摘? 要：本文以鐵凝的作品《玫瑰門》作為研究主體，通過(guò)分析《玫瑰門》中的女性形象在社會(huì)、家庭、自我三個(gè)方面的掙扎求生中所作出的種種努力，表現(xiàn)了八九十年代女性主體意識(shí)的進(jìn)一步覺(jué)醒，以及對(duì)女性自我價(jià)值的確立，自我身份的認(rèn)同所提出的訴求。

關(guān)鍵詞：《玫瑰門》;主體意識(shí);女性形象;現(xiàn)代性訴求

作者簡(jiǎn)介：孫一丹（1997.5-），女，漢族，江蘇鹽城人，碩士研究生，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-05-0-02

一、性別文化身份的本質(zhì)質(zhì)詢

在《玫瑰門》中鐵凝就以汲汲在男性社會(huì)中營(yíng)求地位的司猗紋表達(dá)了對(duì)這一社會(huì)秩序的嘲諷。司猗紋終身都在尋求自己的地位，希求以純粹女性的身份躋身于歷史社會(huì)之中。司猗紋的一生與時(shí)代大環(huán)境緊密相連，她有著驚人的生命力，頑強(qiáng)地想要加入歷史進(jìn)程中，改變自身作為女人的命運(yùn)。她永遠(yuǎn)不安于命運(yùn)，一次又一次卷席入革命中，奮勇搏命，她是個(gè)與生俱來(lái)的反叛者。即使無(wú)法進(jìn)入時(shí)代的歷史之中，司猗紋也將自己旺盛的表演欲和過(guò)剩的精力投入了響勺胡同中段兒那一方小小的天地之中，在一個(gè)微小的權(quán)利模型中編排出一幕幕滑稽取寵的喜劇，并從中獲得隱秘的快感。因著她對(duì)自己命運(yùn)的不可掌控性，她一直在試圖干涉別人的命運(yùn)走向，并對(duì)別人改變命運(yùn)的努力發(fā)出嘲諷。

在歷史舞臺(tái)上，有沖進(jìn)父權(quán)社會(huì)舞臺(tái)的激進(jìn)者，就有企圖躲藏在父權(quán)社會(huì)中的逃離者，因而鐵凝創(chuàng)造了姑爸這一人物形象。她企圖反叛自己的原始性別以達(dá)到欺騙他人欺騙自我的效果，她改變自己的外貌特征，極力地從發(fā)型、衣著、行為上模仿男人，但是這些外表的偽裝始終填補(bǔ)不了她內(nèi)心的空虛。傳統(tǒng)的文化觀念始終以男性的審美塑造女性，將女性放在客體的位置，將自己的觀念加諸其上，在漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中，這種審美模式形成了一種集體無(wú)意識(shí)，隱藏于人們的審美觀念之中，不僅男性認(rèn)同它，女性也同樣認(rèn)同，姑爸就是在這種傳統(tǒng)觀念的認(rèn)同下對(duì)自己的性別進(jìn)行反叛，這注定是失敗的，既得不到她所希望的男性世界的認(rèn)同也無(wú)法消解自我欲望。在文中姑爸與貓為伴，他把男貓大黃視為自己的心肝，這是一種畸形的欲望表達(dá)，以及母性的轉(zhuǎn)移，同時(shí)她喜歡給別人掏耳朵，這種模仿生殖活動(dòng)的行為給他帶來(lái)了短暫的心理滿足和權(quán)利欲的獲得。這都是內(nèi)心欲望的不到消解的表現(xiàn)。最終姑爸沒(méi)有得到他所希望的認(rèn)同，并最終死于自己最想脫離的女性身份。

二、母性神話的湮滅

《玫瑰門》的一個(gè)重要作品內(nèi)涵便是對(duì)女性人生好似無(wú)可逃避的角色標(biāo)簽“母親”的逃避。謳歌母愛(ài)的偉大是文學(xué)作品永恒的主題，實(shí)則在男權(quán)文化中，處于崇高的地位的母親，只是一個(gè)被神圣外衣包裹的犧牲品，男權(quán)社會(huì)對(duì)女性的奴役和異化歸根結(jié)底來(lái)源于對(duì)掌控繁衍的欲望，他們?yōu)榕运茉炝艘粋€(gè)極為圣潔的母親形象，套在了女性意識(shí)之上，從而培養(yǎng)出“母性神話”的“集體無(wú)意識(shí)”。伴隨著西方女性主義文學(xué)理論的流入，作家們對(duì)女性母親的身份產(chǎn)生了疑問(wèn)，她們認(rèn)識(shí)到女人是由社會(huì)所定義的名詞，而“母親”則是被家庭禁錮的稱謂。

女人自始是在扮演男人心中的女人，從而獲得在文明社會(huì)中的地位，在舊社會(huì)，女人扮演柔軟服從的女人，在新社會(huì)，女人扮演自強(qiáng)獨(dú)立的女人，在同一個(gè)太陽(yáng)之下，女性的遭遇被刻意抹殺和掩埋，文化革新的滯后，使得女性內(nèi)在進(jìn)階的過(guò)程被不斷拖延。鐵凝在對(duì)原始母親狀態(tài)的迷戀中注入的實(shí)際是女性的內(nèi)省，是在現(xiàn)代文明中彷徨流浪的現(xiàn)代女性的緬懷。走向現(xiàn)代的女性也走向了文明的放逐，解放婦女的文明思潮成為政治正確，社會(huì)活動(dòng)的高漲帶來(lái)了文化的缺失，缺少一次文化革新的現(xiàn)代女性始終缺少話語(yǔ)的表達(dá)權(quán)。

眉眉的舅媽宋竹西就自始至終遭遇著一場(chǎng)流浪，宋竹西與莊坦的結(jié)合來(lái)源于性的和諧，她對(duì)大旗和葉龍北的追逐，也是對(duì)性的滿足，但她的心靈從未找到?？康牡胤?，她選擇了與姑爸截然不同的道路，她通過(guò)放縱性來(lái)獲得對(duì)現(xiàn)代性的訴求的完滿。而文章的敘述主體眉眉通過(guò)對(duì)模特身體的直接欣賞與孕育下一代與自我達(dá)成了和解，但是她始終沒(méi)有原諒自己的外婆司漪紋。在文章的最后有一系列暗示，小瑋得到了一只德國(guó)純種母狗，狗狗剛一進(jìn)門便給她做了絕育，眉眉為女兒取名為狗狗，作者通過(guò)一系列絕育的意向表達(dá)來(lái)暗示，通過(guò)滅絕的方式來(lái)結(jié)束循環(huán)成為她能想到的唯一途徑。文章以“她愛(ài)她嗎？”結(jié)尾，這個(gè)結(jié)尾表達(dá)了女性對(duì)循環(huán)悲劇的厭棄，女性對(duì)生育的厭棄實(shí)際是一種象征，是對(duì)循環(huán)的恐懼，對(duì)家庭性別桎梏的掙扎，是對(duì)女性本質(zhì)的確認(rèn)，是女性主體意識(shí)的現(xiàn)代性訴求。

三、鏡像突圍中的內(nèi)外審視

改革開(kāi)放以后，女性主義文學(xué)寫作滲入了西方女權(quán)主義的思想內(nèi)涵，女性開(kāi)始尋求自建國(guó)起被阻隔的文化上的解放和變革，女性主義的文本創(chuàng)作也將“女性解放”放在了首位。鐵凝的《玫瑰門》就是以敘事視角的雜糅變化以及弗洛伊德分析學(xué)說(shuō)的深刻見(jiàn)解，鞭辟入里地將女性內(nèi)在自我和他者的二元對(duì)立展現(xiàn)出來(lái)，在自審與審他之中，達(dá)到對(duì)人性的深入挖掘，在鏡城突圍中表達(dá)對(duì)女性自我確認(rèn)，身份認(rèn)同匱乏的現(xiàn)代性訴求。

故事采用雙重?cái)⑹乱暯?，從童年的眉眉眼中窺視著時(shí)代的風(fēng)云變化，以及在時(shí)代壓迫中，艱難求生的不同女人的故事，而從成年蘇眉眼中，則是與自我的不斷對(duì)話，在一次又一次對(duì)內(nèi)對(duì)外的質(zhì)詢中重獲新生，獲得和解。

故事無(wú)疑有著雙重主人公，童年與成年的蘇眉以及婆婆司猗紋。后者才是這部小說(shuō)的真正主人公，也是這部作品的靈魂所在，她是鐵凝筆下最為復(fù)雜的人物，擁有極為繁復(fù)的人生序列和性格合成，她的一生都在不斷追尋與確認(rèn)自己的身份，出演著無(wú)法言說(shuō)的女性悲劇，她登上舞臺(tái)，試圖拓出一塊容身之所，卻成了舞臺(tái)上的小丑，僅僅提供了一場(chǎng)引人遺忘的悲喜劇。她是童年眉眉和成年蘇眉無(wú)法逃脫的人生桎梏，亦是一座鏡像圍城，與其說(shuō)蘇眉是在與童年的自己對(duì)話，不如說(shuō)她在與司猗紋對(duì)話。眉眉對(duì)司猗紋的抗拒是對(duì)女性自我的抗拒，是想要?jiǎng)冸x內(nèi)心的怪物而不得的彷徨失措。而司猗紋對(duì)外孫女眉眉，更多的是塑造，她跟蹤掌控眉眉，一直強(qiáng)調(diào)“能”與“不能”，眉眉的到來(lái)讓她覺(jué)得“無(wú)論如何總要迫使她改變點(diǎn)什么的——雖然她首先要迫使眉眉改變。”司猗紋是想要眉眉成為一面鏡子，一面映射她自己的鏡子，從這鏡中感受到生命的循環(huán)，從而獲得自我的肯定與滿足。

眉眉對(duì)女性命運(yùn)循環(huán)的恐懼，來(lái)源于婆婆司猗紋的壓迫，這種出自同性的壓迫，更深層次加劇了蘇眉有關(guān)成長(zhǎng)的恐懼，而司猗紋所代表的正是女性本我的流露，實(shí)際上這是蘇眉的自我對(duì)于扭曲的本我的逃離和恐懼。對(duì)司猗紋的塑造和書寫，是鐵凝在女性“本我”與“自我”之間的一次冒險(xiǎn)。無(wú)法實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的司猗紋，在奔走于父權(quán)社會(huì)中營(yíng)求位置的同時(shí)，實(shí)際上則成了父權(quán)社會(huì)的某種隱秘的同謀與依存關(guān)系。而蘇眉則是她這一系列本我展現(xiàn)的見(jiàn)證者，她親眼目睹了在長(zhǎng)久的文化熏陶中，作為弱勢(shì)群體的女性互相傾軋，他們?cè)陂L(zhǎng)久的壓迫下忘記了去對(duì)抗真正的敵人，轉(zhuǎn)而向一切可接觸到的傾瀉自己的悲劇。女性生命力的內(nèi)耗使得蘇眉陷入了本我的表達(dá)與受到不正確引導(dǎo)所產(chǎn)生的自我的約束的矛盾之中，盡管她在與女性超我的直面之中，取得了與自我的和解，但其實(shí)這種對(duì)扭曲的本我的恐懼還是時(shí)時(shí)發(fā)作。

四、敘事表達(dá)的創(chuàng)造革新

在20世紀(jì)70年代末期、80年代初期女性寫作的代表作品中，有一個(gè)共同的特征就是對(duì)性的規(guī)避。在這一時(shí)期，愛(ài)是崇高的，神圣的，愛(ài)情是在罪惡的兩性關(guān)系中拯救女性的唯一途徑。而性是丑惡的，卑劣的，討論欲望好似是一種褻瀆，是不被允許的。“女人在壓抑自我中升華出一種高尚、神圣的自我圖騰。相對(duì)于父權(quán)文化對(duì)女性的異化——物化，這實(shí)際上是另一種形式的女性人格異化——神圣化?！?/p>

而1988年，在《玫瑰門》中，鐵凝勇敢地邁出了女性自我欲望覺(jué)醒的第一步，首次完成了運(yùn)用身體敘事的手法探求女性生存之路的嘗試，“完成了將女性寫作由控訴社會(huì)到解構(gòu)自我的深化”。在中國(guó)傳統(tǒng)理論中，女性的身體欲望長(zhǎng)期受到男權(quán)思想的把控和壓制，因此“純潔的愛(ài)、精神的愛(ài)，為愛(ài)犧牲欲望，都是為偉大男性編造的神話，而女人的肉體需要并未成為主體的一種需求”。鐵凝將女性欲望的書寫作為沖擊男性敘事的武器，對(duì)性愛(ài)的自由書寫，也是對(duì)男性長(zhǎng)期將女性置于附屬地位的挑戰(zhàn)，將女性從性愛(ài)的“物化”和“神圣化”中都解救出來(lái)。

20世紀(jì)70年代末期的女性主義文本受“傷痕”、“反思”文學(xué)的影響，多數(shù)都在描寫文革對(duì)人的青春肉體與心靈的傷害。但是這種對(duì)社會(huì)大環(huán)境的激烈控訴反而更加顯示出女性主義文學(xué)內(nèi)在的空虛，雖然通過(guò)書寫不同的女性形象、女性命運(yùn)悲劇來(lái)反思與警醒讀者，但是這些作品有個(gè)共同的特點(diǎn)，即把女性悲劇命運(yùn)完全歸罪于父權(quán)制與男性中心主義傳統(tǒng)之下，她們始終還是把個(gè)人的悲劇鉤纏在社會(huì)悲劇之下，面對(duì)殘酷的現(xiàn)實(shí)，只能采用過(guò)分“超越”的方式自我欺騙。

而在20世紀(jì)80、90年代，女性寫作進(jìn)入了重要的轉(zhuǎn)型時(shí)期，社會(huì)思潮的傳入，女性寫作經(jīng)驗(yàn)的豐富，思想理論的成熟都使得女性寫作發(fā)生了根本的轉(zhuǎn)變，女性寫作逐漸由為女性發(fā)聲的敘事模式轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)女性質(zhì)詢的敘事模式，《玫瑰門》將女性寫作從“不自覺(jué)的女性呼喚”拉向了歷史舞臺(tái)，開(kāi)始獨(dú)立思考女性主義文學(xué)的意義，不再把女性悲劇命運(yùn)完全歸結(jié)于社會(huì)政治，“將個(gè)人的悲劇隸屬于社會(huì)政治的悲劇”，轉(zhuǎn)而進(jìn)入文化層面的思考。

《玫瑰門》之于女性主義在中國(guó)的發(fā)展意義在于作者開(kāi)始自審女性自身對(duì)自己的悲劇命運(yùn)所應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任，即男性中心主義文化傳統(tǒng)下女性對(duì)自身的貶低和深層次的依附心理。她對(duì)女性的批判遠(yuǎn)較對(duì)男性的批判深刻與激烈，她明確女性自身的性格特點(diǎn)在自己的命運(yùn)悲劇中也起到了很大作用，無(wú)力反抗的壓迫使得女性困囚于自身的牢籠之中，鐵凝在《玫瑰門》中著力展示的就是在與傳統(tǒng)女性寫作情境不同的直面內(nèi)在的情境之中不同姿態(tài)的女性面對(duì)欲望與社會(huì)的矛盾時(shí)，所釋放出的不同光芒，以此來(lái)深入探索女性覺(jué)醒的荊棘之路。

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