李忠瓊?黃海霞

兒童健康成長是德育課程教學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，這要求教師能夠在蒙學(xué)教育中立足于兒童的立場。要在傳統(tǒng)蒙學(xué)的傳承中貫穿生活化的教學(xué)原則，通過傳統(tǒng)蒙學(xué)文化來促進(jìn)小學(xué)生的自主體驗(yàn)。

在當(dāng)前多元化的文化大環(huán)境下，“文化失憶”現(xiàn)象存在于小學(xué)生群體之中。我國的傳統(tǒng)蒙學(xué)文化如同一面巨大的明鏡，透過這面鏡子，我們可以一覽這個(gè)國家歷史發(fā)展的進(jìn)程、民族的社會(huì)經(jīng)濟(jì)概況、古代勞動(dòng)人民的日常生活與寶貴經(jīng)驗(yàn)、民族獨(dú)特的思維方式與價(jià)值觀念等等[1]。本文重點(diǎn)談?wù)勗谛W(xué)中開展傳統(tǒng)蒙學(xué)傳承的教學(xué)策略。

一、增強(qiáng)蒙學(xué)滲透的人文要素，凸顯涵育性

我國的傳統(tǒng)蒙學(xué)文化源于中國古代勞動(dòng)人民的生活經(jīng)驗(yàn)，其中蘊(yùn)含著豐富的人文要素，將傳統(tǒng)蒙學(xué)文化與小學(xué)德育教學(xué)有機(jī)融合，有利于增強(qiáng)德育課程的人文性，凸顯德育課“隨風(fēng)潛入夜”的涵育功能。

例如，《三字經(jīng)》即主張“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”，認(rèn)為人性是相互接近的，差異并不大，而“習(xí)相遠(yuǎn)”則強(qiáng)調(diào)教育、教化的作用。將《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》等讀物與愛國主義教育有機(jī)結(jié)合，將蒙學(xué)讀物中體現(xiàn)出的古代的“大同”思想與熱愛共產(chǎn)主義、社會(huì)主義教育有機(jī)結(jié)合，能夠提高小學(xué)生對(duì)于德育內(nèi)容的認(rèn)同。當(dāng)前信息化教育資源為蒙學(xué)的引入提供了更生動(dòng)形象的教學(xué)資料，例如視頻、圖像等等。教師要善于利用信息化的教學(xué)資源，引入兒歌、民間故事、歷史典故等多種形式。

二、增強(qiáng)蒙學(xué)滲透的歷史底蘊(yùn)，凸顯文化性

我國的傳統(tǒng)蒙學(xué)源于中華民族悠久的歷史傳統(tǒng)，在教學(xué)中引入傳統(tǒng)蒙學(xué)文化知識(shí)，能夠增強(qiáng)課程的歷史底蘊(yùn)，增強(qiáng)課程的文化性。例如《弟子規(guī)》中記載“父母呼，應(yīng)勿緩;父母命，行勿懶;父母教，須敬聽;父母責(zé)，須順承”。在“敬老愛親”主題德育活動(dòng)中，教師通過引入蒙學(xué)中的故事來豐富德育內(nèi)容，例如：“香九齡，能溫席”“融四歲，能讓梨”。通過傳統(tǒng)蒙學(xué)的歷史底蘊(yùn)來設(shè)計(jì)綜合實(shí)踐類項(xiàng)目與專題作業(yè)，例如參觀革命老區(qū)、名人故里，走訪老紅軍等活動(dòng)，從而真正地實(shí)現(xiàn)“做中學(xué)”，使德育知識(shí)不再局限于課本之中，不再是枯燥的理論、文本的堆砌。

三、增強(qiáng)蒙學(xué)滲透的價(jià)值引領(lǐng)，凸顯價(jià)值性

加強(qiáng)對(duì)我國小學(xué)生價(jià)值觀的引導(dǎo)是小學(xué)德育的重要目標(biāo)之一，而傳統(tǒng)蒙學(xué)文化的滲透對(duì)于核心價(jià)值觀教育也有積極意義。一方面，我國的傳統(tǒng)蒙學(xué)文化的滲透有利于增強(qiáng)小學(xué)生的文化自信，從而增強(qiáng)愛國主義精神與民族認(rèn)同感。另一方面，我國傳統(tǒng)蒙學(xué)文化中蘊(yùn)含著寶貴的精神財(cái)富，例如《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》等蒙學(xué)讀物中便倡導(dǎo)兒童要“立志”，自幼加強(qiáng)理想教育與行為規(guī)范教育。又如《弟子規(guī)》有云：“惟德學(xué)，惟才藝，不如人，當(dāng)自勵(lì);若衣服，若飲食，不如人，勿生戚?！痹偃纭皩W(xué)者如禾如稻，不學(xué)者如蒿如草”。為了提高價(jià)值觀引導(dǎo)的實(shí)效性，教師在滲透傳統(tǒng)蒙學(xué)文化的同時(shí)，也可同時(shí)加強(qiáng)蒙學(xué)讀物與新聞時(shí)事、熱點(diǎn)話題以及綜合實(shí)踐類活動(dòng)緊密結(jié)合。

例如，在當(dāng)下競爭愈來愈激烈的時(shí)代，人們追求強(qiáng)大，崇拜強(qiáng)者。如在家庭關(guān)系中，兒童在幼年時(shí)處于弱勢地位，此時(shí)兒童就要服從于父母的權(quán)威，聽從父母的命令。而隨著兒童長大，父母衰老，親子之間的關(guān)系也發(fā)生了扭轉(zhuǎn)，子女開始掌控家庭的話語權(quán)，而衰老的父母則依附于子女。這種圍繞著權(quán)力模式而非愛的模式的家庭關(guān)系是對(duì)人性的一種扭曲，同樣也是對(duì)人的一種異化。而童蒙中的“愛”則是“己所不欲、勿施于人”，“愛”是建立在崇高的道德標(biāo)準(zhǔn)和明確的是非觀念之上的，主張“克己復(fù)禮”，這不僅有利于兒童感恩教育、品行教育以及仁愛教育等德育活動(dòng)開展，也有利于家庭教育、親子教育工作的深化[2]。

四、增強(qiáng)蒙學(xué)滲透的質(zhì)疑辨析，凸顯思辨性

傳統(tǒng)的德育以灌輸為主，忽略了對(duì)比啟發(fā)，從而難以培養(yǎng)小學(xué)生獨(dú)立思考的能力，思辨性較弱。而小學(xué)生正處于形象思維向邏輯思維發(fā)展的重要階段，教師應(yīng)改變當(dāng)前小學(xué)傳統(tǒng)德育的模式，通過傳統(tǒng)蒙學(xué)文化的滲透增強(qiáng)對(duì)比啟發(fā)，激發(fā)學(xué)生發(fā)現(xiàn)、分析、思考問題的興趣，達(dá)到灌輸與啟發(fā)相統(tǒng)一。在德育活動(dòng)中，盡管有些教師遵循“教學(xué)做合一”的原則，為小學(xué)生設(shè)計(jì)了各種參與體驗(yàn)環(huán)節(jié)，但事實(shí)上卻拘泥于表面，回避了通過對(duì)比啟發(fā)來為學(xué)生創(chuàng)設(shè)試錯(cuò)、辨別以及批判的空間，使學(xué)生缺失了深思冥想的學(xué)習(xí)體驗(yàn)。要提高傳統(tǒng)蒙學(xué)的德育效果，就必然要為小學(xué)生提供對(duì)比啟發(fā)的素材與條件，使小學(xué)生在錯(cuò)誤與問題中加強(qiáng)對(duì)于蒙學(xué)讀物中涉及的道理、知識(shí)的辨析，促進(jìn)蒙學(xué)讀物閱讀與理解的逐步深入，加強(qiáng)對(duì)于蒙學(xué)讀物的思考與探索，提高德育的思辨性。要使小學(xué)生在借助傳統(tǒng)蒙學(xué)文化的相關(guān)知識(shí)分析思考道德問題時(shí)更加理性客觀、實(shí)事求是，能夠從多個(gè)角度辯證思考，以更加靈活的方式尋找解決問題的辦法。針對(duì)小學(xué)生的情緒、認(rèn)知能力與心理發(fā)展特征，教師要善于借助我國的傳統(tǒng)蒙學(xué)文化巧設(shè)“對(duì)比”的情境，采用多樣化的教學(xué)策略，優(yōu)化教學(xué)手段、提高教學(xué)效果。

例如，《弟子規(guī)》中也指出：“無心非，名為錯(cuò)，有心非，名為惡。過能改，歸于無，倘掩飾，增一辜?！边@就是在倡導(dǎo)誠信做人，并且有錯(cuò)就改。那么在小學(xué)德育中，借助蒙學(xué)讀本進(jìn)行誠信教育時(shí)，為了逐步深化，啟發(fā)小學(xué)生的積極思考，教師可以通過模擬生活中的情境并設(shè)置“兩難”問題來啟發(fā)小學(xué)生進(jìn)一步思考誠信的問題。例如：“當(dāng)自己發(fā)現(xiàn)好朋友考試作弊時(shí)應(yīng)該怎么做？”“如何看待生活中那些善意的謊言？”“當(dāng)父母要求自己說謊時(shí)，是要遵守孝順父母的品德說謊還是遵守誠信做人的美德堅(jiān)持不說謊？”

五、增強(qiáng)蒙學(xué)滲透的生活化，凸顯趣味性

陶行知先生倡導(dǎo)生活教育，這一思想同樣也適用于蒙學(xué)文化在當(dāng)代社會(huì)的有效傳承與發(fā)展。我國的傳統(tǒng)蒙學(xué)文化豐富多彩，且與實(shí)際生活有著千絲萬縷的關(guān)系，將傳統(tǒng)蒙學(xué)文化與德育有機(jī)融合，有利于提高德育的趣味性。

例如，針對(duì)“融四歲，能讓梨”的故事，教師可以設(shè)置生活化情境，首先問小學(xué)生最愛的食物或者玩具是什么，然后將梨替換成小學(xué)生更喜愛的食物或玩具，如巧克力、巨無霸漢堡、小豬佩奇毛絨寶寶等。接著，通過角色扮演的游戲設(shè)置“分享食物”或者“交換玩具”的情節(jié)，從而將單向度灌輸?shù)牡掠n堂轉(zhuǎn)化為更具時(shí)代性以及實(shí)效性的啟發(fā)式、體驗(yàn)式的現(xiàn)代德育課堂。

在傳統(tǒng)蒙學(xué)文化滲透中，教師要杜絕灌輸?shù)慕虒W(xué)模式，通過汲取我國傳統(tǒng)蒙學(xué)文化中的優(yōu)秀教學(xué)資源為小學(xué)生提供豐富的生活化與事實(shí)性材料，重視“發(fā)現(xiàn)美德”與“發(fā)現(xiàn)知識(shí)”的過程[3]，并且通過教學(xué)引導(dǎo)小學(xué)生基于生活經(jīng)驗(yàn)與事實(shí)材料對(duì)蒙學(xué)教材進(jìn)行探索、提煉與內(nèi)化，從而解決當(dāng)前小學(xué)生德育中“固化”“定勢”的問題，培養(yǎng)小學(xué)生對(duì)蒙學(xué)的興趣。兒童健康成長是德育課程教學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，這要求教師能夠在蒙學(xué)教育中立足于兒童的立場。要在傳統(tǒng)蒙學(xué)的傳承中貫穿生活化的教學(xué)原則，通過傳統(tǒng)蒙學(xué)文化來促進(jìn)小學(xué)生的自主體驗(yàn)。例如，在引入我國的傳統(tǒng)蒙學(xué)讀物的同時(shí)，借助于當(dāng)下的新聞熱點(diǎn)、影視文學(xué)作品等內(nèi)容來討論蒙學(xué)教材中涉及的話題。教師在蒙學(xué)教學(xué)中可以通過師生問答、角色扮演、故事分享會(huì)、小組討論、辯論會(huì)等方式引導(dǎo)小學(xué)生圍繞德育的核心主題進(jìn)行深入辨析，從而提高小學(xué)生利用所學(xué)的蒙學(xué)內(nèi)容看待社會(huì)問題、解釋實(shí)際問題的能力，使蒙學(xué)教材中的內(nèi)容真正地“活起來”。

隨著教育現(xiàn)代化的發(fā)展以及新課改的不斷推進(jìn)，傳統(tǒng)的知識(shí)觀、技能觀以及智力觀念已經(jīng)難以適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要。因此，小學(xué)教師就要打破根深蒂固的傳統(tǒng)觀念，在德育中開展傳統(tǒng)蒙學(xué)教育，加強(qiáng)對(duì)小學(xué)生的人文關(guān)懷與支持，將促進(jìn)傳統(tǒng)蒙學(xué)傳承與發(fā)展的價(jià)值追求與促進(jìn)小學(xué)生的身心健康成長的價(jià)值追求有機(jī)結(jié)合，從而實(shí)現(xiàn)教書與育人的和諧統(tǒng)一。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊慧，馮文全.傳統(tǒng)蒙學(xué)中優(yōu)秀德育資源的挖掘與利用—基于當(dāng)前德育資源利用“兩極化”的視角[J].湖北第二師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2017，34（6）：95-100.

[2]陳曉霞，馮文全.論傳統(tǒng)蒙學(xué)與青少年道德教育[J].佳木斯大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2016，34（6）：156-158.

[3]馮文全，楊慧.論朱熹《小學(xué)》對(duì)當(dāng)今小學(xué)德育變革的啟示[J].中國德育，2016（22）：10-14.

【李忠瓊，浙江省溫州市甌江小學(xué)辦公室主任，高級(jí)教師;黃海霞，浙江省溫州市甌江小學(xué)，高級(jí)教師】

責(zé)任編輯︱秦 巖