1999：215.

作者簡(jiǎn)介：李靜，碩士，鄭州商學(xué)院講師，主要從事視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)研究。