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多元文化場(chǎng)域中馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的變化與建構(gòu)

2020-03-30 03:11景曉旭
寧夏黨校學(xué)報(bào) 2020年2期
關(guān)鍵詞:多元文化話語權(quán)意識(shí)形態(tài)

景曉旭

摘要:在多元文化場(chǎng)域背景下,馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語權(quán)面臨著主導(dǎo)地位被削弱、權(quán)威身份被消解、功能定位被干擾的挑戰(zhàn)和困境。研判和考察多元文化場(chǎng)域中馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的變化,推進(jìn)馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的建構(gòu),能夠有效應(yīng)對(duì)多元文化思想對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的沖擊,對(duì)捍衛(wèi)馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位具有重要的意義和價(jià)值。

關(guān)鍵詞:馬克思主義;多元文化;意識(shí)形態(tài);話語權(quán)

中圖分類號(hào):? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A? ? ? ?文章編號(hào):1008-2991(2020)02-005-014

馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語權(quán)問題是文化場(chǎng)域中的一個(gè)焦點(diǎn)和重點(diǎn)問題。文化與意識(shí)形態(tài)共處于一個(gè)統(tǒng)一體中,馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的建構(gòu)必然會(huì)受到多元文化場(chǎng)域的影響。堅(jiān)持問題導(dǎo)向意識(shí),發(fā)現(xiàn)并研究多元文化場(chǎng)域中馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的變換與特征,有效應(yīng)對(duì)各類文化的滲透和侵蝕,鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位。堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為統(tǒng)領(lǐng),以在全社會(huì)踐行和培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀為主要目標(biāo),以話語權(quán)形成和發(fā)展規(guī)律為導(dǎo)向,努力使馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語權(quán)彰顯時(shí)代性、突顯規(guī)律性、凸現(xiàn)創(chuàng)造性。這已然成為政治生活和文化生活亟待解決的重要課題。

一、問題的提出

黨的十九大報(bào)告強(qiáng)調(diào):“意識(shí)形態(tài)決定文化前進(jìn)方向和發(fā)展道路”[1]。意識(shí)形態(tài)工作的好壞事關(guān)文化方向的合理性、道路的正確性、民族凝聚力、向心力和文化文化軟實(shí)力的發(fā)展。馬克思主義意識(shí)形態(tài)作為上層建筑其主要目的是將中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想內(nèi)化為個(gè)體的精神文化追求,推進(jìn)利益相關(guān)群體對(duì)馬克思主義主流價(jià)值的認(rèn)同,并以此指導(dǎo)行為活動(dòng)。但當(dāng)今中國(guó)各種新舊思想相互碰撞、多元文化交織和滲透,價(jià)值文化選擇多樣,社會(huì)意識(shí)觥籌交錯(cuò),沖擊著馬克思主義意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)地位和領(lǐng)導(dǎo)權(quán),影響著我國(guó)公民的價(jià)值觀。走好新的長(zhǎng)征路,更好地建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義,需要馬克思主義信仰支撐全體中華兒女戰(zhàn)勝各種艱難險(xiǎn)阻,推動(dòng)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)不斷向前發(fā)展。因此,在多元文化場(chǎng)域中必須清醒認(rèn)識(shí)到馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的變幻,必須堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想不動(dòng)搖,需要從堅(jiān)定“四個(gè)自信”與“兩個(gè)鞏固”、堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化和堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為統(tǒng)領(lǐng)三個(gè)層面,也即是存在、認(rèn)知和價(jià)值三方面建構(gòu)馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語權(quán)。

二、多元文化場(chǎng)域的表現(xiàn)

在多元文化背景影響之下,多元文化場(chǎng)域逐漸形成,這是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。法國(guó)社會(huì)學(xué)家皮埃爾·布迪厄指出:“我將一個(gè)場(chǎng)域定義為位置間客觀關(guān)系的一網(wǎng)絡(luò)或一個(gè)構(gòu)型,這些位置是經(jīng)過客觀限定的?!盵2]他認(rèn)為,“場(chǎng)域”最主要的特征是關(guān)系性,是客觀事物相對(duì)位置之間的關(guān)系網(wǎng)絡(luò),是由各個(gè)彼此相對(duì)獨(dú)立的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)組成的社會(huì)空間。主要有:“經(jīng)濟(jì)場(chǎng)域、政治場(chǎng)域、藝術(shù)場(chǎng)域、學(xué)術(shù)場(chǎng)域等;社會(huì)作為一個(gè)大‘場(chǎng)域就是由這些既相互獨(dú)立又相互聯(lián)系的小‘場(chǎng)域構(gòu)成的?!盵3]政治場(chǎng)域以權(quán)力為樞紐,經(jīng)濟(jì)場(chǎng)域以利益為樞紐,而文化場(chǎng)域主要由以價(jià)值觀、觀念、心理、思維、習(xí)慣、行為等為主要代表的思想文化為樞紐相交織而形成的。依據(jù)布迪厄理論而言,文化場(chǎng)域是一個(gè)區(qū)域或地域的人們?cè)谡J(rèn)識(shí)自然和改造自然的過程中,在多個(gè)文化持有者之間形成的既相互獨(dú)立又相互影響的綜合場(chǎng)或文化存在形態(tài)[4]。故而,根據(jù)各個(gè)文化存在形態(tài)的不同,文化場(chǎng)域存在著主流文化場(chǎng)域、精英文化場(chǎng)域、大眾文化場(chǎng)域、傳統(tǒng)文化場(chǎng)域,西方文化場(chǎng)域,各個(gè)文化場(chǎng)域相簇?fù)硪倭⒂隈R克思主義周圍,呈現(xiàn)出一元主導(dǎo),多元并存的局面。

(一)主流文化場(chǎng)域

主流文化場(chǎng)域毋庸諱言是以馬克思主義為指導(dǎo),相承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,借鑒世界優(yōu)秀文化,體現(xiàn)和彰顯著中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展脈絡(luò)和方向的文化場(chǎng)域。我國(guó)社會(huì)主流文化既是政治和經(jīng)濟(jì)在思想觀念形態(tài)上的反映,又是對(duì)政治和經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有重要推動(dòng)作用的文化心態(tài),同時(shí)是思想文化建設(shè)的指明針,承載著無產(chǎn)階級(jí)和廣大人民群眾思想和價(jià)值的重要寄托,為多元文化場(chǎng)域和諧有序運(yùn)行提供根本的價(jià)值指引。同時(shí)它借助政治話語宣傳平臺(tái),體現(xiàn)黨與國(guó)家和人民的價(jià)值追求和取向,是中國(guó)夢(mèng)凝聚力量的吸盤石,是國(guó)家文化軟實(shí)力的重要標(biāo)志,是“中國(guó)話語”“中國(guó)特色”“中國(guó)形象”的重要表達(dá)。

(二)精英文化場(chǎng)域

精英文化場(chǎng)域是擁有較高理論素養(yǎng)和較好思想道德修養(yǎng)的知識(shí)分子階層以滿足精神需求為目的的文化活動(dòng),在文化生產(chǎn)、流通、分配和消費(fèi)中傳播和分享精神成果的文化場(chǎng)域。精英文化是高品位、高素質(zhì)和高追求的文化,它著眼于社會(huì)發(fā)展變化,聚焦時(shí)代問題,緊追時(shí)代步伐,崇尚科學(xué)與人文精神,呈現(xiàn)出優(yōu)化社會(huì)公民精神性,提升學(xué)術(shù)專業(yè)性和傳播途徑聯(lián)動(dòng)性等的特征,體現(xiàn)著知識(shí)分子階層的社會(huì)責(zé)任感和歸屬感,展現(xiàn)著其自我價(jià)值取向,是其審美情趣的重要表達(dá),在多元文化場(chǎng)域中扮演著重要的角色,占據(jù)著突出的地位。

精英文化場(chǎng)域在推進(jìn)社會(huì)精神文明建設(shè)、弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、發(fā)揚(yáng)革命精神和紅色文化、創(chuàng)新社會(huì)文化發(fā)展內(nèi)容和形式、壯美壯大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)以及為社會(huì)文化與科技進(jìn)步等注入活力,提供動(dòng)力等方面發(fā)揮了鮮明的作用,在一定程度上促進(jìn)了大眾文化場(chǎng)域和主流文化場(chǎng)域的發(fā)展。但隨著改革開放大門的進(jìn)一步打開,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展,精英文化也不可避免地受到了物化和商品浪潮的影響,精英文化場(chǎng)域中的部分文化逐漸墮入單一化、平面化、商業(yè)化、功利化、實(shí)用化和金錢化的深淵,日漸喪失了對(duì)真理追求的熱情和動(dòng)力,偏離了政治文化的主心骨,在某種程度上固化了精神文化場(chǎng)域的發(fā)展,使其裹足不前。

(三)大眾文化場(chǎng)域

大眾文化場(chǎng)域是在全球化和現(xiàn)代化的前提背景下,以適應(yīng)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和滿足社會(huì)需求的文化活動(dòng),在文化生產(chǎn)、流通、分配和消費(fèi)活動(dòng)中被全球人民認(rèn)同和接受的文化場(chǎng)域。其主要是以消費(fèi)性和娛樂性為主的文化交流活動(dòng),反映著現(xiàn)代社會(huì)快節(jié)奏、高時(shí)效、高流通的生活方式,蘊(yùn)涵著人們?nèi)找嫣嵘亩鄬哟挝幕枰妥非蟆?/p>

大眾文化場(chǎng)域中,由傳統(tǒng)的、現(xiàn)代的、東方的和西方的等不同文化相互滲透、相互影響和相互交織而構(gòu)成,對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)的建構(gòu)具有發(fā)展或阻礙的作用。大眾文化立足于滿足廣大人民群眾的精神文化生活需要,植根于民間老百姓的社會(huì)實(shí)踐,以其接地氣、個(gè)性化、通俗化和民間化等的特征使社會(huì)大眾喜聞樂見。馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的建構(gòu),要積極借鑒大眾文化通俗易懂的表達(dá)方式,迎合大眾審美和趣味,為主流文化場(chǎng)域的發(fā)展提供營(yíng)養(yǎng)因子和新鮮血液。但由于受社會(huì)商品化和利益的驅(qū)使,部分文化生產(chǎn)者生產(chǎn)低級(jí)、庸俗、惡俗、媚俗等“黃色”“黑色”“灰色”文化,與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相背道而馳,嚴(yán)重腐蝕著廣大人民群眾尤其是青少年的思想,使馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語權(quán)“邊緣化”“空泛化”“標(biāo)簽化”“世俗化”,干擾了馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的主導(dǎo)地位、身份認(rèn)同和功能定位。

(四)傳統(tǒng)文化場(chǎng)域

傳統(tǒng)文化場(chǎng)域是勤勞勇敢的中華兒女在上下五千年的歷史進(jìn)程中不斷通過文化實(shí)踐活動(dòng)而創(chuàng)造、形成和發(fā)展的文化場(chǎng)域。習(xí)近平總書記明確指出:“中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),積淀著中華民族最深層的精神追求……努力用中華民族創(chuàng)造的一切精神財(cái)富來以文化人、以文育人。[5]傳統(tǒng)文化是我國(guó)古代勞動(dòng)人民在封建君主專制統(tǒng)治下和封建社會(huì)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上而從事的文化創(chuàng)造活動(dòng),以及精神文化產(chǎn)品和成果的總和。同時(shí),也包括封建統(tǒng)治階級(jí)為了鞏固自己的統(tǒng)治逐漸積淀形成的文化制度體系、風(fēng)俗習(xí)慣,觀念形態(tài)等。因而,中國(guó)傳統(tǒng)文化場(chǎng)域中既有“修身齊家治國(guó)平天下”“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”的高尚情懷和愛民思想,推動(dòng)了社會(huì)發(fā)展和歷史進(jìn)步,也有三綱五常、等級(jí)觀念和官本位等的封建落后文化,束縛著人們的思想,阻礙了社會(huì)不斷發(fā)展。文化的精華部分能夠豐富馬克思主義意識(shí)形態(tài)內(nèi)容,推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程,形成中國(guó)特色話語,糟粕的部分則會(huì)對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語權(quán)建構(gòu)產(chǎn)生消極影響。

(五)西方文化場(chǎng)域

西方文化場(chǎng)域是反映以美國(guó)、歐洲、英國(guó)等國(guó)家為代表的價(jià)值體系和思想觀念的文化場(chǎng)域。西方文化突出強(qiáng)調(diào)個(gè)性,崇尚個(gè)體自由,是當(dāng)代西方社會(huì)社會(huì)思想和觀念的集中體現(xiàn)和重要表達(dá)。

西方文化對(duì)我國(guó)文化建設(shè)具有雙重的作用。西方國(guó)家憑借自身優(yōu)越的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和軍事實(shí)力,在文化方面擁有絕對(duì)的話語權(quán),借助改革開放的大船,不斷涌入我國(guó)。一方面,西方文化中的科學(xué)、民主、平等、自由和創(chuàng)新精神,對(duì)西方國(guó)家和世界起到了重要的推動(dòng)作用。另一方面,西方文化假借和平、民主,人權(quán)等外衣,用和平演變的方式對(duì)發(fā)展中國(guó)家進(jìn)行主權(quán)干預(yù)、文化滲透和擴(kuò)張,毫無根據(jù)對(duì)我國(guó)意識(shí)形態(tài)工作進(jìn)行指責(zé)、謾罵和詆毀、歪曲事實(shí),這嚴(yán)重威脅了馬克思主義在意識(shí)形態(tài)的話語主導(dǎo)權(quán)和領(lǐng)導(dǎo)權(quán),沖擊著民眾的價(jià)值觀和國(guó)家的認(rèn)同感。西方文化場(chǎng)域是我國(guó)文化場(chǎng)域中的重要組成部分,我們既要面向世界、博采眾長(zhǎng),又要推陳出新、革故鼎新加強(qiáng)主流文化的建設(shè),消除其負(fù)面影響,鞏固馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的主導(dǎo)地位。

簡(jiǎn)而言之,文化與意識(shí)形態(tài)密不可分。意識(shí)形態(tài)決定發(fā)展什么樣的文化和怎樣發(fā)展文化,文化是意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生的基本前提,二者相輔相成,共處于統(tǒng)一體中。多元文化場(chǎng)域中的多種多樣文化影響著馬克思主義意識(shí)形態(tài)的一元主導(dǎo)地位。因此,必要而必須探討多元文化場(chǎng)域下馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的建構(gòu)。

三、意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的解構(gòu)

“意識(shí)形態(tài)”最早現(xiàn)于特拉西的《意識(shí)形態(tài)原理》一書中,主要是指“觀念科學(xué)”或“觀念體系”。后來,意識(shí)形態(tài)出現(xiàn)在西方哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)和心理學(xué)等研究領(lǐng)域中,但至今尚未形成統(tǒng)一概念,學(xué)者多從宏觀肯定、微觀否定和中觀中性角度進(jìn)行闡釋和解讀?!霸捳Z”簡(jiǎn)單而言就是指語言表達(dá)。語言是將人類和動(dòng)物區(qū)分而來的重要標(biāo)志。因此,話語包括說話者和接受者,話語環(huán)境和話語工具等。話語權(quán)是建立在話語基礎(chǔ)之上的,主要是指話語主體借助于語言符號(hào)及其言語交流,將其認(rèn)同的價(jià)值觀和意識(shí)形態(tài)通過外部環(huán)境嵌入“接受者”的思想深處而形成的社會(huì)影響力、權(quán)力和地位。為何要爭(zhēng)奪意識(shí)形態(tài)話語權(quán)?這是因?yàn)椋瑹o論是政治生活、文化生活還是個(gè)體日常生活,都存在著不同的意識(shí)形態(tài)。尤其是西方國(guó)家假借文化之衣,傳播其資本主義價(jià)值觀試圖瓦解我國(guó)社會(huì)主義制度的發(fā)展,不同程度地進(jìn)行顏色革命等的宣傳和滲透。因此,要取得意識(shí)形態(tài)工作的完全勝利,就必須牢牢掌握意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán),也即是掌握意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的話語權(quán)。意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的表達(dá)方式主要有政治話語權(quán)、文化話語權(quán)和規(guī)訓(xùn)個(gè)體精神文化生活的意識(shí)形態(tài)話語權(quán)。

(一)作為國(guó)家權(quán)力象征的政治話語權(quán)之表達(dá)

任何歷史社會(huì)和時(shí)代的階級(jí)統(tǒng)治者取得意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)后,都要通過建立完善的話語系統(tǒng)宣傳其思想、理論、觀點(diǎn)和主張,得到該階級(jí)成員的廣泛認(rèn)同和支持,從而確立和鞏固其合法執(zhí)政地位。意識(shí)形態(tài)是統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)的重要體現(xiàn),是其經(jīng)濟(jì)利益和政治觀點(diǎn)的集中表達(dá),是其歷史、經(jīng)濟(jì)和政治地位的重要反映。意識(shí)形態(tài)是取得統(tǒng)治地位階級(jí)排除異己政治主張和信仰并為其自身合法地位、國(guó)家合權(quán)統(tǒng)治、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)合理性等辯護(hù)合宣傳的門面。當(dāng)今社會(huì),中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政地位是歷史和人民的選擇,始終代表著廣大人民群眾的根本利益,為人民服務(wù)是其重要宗旨。意識(shí)形態(tài)工作關(guān)乎黨的長(zhǎng)期執(zhí)政地位合法性、合理性和生死存亡,關(guān)乎中華民族的凝聚力和向心力,關(guān)乎國(guó)家的長(zhǎng)治久安。因此,意識(shí)形態(tài)作為國(guó)家權(quán)力象征的政治話語權(quán),它依附于統(tǒng)治階級(jí)和社會(huì)集團(tuán)的合法性,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的合理性、上層建筑的合規(guī)性、同時(shí)輔以監(jiān)獄、警察和司法機(jī)關(guān),使公民內(nèi)心深處產(chǎn)生對(duì)其社會(huì)制度、理論,道路等的認(rèn)同和支持,并形成一種信仰,共同在全社會(huì)范圍內(nèi)維護(hù)統(tǒng)治,從而達(dá)到鞏固政治合法地位和社會(huì)和諧穩(wěn)定的目的。

(二)作為主流思想文化代表的話語權(quán)之表達(dá)

意識(shí)形態(tài)話語政治權(quán)力主要是通過統(tǒng)治階級(jí)建立的法律約束性和權(quán)力的強(qiáng)制性以及權(quán)威的合法性而實(shí)現(xiàn),但并不是鞏固意識(shí)形態(tài)地位,公眾獲取理論知識(shí),確立精神信仰的單一渠道。在當(dāng)今全球化和互聯(lián)網(wǎng)的時(shí)代潮流中,人們的思想受到多元文化的影響,在不同的場(chǎng)域中有不同的選擇。政治權(quán)威的認(rèn)同與其政治地位合法性和合理性的存在與大眾對(duì)其的信仰和支持之間存在著鴻溝和差異。為了縮小和彌補(bǔ)差異,緩和政治權(quán)威的高高在上與大眾自覺認(rèn)同之間的局面,意識(shí)形態(tài)尚需通過理論魅力為日常生活中的各種問題和質(zhì)疑的聲音提供闡釋力、公信力和論證力,以獲得公眾內(nèi)心的支持、信仰和認(rèn)同。這也即是公眾獲得精神信仰的另一種渠道——主流思想文化代表的話語權(quán)。葛蘭西指出:“社會(huì)集團(tuán)的領(lǐng)導(dǎo)作用表現(xiàn)在兩種形式中——在統(tǒng)治的形式中和‘精神和道德領(lǐng)導(dǎo)的形式中?!盵6]此處的“精神和道德”是指意識(shí)形態(tài)中的文化話語權(quán),也即“軟實(shí)力”。主要體現(xiàn)在創(chuàng)新理論內(nèi)容,及時(shí)有效回應(yīng)社會(huì)突出矛盾和問題,以其強(qiáng)有力的整合和包容形式,統(tǒng)領(lǐng)和整合非主流意識(shí)形態(tài)。政治話語權(quán)通過硬實(shí)力贏得廣泛支持和認(rèn)同,而思想文化話語權(quán)通過軟實(shí)力的形式對(duì)其進(jìn)行補(bǔ)充,以潛移默化的形式滲透到人們的日常生活中,為個(gè)體精神信仰指明了方向,樹立了旗幟,提供了精神動(dòng)力和支撐,內(nèi)化為人們內(nèi)心的自覺,并一以貫之。

(三)作為規(guī)訓(xùn)個(gè)體精神文化生活的意識(shí)形態(tài)話語權(quán)

精神文化生活的本質(zhì)是實(shí)現(xiàn)個(gè)體的自由而全面的發(fā)展。但是個(gè)體并不是絕對(duì)的自由發(fā)展,而是需要社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、制度、法律法規(guī)和意識(shí)形態(tài)的規(guī)訓(xùn)和規(guī)制。意識(shí)形態(tài)規(guī)訓(xùn)個(gè)體精神主要體現(xiàn)在作為個(gè)體精神生活的思想觀念文化不易受到意識(shí)形態(tài)的浸染。意識(shí)形態(tài)規(guī)訓(xùn)個(gè)體的精神生活場(chǎng)域主要是其日常生活范圍和空間。在熟悉的活動(dòng)范圍內(nèi),人們的道德修養(yǎng)、思想文化、科學(xué)素質(zhì)、人文精神、理性價(jià)值、集體觀念、個(gè)體精神間接以感性和理性的形式表達(dá)了一定的意識(shí)形態(tài)。另一表現(xiàn)主要是消費(fèi)文化。物質(zhì)基礎(chǔ)是人們開展政治活動(dòng)和精神文化活動(dòng)的前提和基礎(chǔ)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展使得物質(zhì)財(cái)富不斷增長(zhǎng),全球消費(fèi)觀念日益在人們的思想觀念中占據(jù)著重要地位。當(dāng)今的物質(zhì)產(chǎn)品已不再只是簡(jiǎn)單滿足人們的日常衣食住行,而是成為一種身份、地位、素質(zhì)的象征符號(hào),是一種特定的價(jià)值觀表達(dá),是特殊的意識(shí)形態(tài)。消費(fèi)意識(shí)形態(tài)除了附著于實(shí)實(shí)在在的物質(zhì)產(chǎn)品中,還通過網(wǎng)絡(luò)媒體、語言、影視作品、體育精神和文化、藝術(shù)產(chǎn)品、文藝形式和作品,節(jié)日風(fēng)俗習(xí)慣等象征產(chǎn)品達(dá)到意識(shí)形態(tài)的滲透。

總體而言,多元文化場(chǎng)域中多種多樣文化爭(zhēng)奇斗艷,既為馬克思主義意識(shí)形態(tài)注入了新鮮血液,但同時(shí)其消極的方面沖擊著政治話語、文化話語和個(gè)體精神文化生活話語的地位。

四、多元文化場(chǎng)域中馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的變化

文化作為反映不同階級(jí)和社會(huì)集團(tuán)利益的軟實(shí)力和意識(shí)形態(tài)的表達(dá)方式,在多元文化場(chǎng)域背景影響之下,各種文化相互滲透和融合,同時(shí)呈現(xiàn)相互競(jìng)爭(zhēng),爭(zhēng)奪話語權(quán)地位的局面。這必然會(huì)對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的主導(dǎo)地位、身份認(rèn)同和功能定位帶來沖擊。

(一)馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的主導(dǎo)地位被削弱

隨著我國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)不斷優(yōu)化和轉(zhuǎn)型,對(duì)外開放深化和拓展,使得我國(guó)多元文化場(chǎng)域中意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的爭(zhēng)奪異常激烈,多元文化場(chǎng)域系統(tǒng)中的各個(gè)文化場(chǎng)域構(gòu)成要素時(shí)刻進(jìn)行著競(jìng)爭(zhēng)和較量。馬克思主義以其自身的科學(xué)性、真理性、實(shí)踐性、創(chuàng)新性、革命性等的重要特征使其在多元文化場(chǎng)域中占據(jù)著突出地位,這毋庸置疑,但是西方文化場(chǎng)域面對(duì)馬克思主義的不斷壯大和發(fā)展,時(shí)刻打著奪取主導(dǎo)地位的算盤。他們憑借自身經(jīng)濟(jì)和軍事的優(yōu)勢(shì),通過隱蔽的手段不斷向我國(guó)滲透西方價(jià)值觀念、生活方式,企圖通過文化滲透和擴(kuò)展的方式“和平演變”中國(guó)。我國(guó)社會(huì)民眾中出現(xiàn)了崇尚西方自由生活方式,外國(guó)的天比中國(guó)的藍(lán)的價(jià)值追求,崇尚西方文化,甚至一些人否定中國(guó)特色社會(huì)主義制度,抹黑中國(guó)共產(chǎn)黨,向往西方社會(huì)制度和意識(shí)形態(tài)。加之大眾文化場(chǎng)域中的低級(jí)趣味文化和傳統(tǒng)文化場(chǎng)域中的封建殘留思想和落后文化,惡搞民族英雄、詆毀先進(jìn)人物和道德模范人物,這都沖擊著馬克思主義意識(shí)心態(tài)話語權(quán)的主導(dǎo)地位,影響著我國(guó)公眾的價(jià)值觀和思想觀念。這些迫切要求我們采取措施治理異質(zhì)文化,鞏固馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的主導(dǎo)地位,避免出現(xiàn)“邊緣化”和“弱勢(shì)化”的現(xiàn)象和境遇。

(二)馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的身份認(rèn)同被消解

多元文化場(chǎng)域中的多元文化爭(zhēng)鳴和競(jìng)爭(zhēng),一方面有利于在新時(shí)代條件下增加馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語內(nèi)容,創(chuàng)新話語表達(dá)方式,活躍話語環(huán)境。但是,在存在的多元文化中,并不是所有的文化都與馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語立場(chǎng)觀點(diǎn)主張相一致,有的背道而馳,甚至一些抹黑馬克思主義,這都嚴(yán)重挑戰(zhàn)和沖擊著馬克思主義在我國(guó)的權(quán)威身份。他們?yōu)榱四軌蛟谥袊?guó)社會(huì)擴(kuò)大影響力,紛紛通過多種渠道施加于公眾。尤其是以美國(guó)為代表的西方文化,假借中國(guó)人之手,利用宗教、文化交流、體育精神,貿(mào)易往來等手段輸出資本主義文化,宣傳“個(gè)人主義”“金錢至上”“消費(fèi)主義”“實(shí)用主義”和“新自由主義”等思想觀念,呈現(xiàn)出手段多樣和隱蔽的特點(diǎn)。同時(shí),我國(guó)處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期,改革開放大門的進(jìn)一步打開,為西方文化提供了契機(jī)。我國(guó)傳統(tǒng)文化場(chǎng)域中“官老爺”“、官僚主義”、“官本位”、家族文化和宗法觀念等消極落后文化和大眾文化中的商品化思想,使得社會(huì)公眾信奉利益至上,走向極端個(gè)人主義。政治生活中,馬克思主義信仰淡化、理想信念動(dòng)搖、價(jià)值觀扭曲、尊崇和向往西方資本主義,否定中國(guó)特色社會(huì)主義,崇尚西方三權(quán)分立,無中生有、毫無根據(jù)肆意批評(píng)中國(guó)共產(chǎn)黨;社會(huì)生活中,冰冷的金錢代替溫暖的親情,人與人之間的交往建立在利益之上,而非感情的維系;個(gè)體生活中,主張及時(shí)行樂,花明天的錢、圓今天的夢(mèng),大肆批評(píng)中國(guó)勤勞勇敢、自強(qiáng)不息、無私奉獻(xiàn)和勤儉節(jié)約精神,提倡不惜一切代價(jià)滿足自我消費(fèi)欲等。這些問題和現(xiàn)象的存在,不僅嚴(yán)重腐蝕著中國(guó)人民的思想,還消解著馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語權(quán)身份,使其邊緣化、空泛化和標(biāo)簽化。以馬克思主義為核心的主流文化場(chǎng)域倘若不解決其他文化場(chǎng)域中不良思想觀念主張的影響,必定消解馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的整體性、凝聚力和向心力。

(三)馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的功能定位被干擾

馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語權(quán)具有政治合法性支撐功能、社會(huì)化解和教化功能、價(jià)值引導(dǎo)功能、社會(huì)激勵(lì)和發(fā)展功能、引領(lǐng)社會(huì)思潮功能等,規(guī)范社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展,為個(gè)體精神生活樹立了思想旗幟。在多元文化場(chǎng)域和新自由主義、社會(huì)民主主義、新儒學(xué)等等思潮的影響下,人們的日常生活主體日益被割裂,呈現(xiàn)碎片化的趨勢(shì),每一種碎片都凝結(jié)著特定的價(jià)值意蘊(yùn)和取向以供不同的人們作出相應(yīng)的選擇。在這個(gè)碎片化的生活世界里,“人們有權(quán)利為自己選擇各自的生活方式,……原則上,人們不再受到超越他們之上的所謂神圣秩序要求的侵害?!盵7]如此以來,以往理論性的灌輸教育、高壓態(tài)勢(shì)的政治教育等的意識(shí)形態(tài)工作形式、方式方法日漸失去吸引力和魅力。這并非是個(gè)體真正實(shí)現(xiàn)了思想和信仰的真正獨(dú)立和自由,而是諸神紛爭(zhēng)、信仰危機(jī)、價(jià)值混亂、理想飄渺、目標(biāo)不明、精神空虛等的重要表現(xiàn)。人們?cè)谧杂芍禄\罩下,看似實(shí)現(xiàn)了真正的自由,實(shí)則日益表現(xiàn)出與社會(huì)提倡的價(jià)值觀相對(duì)峙和分離的狀態(tài)。長(zhǎng)此以往,不利于社會(huì)的和諧穩(wěn)定。馬克思主義意識(shí)形態(tài)具有凝聚力和整合力的功能,但是在人們的日常生活中逐漸祛魅和漸隱,極大地影響和沖擊其功能定位。

多元文化場(chǎng)域?qū)︸R克思主義意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的影響是雙重的,看到積極有利一面的同時(shí),要時(shí)刻警醒消極影響。當(dāng)前,我國(guó)處于全面建成小康社會(huì)的攻堅(jiān)期,社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期,這都需要馬克思主義的指導(dǎo)。因此,建構(gòu)馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語權(quán)尤為迫切。

五、多元文化場(chǎng)域中馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的建構(gòu)

黨的十九大報(bào)告指出:“……建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài),使全體人民在理想信念、價(jià)值理念、道德觀念上緊緊團(tuán)結(jié)在一起。”[1]同時(shí)強(qiáng)調(diào):“必須堅(jiān)持馬克思主義,牢固樹立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想,培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀,不斷增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域主導(dǎo)權(quán)和話語權(quán)。”[1]在多元文化場(chǎng)域中,意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的爭(zhēng)奪異常激烈復(fù)雜,意識(shí)形態(tài)話語權(quán)悄然變化,面臨著各種文化場(chǎng)域的沖擊和挑戰(zhàn)。以馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的變化為遵循,堅(jiān)定“四個(gè)自信”與“兩個(gè)鞏固”、中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化和社會(huì)主義核心價(jià)值觀推進(jìn)馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的主導(dǎo)地位、身份認(rèn)同和功能定位,這對(duì)于我們有效應(yīng)對(duì)意識(shí)形態(tài)工作中的各種問題和思潮具有的抵御和指導(dǎo)作用。

(一)堅(jiān)定“四個(gè)自信”與“兩個(gè)鞏固”,推進(jìn)政治話語權(quán)建構(gòu)鞏固主導(dǎo)地位

“四個(gè)自信”也即堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信和文化自信,其中文化自信是更為深遠(yuǎn)持久的力量。這是建構(gòu)馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的根本動(dòng)力和精神支柱?!八膫€(gè)自信”是一種政治決心和承諾,是一種奮進(jìn)的思想觀念,是一種有為健康的心理展現(xiàn),更是一種理性發(fā)展智慧。堅(jiān)定“四個(gè)自信”要求不斷改進(jìn)和提升黨的執(zhí)政能力,加強(qiáng)執(zhí)政建設(shè),鞏固執(zhí)政合法地位。中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政地位的歷史性、科學(xué)性、合法性、合理性和正確性,是經(jīng)過歷史發(fā)展和社會(huì)實(shí)踐檢驗(yàn)而來的。首先,進(jìn)一步加強(qiáng)黨的長(zhǎng)期執(zhí)政能力建設(shè),為“四個(gè)自信”提供堅(jiān)實(shí)的階級(jí)基礎(chǔ)。一方面,中國(guó)共產(chǎn)黨通過“奪取反腐敗斗爭(zhēng)壓倒性勝利”的途徑敢于自我革命,不斷凈化黨內(nèi)風(fēng)氣,剔除黨內(nèi)腐敗分子,以此構(gòu)建黨內(nèi)風(fēng)清氣正環(huán)境。另一方面,當(dāng)前世情、國(guó)情、黨情發(fā)生著變化,我黨仍面臨著來自于國(guó)內(nèi)外的各種風(fēng)險(xiǎn)考驗(yàn)和挑戰(zhàn),需要我黨不斷克服各種艱難險(xiǎn)阻,不斷將新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)向前推進(jìn)。其次,鞏固“不忘初心、牢記使命”主題教育成果,為“四個(gè)自信”打牢群眾基礎(chǔ)。“不忘初心、牢記使命”主題教育,是以習(xí)近平同志為核心的黨中央統(tǒng)攬偉大斗爭(zhēng)、偉大工程、偉大事業(yè)、偉大夢(mèng)想作出的重大戰(zhàn)略部署,對(duì)我們黨不斷進(jìn)行自我革命,團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民在新時(shí)代把堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義這場(chǎng)偉大社會(huì)革命推向前進(jìn)的重要手段。只有使黨不忘人民,牢記黨的最高綱領(lǐng)和最低綱領(lǐng),真正做到權(quán)為民所用、利為民所謀,才能贏得廣大人民對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨、對(duì)馬克思主義的認(rèn)同和支持,才能夠牢牢掌握意識(shí)形態(tài)話語權(quán)和領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。最后,深化對(duì)外開放和中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè),為“四個(gè)自信”提供實(shí)踐保證。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)過了四十多年的發(fā)展,經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)建設(shè)和生態(tài)文明取得了前所未有的成就,這充分證明中國(guó)特色社會(huì)主義道路的正確性。因此,我們要繼續(xù)提升國(guó)際話語權(quán),堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義這個(gè)偉大實(shí)踐。總之,以堅(jiān)定文化自信為樞紐和契機(jī)的馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的建構(gòu),能夠?yàn)榘l(fā)出中國(guó)聲音、展示中國(guó)形象、提升中國(guó)話語地位增加創(chuàng)造力和感召力。

習(xí)近平總書記在2013年的全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào):“……意識(shí)形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作。宣傳思想工作就是要鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位,鞏固全黨全國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)?!盵8]“兩個(gè)鞏固”是政治層面鞏固黨的執(zhí)政權(quán)力的重要表現(xiàn),是黨的根本問題。意識(shí)形態(tài)屬于觀念上層建筑,關(guān)乎舉什么旗、走什么道路、立什么制度、發(fā)展什么樣的文化等重大政治方向問題。是新形勢(shì)下開展好意識(shí)形態(tài)工作的重要基石,是統(tǒng)一思想、規(guī)制行為活動(dòng)方式的重要遵循。在多元文化場(chǎng)域中文化相互碰撞影響著人們的價(jià)值選擇。部分黨員由于自身思想中“官本位”“官老爺”落后文化的殘留,在加之西方個(gè)人主義、金錢主義、享樂主義和奢靡之風(fēng)的影響,致使黨員干部理想信念缺失,得了“軟骨病”,大搞權(quán)錢交易、權(quán)色交易,道德滑坡、經(jīng)濟(jì)貪婪、生活腐化,漸漸引起廣大人民群眾的不滿,對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨產(chǎn)生懷疑,對(duì)社會(huì)主義制度和馬克思主義權(quán)威認(rèn)同下降,對(duì)政府信任值下滑,最終喪失信心。在這樣的大背景下急需馬克思主義最大程度發(fā)揮社會(huì)激勵(lì)和規(guī)約功能,凝心聚力,鑄成思想共識(shí),化解社會(huì)危機(jī),消解社會(huì)混亂。當(dāng)今社會(huì),盡管意識(shí)形態(tài)工作的時(shí)代背景、社會(huì)主要矛盾、方式、范圍、環(huán)境等與以往有所不同,但是“兩個(gè)鞏固”的根本地位不能動(dòng)搖。意識(shí)形態(tài)工作極其重要,馬克思主義陣地不容任何侵犯,其主導(dǎo)地位不允許弱化和虛化,馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語權(quán)必須貫穿社會(huì)生活領(lǐng)域的方方面面。

(二)堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化,推進(jìn)文化話語權(quán)建構(gòu)增強(qiáng)身份認(rèn)同

中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化反映了先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展規(guī)律,是建立在廣大人民群眾實(shí)踐基礎(chǔ)上并繼承人類優(yōu)秀文明成果形成的,服務(wù)于人民大眾的文化,具有鮮明的民族性、時(shí)代性和科學(xué)性。在多元文化場(chǎng)域中,各種文化場(chǎng)域以及各場(chǎng)域中的多種多樣文化和思想籠罩著人們的思想,但最終哪種思想占據(jù)著主導(dǎo)地位,并為人民所接受和認(rèn)同,這要看思想的影響力、創(chuàng)造力、感召力和“權(quán)力”。馬克思主義作為我國(guó)執(zhí)政黨的指導(dǎo)思想,必須在我國(guó)意識(shí)形態(tài)中占據(jù)指導(dǎo)地位。中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化是由我國(guó)社會(huì)主義公有制決定的,是以馬克思主義為指導(dǎo)的,有利于取得社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的文化話語權(quán)和思想文化領(lǐng)域的主導(dǎo)權(quán)。多元文化場(chǎng)域的存在是當(dāng)今社會(huì)必然存在的不爭(zhēng)事實(shí),是社會(huì)意識(shí)相互交流、思想活躍和文化爭(zhēng)奇斗艷的重要表現(xiàn)。這更使得公眾在多元文化場(chǎng)域中面對(duì)多樣文化更能切身、切實(shí)領(lǐng)悟到馬克思主義意識(shí)形態(tài)“一”的價(jià)值和魅力。因此,我們要辯證看待“一”與“多”的關(guān)系,從而化解多元文化對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語權(quán)身份遺忘的境遇,有利于充分展現(xiàn)其整合和主導(dǎo)作用。與此同時(shí),還應(yīng)聚焦于各個(gè)文化場(chǎng)域的流變和斷裂所引發(fā)的文化危機(jī)和焦慮,必須推動(dòng)對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語權(quán)權(quán)威身份的認(rèn)同,從而抓牢思想文化領(lǐng)域中的話語權(quán)。這就要求我們?cè)谖幕ㄔO(shè)中要遵循“和而不同”原則,繼承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,發(fā)揚(yáng)革命文化,真正實(shí)現(xiàn)“中國(guó)特色”繁榮發(fā)展。

(三)堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀,推進(jìn)個(gè)體精神生活話語權(quán)建構(gòu)明確功能定位

社會(huì)的發(fā)展最終指向人的自由而全面發(fā)展,社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程也是人的現(xiàn)代化進(jìn)程。伴隨社會(huì)飛速發(fā)展,人們的思想復(fù)雜多變,這對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的建構(gòu)提出了新的要求。因此,馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的建構(gòu)要不斷地“接地氣”,進(jìn)入人們的日常社會(huì)生活中,培育以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為統(tǒng)領(lǐng)的個(gè)體精神家園,從而為馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的功能定位奠定基礎(chǔ)。首先,加大社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宣傳力度,擴(kuò)大教育范圍,抓重點(diǎn)人群,通過學(xué)幫帶使之成為公眾日常行為活動(dòng)方式的根本準(zhǔn)則和基本遵循。社會(huì)主義核心價(jià)值觀將國(guó)家層面、社會(huì)層面和個(gè)人層面的價(jià)值追求整合成一個(gè)整體,為人們的日常行為提供了判斷是非的標(biāo)準(zhǔn),清晰指明了人們應(yīng)該贊同和支持什么;什么該做,什么不該做;什么有利于國(guó)家發(fā)展,什么是有害的。只要人們把它作為自己的行為準(zhǔn)則約束和規(guī)制自己的行為,其思想和精神定會(huì)朝著正確的方向發(fā)展,就有利于提升精神生活境界和動(dòng)力。同時(shí),有利于輔助馬克思主義意識(shí)形態(tài)社會(huì)激勵(lì)、整合、發(fā)展、規(guī)約功能的發(fā)揮,更加明確馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的主導(dǎo)地位。其次,創(chuàng)新馬克思主義意識(shí)形態(tài)生活話語權(quán)。日常生活是人們停留最長(zhǎng)時(shí)間、最為放松的場(chǎng)域,是廣大人民群眾聚集生活的場(chǎng)所。同時(shí),也是意識(shí)形態(tài)工作開展較難的空間場(chǎng)所。由于人們的家庭背景、生活環(huán)境、受教育程度、人生經(jīng)歷、社會(huì)經(jīng)驗(yàn)等的不同,意識(shí)形態(tài)工作的開展有一定的挑戰(zhàn)和困境。這就要求改善意識(shí)形態(tài)話語宣傳方式、創(chuàng)新話語形式,采用老百姓喜聞樂見的、通俗易懂的話語,通過動(dòng)之以情、曉之以理、換位思考、感化等的方式開展意識(shí)形態(tài)工作,使意識(shí)形態(tài)話語更有溫度、溫情和吸引力。最后,立足生活實(shí)際,聚焦現(xiàn)實(shí)問題,滿足人民需求。物質(zhì)生活資料是人們的基本生活需要,一切活動(dòng)的開展必須建立在物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)之上。馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的建構(gòu)要立足于公眾日常生活實(shí)際,堅(jiān)持問題導(dǎo)向,不斷發(fā)現(xiàn)并解決他們最迫切、最關(guān)切的現(xiàn)實(shí)民生問題,真正讓老百姓從內(nèi)心深處真信、真擁、真愛馬克思主義,切切實(shí)實(shí)、真真切切感受到馬克思主義是人民的理論,是為人民說話和辦事的,從而贏得民心,獲得認(rèn)同??傊R克思主義意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的建構(gòu)要堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為統(tǒng)領(lǐng),在人們的日用行常中嵌入精神性、情感性和發(fā)展性的營(yíng)養(yǎng)因子,使個(gè)體精神生活得到良好的引導(dǎo),增強(qiáng)對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的認(rèn)同感,明確核心定位,充分發(fā)揮其社會(huì)、政治和文化功能。

總體而言,文化與意識(shí)形態(tài)相互交織、相互滲透和相互影響。意識(shí)形態(tài)決定文化的發(fā)展方向和道路,文化是意識(shí)形態(tài)工作開展的重要前提。多元文化場(chǎng)域?qū)︸R克思主義意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的建構(gòu)具有雙重作用,要立足現(xiàn)實(shí)生活實(shí)際,緊追時(shí)代腳步,堅(jiān)持問題導(dǎo)向,著眼于馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的新變化新世紀(jì),不斷建構(gòu)新形勢(shì)下馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語權(quán),提升馬克思主義在我國(guó)的影響力、感召力和吸引力。

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