譚紹江

摘? ? 要： “中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”，是高?！八枷氲赖屡c法律基礎(chǔ)”課程教學(xué)的重要內(nèi)容。但教材中這一內(nèi)容的“插花式”分布，導(dǎo)致內(nèi)容分散性、重復(fù)性和表述模糊性等問題，帶來教學(xué)難題。教材相關(guān)內(nèi)容，表現(xiàn)出“精英文化”居多、儒家學(xué)派觀點為主、緊扣社會主義核心價值觀要求三個特點。應(yīng)從明確教學(xué)時序安排、弄清教學(xué)邏輯結(jié)構(gòu)、合理設(shè)置教學(xué)主題、探索有效教學(xué)方式四個方面，完成“基礎(chǔ)”課中“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”專題教學(xué)的整體架構(gòu)，改進完善這一內(nèi)容的教學(xué)，落實習(xí)近平總書記相關(guān)重要講話精神。

關(guān)鍵詞： “基礎(chǔ)”課? ? 優(yōu)秀傳統(tǒng)文化? ? 專題教學(xué)? ? 教學(xué)架構(gòu)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是高校思想政治理論課（以下簡稱“高校思政課”）的重要內(nèi)容。習(xí)近平總書記指出：“中華民族幾千年來形成了博大精深的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們黨帶領(lǐng)人民在革命、建設(shè)、改革過程中鍛造的革命文化和社會主義先進文化，為思政課建設(shè)提供了深厚力量。”[1]由此可見，如何講好這部分內(nèi)容，是新時代辦好高校思政課的重要抓手。具體看，各門課程中“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”內(nèi)容最多、最集中的是“思想道德與法律基礎(chǔ)”課程（以下簡稱“基礎(chǔ)”課）。因此，以“基礎(chǔ)”課程為例，探索改進完善高校思政課中的“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”教學(xué)工作具有典型性意義。

一、“基礎(chǔ)”課教材中“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”內(nèi)容分布及其帶來的教學(xué)難題

在2018版的“基礎(chǔ)”課教材中，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”內(nèi)容十分豐富。集中起來看，以“插花式”分布狀況出現(xiàn)于教材的三章四節(jié)之中。第一處是在第三章第一節(jié)第一目《重精神是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)》[2]（46-47）。第二處是在第三章的第一節(jié)第二目《中國精神是民族精神與時代精神的統(tǒng)一》中闡述“以愛國主義為核心的民族精神”[2]（48）。第三處是在第四章第二節(jié)第一目《社會主義核心價值觀的歷史底蘊》[2]（79）。第四處是在第五章第二節(jié)的第一目《傳承中華傳統(tǒng)美德》[2]（96-99）。

這種“插花式”分布狀況讓我們從教材體系轉(zhuǎn)化為教學(xué)體系時碰到棘手的問題。

一是內(nèi)容分散性問題。由于相關(guān)知識點分散而不連貫，教師在教學(xué)過程中難以對相關(guān)內(nèi)容進行全局性、整體性把握;很多問題不得不“戛然而止”。學(xué)生的學(xué)習(xí)過程因此斷斷續(xù)續(xù)，造成“盲人摸象”式困惑。因此，有學(xué)者指出：“在教學(xué)實踐過程中，教材不是教學(xué)講稿?！盵3]（58）這就啟發(fā)我們，教材相關(guān)內(nèi)容可以根據(jù)教學(xué)需要進行相應(yīng)的調(diào)整，以化解內(nèi)容分散性導(dǎo)致的難題。

二是內(nèi)容重復(fù)性問題。若教師原原本本地按照這種結(jié)構(gòu)教學(xué)，此處講一遍、彼處以相似形式再講一遍，就會出現(xiàn)重復(fù)教學(xué)、無效教學(xué)的問題。學(xué)生學(xué)習(xí)時會出現(xiàn)學(xué)習(xí)疲勞、接受疲勞和審美疲勞的問題。有學(xué)者指出：“教師不能拘泥于教材中的內(nèi)容，不能機械地照本宣科，在遵循教學(xué)目的的基礎(chǔ)上，應(yīng)不斷拓展與深化教學(xué)內(nèi)容?！盵3]（36）這啟發(fā)我們可以對教材相關(guān)內(nèi)容進行相應(yīng)的整合與深化拓展。

三是表述模糊性的問題。某種程度上看，教材對“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”內(nèi)容的本質(zhì)分析不足、對“民族精神”“核心價值觀底蘊”“傳統(tǒng)道德”等部分之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)闡述不甚明晰等，都是表述模糊的體現(xiàn)。若教師只限于這樣的教材內(nèi)容展開教學(xué)，難免出現(xiàn)教學(xué)流于表面、學(xué)生接受不深刻的現(xiàn)象，造成某種“雨過地皮濕”的教學(xué)結(jié)果。

以上分析可見，必須在遵循“基礎(chǔ)”課教材主旨思想和相關(guān)規(guī)律的前提下進行教學(xué)設(shè)計改革，“處理好教學(xué)內(nèi)容整合與課時安排、課程的思想性科學(xué)性與學(xué)生的可接受性、教材要求的統(tǒng)一性與教學(xué)組織形式的多樣性等關(guān)系”[4]（67）。結(jié)合當(dāng)前高校思政課教學(xué)改進創(chuàng)新的大趨勢看，“專題教學(xué)”是我們的最佳選項。“專題教學(xué)改變了傳統(tǒng)的按教材章節(jié)目進行授課的方式，把教材內(nèi)容難點、重點與教師專業(yè)研究的重點相結(jié)合;把每個專題知識結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)性和嚴(yán)謹(jǐn)性與充分發(fā)揮教師的研究特長相結(jié)合，使其相得益彰”[3]（107）。專題教學(xué)之種種特點正與上文我們分析的教學(xué)難題針鋒相對，用于此處恰到好處。

二、“基礎(chǔ)”課教材中“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”內(nèi)容的特點分析

采取專題教學(xué)改進教學(xué)現(xiàn)狀和化解教學(xué)難題，需要對教材中選取的“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”內(nèi)容之特點進行分析。

第一，從層次看，選取的內(nèi)容以“精英文化”居多。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個很大的范疇，借用學(xué)界常用術(shù)語，大致可以將其分為精英層面的“大傳統(tǒng)”和百姓層面的“小傳統(tǒng)”，或者說“精英文化”和“通俗文化”[5]（89）。教材選擇的內(nèi)容大部分集中于精英層面的“大傳統(tǒng)”內(nèi)容，對于民間百姓中流行的“小傳統(tǒng)”“通俗文化”則涉及較少（見表1）。

第二，從思想流派看，教材選取內(nèi)容集中于儒家學(xué)派。筆者大致統(tǒng)計了一下教材集中引用的有關(guān)中國古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，其中儒家學(xué)派的思想觀點、代表人物占據(jù)了70%（見表1）。

第三，從內(nèi)核看，教材選取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容緊扣“文明”“和諧”“愛國”“敬業(yè)”“誠信”“友善”等社會主義核心價值觀要求。習(xí)近平總書記指出：“思想政治理論課是落實立德樹人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程”“我們辦中國特色社會主義教育，就是要理直氣壯開好思政課，用新時代中國特色社會主義思想鑄魂育人”[1]，這充分要求我們在講授中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容時必須在社會主義核心價值觀的引領(lǐng)下展開。具體到“基礎(chǔ)”課這門課程看，這種引領(lǐng)主要涉及與社會主義核心價值觀“三個倡導(dǎo)”中的“公民個人”要求，兼及其他方面要求。

三、“基礎(chǔ)”課“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”內(nèi)容的專題教學(xué)架構(gòu)

在明確“基礎(chǔ)”課“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”相關(guān)內(nèi)容及特點的基礎(chǔ)上，我們擬從教學(xué)時序安排、教學(xué)邏輯結(jié)構(gòu)、教學(xué)主題設(shè)置和教學(xué)方式探索四個方面構(gòu)建專題教學(xué)架構(gòu)。

第一，明確專題教學(xué)的教學(xué)時序安排。結(jié)合教材的內(nèi)容順序，應(yīng)以教材最先出現(xiàn)“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”內(nèi)容的第三章《弘揚中國精神》的第一節(jié)第一目為基準(zhǔn)，將其他相關(guān)內(nèi)容全部“匯聚”到此處教學(xué)。一方面，第三章第一節(jié)第一目是教材順序上最先遇到“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”之處，按照學(xué)生學(xué)習(xí)的接受心理而言，對于第一次碰到的知識內(nèi)容不能跳過去不談，否則將會使其知識環(huán)節(jié)上出現(xiàn)明顯的“缺損”。另一方面，就“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”內(nèi)容在不同章節(jié)中的地位來說，其在第三章中的地位比在其他章節(jié)更重要。在第三章《弘揚中國精神》中，“民族精神”是構(gòu)成“中國精神”的主體內(nèi)容，而“民族精神”中的主干內(nèi)容來自“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。對照看，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”在第四章和第五章中不具有主體地位。

第二，分析專題教學(xué)的教學(xué)邏輯結(jié)構(gòu)。這里指的是弄清“以愛國主義為核心的民族精神”“社會主義核心價值觀的歷史底蘊”和“中華傳統(tǒng)美德”三者之間的關(guān)系。

首先，弄清三者的共同本質(zhì)。馬克思指出，“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程，不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識”[6]（99）。以此而言，民族精神、歷史底蘊和傳統(tǒng)美德的本質(zhì)，最關(guān)鍵的就是他們同屬于一種社會意識，源自中華文明綿延不絕的社會存在。這一社會存在包括中華民族自古及今的主要自然環(huán)境條件、人口要素和社會生產(chǎn)方式三個方面。習(xí)近平總書記指出：“不同民族、不同國家由于其自然條件和發(fā)展歷程不同，產(chǎn)生和形成的核心價值觀各有特點。一個民族、一個國家的核心價值觀必須同這個民族、這個國家的歷史文化相契合，同這個民族、這個國家的人民正在進行的奮斗相結(jié)合，同這個民族、這個國家需要解決的時代問題相適應(yīng)?！盵7]（171）同樣啟示我們，應(yīng)以馬克思主義唯物史觀為指導(dǎo)，充分剖析中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化產(chǎn)生發(fā)展之共同的物質(zhì)基礎(chǔ)及特色。這樣在教學(xué)中才能抓住問題的本質(zhì)與根本性線索，講出深度、講出水平。

其次，弄清三者之間的具體關(guān)聯(lián)。這種關(guān)聯(lián)可以從概念的外延和內(nèi)涵兩方面把握。從概念的外延看，發(fā)現(xiàn)三者的存在明顯的包含關(guān)系。習(xí)近平總書記指出：“今天，中華民族要繼續(xù)前進，就必須根據(jù)時代條件，繼承和弘揚我們的民族精神、我們民族的優(yōu)秀文化，特別是包含其中的傳統(tǒng)美德?！盵7]（171）這一表述說明，“民族精神”包含“傳統(tǒng)道德”，前者外延大于后者;“基礎(chǔ)”課教材指出，“傳統(tǒng)道德是歷史上不同時代人們的行為方式、風(fēng)俗習(xí)慣、價值觀念和文化心理的集中體現(xiàn)，是對道德實踐經(jīng)驗的提煉總結(jié)”[6]（96）。這一定義則說明，“傳統(tǒng)道德”包含“價值觀念”，同樣前者外延大于后者?？偨Y(jié)起來說，三者在概念外延上的關(guān)系就是圖1表示的狀況。

從概念的內(nèi)涵看，三者具有相對應(yīng)之處。習(xí)近平總書記指出：“中國古代歷來講格物致知、誠意正心、修身齊家、治國平天下。從某種角度看，格物致知、誠意正心、修身是個人層面的要求;齊家是社會層面的要求;治國平天下是國家層面的要求。我們提出的社會主義核心價值觀，把涉及國家、社會、公民的價值要求融為一體，既體現(xiàn)了社會主義本質(zhì)要求，繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又吸收了世界文明有益成果，體現(xiàn)了時代精神?！盵7]（169）按照習(xí)近平總書記闡述的思路，我們可以從教材第三章相關(guān)標(biāo)題入手整合其他章節(jié)的相關(guān)內(nèi)容（見表2）。

第三，合理設(shè)置專題教學(xué)的教學(xué)主題。

主題一為“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的物質(zhì)基礎(chǔ)與發(fā)展歷程”。在這一主題中主要運用馬克思主義唯物史觀，扼要分析“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的本質(zhì);同時，結(jié)合中國古代社會的發(fā)展階段，簡要解讀“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的發(fā)展歷程。講清楚這一主題為大學(xué)生從整體上了解“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的面貌搭好框架，為理解其內(nèi)容做好鋪墊。

主題二為“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主要構(gòu)成要素：民族精神、傳統(tǒng)美德與價值觀底蘊”。在此主題教學(xué)中，一方面要將前文總結(jié)的三者之間的相互關(guān)聯(lián)講清楚，幫助大學(xué)生清晰理解掌握教材中相關(guān)知識的具體要求，另一方面注意圍繞“愛國”“敬業(yè)”“誠信”“友善”等社會主義核心價值觀要求重點講述“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”中的相關(guān)內(nèi)容，讓大學(xué)生通過學(xué)習(xí)達到提高思想水平、增強價值觀認(rèn)同的目的。

主題三為“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史與當(dāng)代價值”。這一主題是強化教學(xué)效果的必要延伸。習(xí)近平總書記指出：“中華文明是在同其他文明不斷交流互鑒中形成的開放體系。從歷史上的佛教東傳、‘伊儒會通，到近代以來的‘西學(xué)東漸、新文化運動、馬克思主義和社會主義思想傳入中國，再到改革開放以來全方位對外開放，中華文明始終在兼收并蓄中歷久彌新。”[8]這提醒在此主題教學(xué)中，必須采取開放性、多元化的文化視野。習(xí)近平總書記還指出：“親仁善鄰、協(xié)和萬邦是中華文明一貫的處世之道，惠民利民、安民富民是中華文明鮮明的價值導(dǎo)向，革故鼎新、與時俱進是中華文明永恒的精神氣質(zhì)，道法自然、天人合一是中華文明內(nèi)在的生存理念?！盵8]這里的表述從四個方面勾勒了“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”歷久彌新的當(dāng)代價值，正是我們在此問題上實施教學(xué)的根本依循。

第四，探索專題教學(xué)的有效教學(xué)方式。大體上，主要采取三種方式。

一是課堂理論講授，這是最基本也是最主要的方式。如前所述，無論是教材中“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的核心知識點，還是設(shè)置的專題教學(xué)整體框架、邏輯關(guān)聯(lián)及相關(guān)知識延伸，只能通過教師的精確講授才可以呈現(xiàn);而這一專題教學(xué)的目標(biāo)實現(xiàn)及相應(yīng)教學(xué)方向、教學(xué)節(jié)奏的狀況，更是離不開教師的全程把控。此亦體現(xiàn)習(xí)近平總書記強調(diào)的“主導(dǎo)性和主體性相統(tǒng)一”“灌輸性和啟發(fā)性相統(tǒng)一”[1]相關(guān)要求。

二是課堂上的經(jīng)典精讀。郭齊勇教授指出，“傳統(tǒng)文化的教育不能碎片化，應(yīng)有其系統(tǒng)性、整體性”[9]（16）。因此，我們在教學(xué)中應(yīng)在有限時間內(nèi)展開一定程度的經(jīng)典精讀。以教材注重的儒家流派為例，可以選取《論語》《孟子》中相對合適的章節(jié)，特別是《大學(xué)》《學(xué)記》這樣相對較短的經(jīng)典名篇進行整體性精讀，體現(xiàn)習(xí)近平總書記強調(diào)的“堅持統(tǒng)一性和多樣性相統(tǒng)一”[1]的相關(guān)要求。

三是組織學(xué)生進行課下實踐與課堂互動?！盎A(chǔ)”課教材選取的“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”大多以“精英”層面的“大傳統(tǒng)”內(nèi)容為主，對于民間流傳的“小傳統(tǒng)”內(nèi)容相對薄弱。因此，可以實踐教學(xué)方式予以補足。一方面，教師指導(dǎo)學(xué)生在課下從事家風(fēng)家訓(xùn)、鄉(xiāng)規(guī)民約的收集整理，從事家族、家鄉(xiāng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的口述史調(diào)查、社會訪談等實踐。另一方面，教師組織學(xué)生就課下調(diào)查整理的內(nèi)容撰寫文字報告、制作PPT演示，再返回課堂展開相應(yīng)交流互動。此亦能體現(xiàn)習(xí)近平總書記強調(diào)的“要堅持理論性和實踐性相統(tǒng)一”[1]的相關(guān)要求。

習(xí)近平總書記指出：“思政課建設(shè)長期以來形成的一系列規(guī)律性認(rèn)識和成功經(jīng)驗，為思政課建設(shè)守正創(chuàng)新提供了重要基礎(chǔ)?！盵1]在“基礎(chǔ)”課中采用專題教學(xué)改進完善高校思政課“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的教學(xué)這一工作，正是對新時代思政課建設(shè)形成規(guī)律的有效運用。將這項工作做好，既是當(dāng)前辦好高校思政課的題中應(yīng)有之義，又將為當(dāng)代青年大學(xué)生樹立堅定“文化自信”提供直接的有力支撐。

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基金項目：湖北省教育科學(xué)規(guī)劃2018年度一般課題：“‘學(xué)生獲得感視域下的高校思政課教學(xué)模式建構(gòu)與實踐研究”（項目編號2018GB113）的階段性成果。