張虹

作為一種古老的文學(xué)形式和美學(xué)概念，史詩(shī)本身與其所處的歷史時(shí)代發(fā)生著互動(dòng)。史詩(shī)作品的敘事、形態(tài)和特性均受到時(shí)代話語(yǔ)的影響，其技術(shù)水平、表現(xiàn)載體、文藝創(chuàng)作手法、藝術(shù)表達(dá)手段等都呼應(yīng)著時(shí)代本身的變遷。大型音樂(lè)舞蹈史詩(shī)作為中國(guó)當(dāng)代文藝發(fā)展史上的一種重要的史詩(shī)門(mén)類(lèi)，深刻體現(xiàn)了不同歷史時(shí)期的時(shí)代語(yǔ)境、文藝傳統(tǒng)、文藝政策對(duì)其產(chǎn)生的影響和塑造?？v觀中國(guó)當(dāng)代文藝發(fā)展史，以大型音樂(lè)舞蹈史詩(shī)來(lái)展示中國(guó)風(fēng)采、塑造國(guó)家形象、發(fā)揚(yáng)中國(guó)價(jià)值的文藝作品共有三部，分別是1964年的《東方紅》、1984年的《中國(guó)革命之歌》和2009年的《復(fù)興之路》，鑒于代表性和影響力，本文選取《東方紅》與《復(fù)興之路》為研究對(duì)象，探索時(shí)代話語(yǔ)與文藝作品的史詩(shī)性之間的變遷發(fā)展與互動(dòng)關(guān)系。

一、時(shí)代話語(yǔ)變遷：從《東方紅》到《復(fù)興之路》

大型音樂(lè)舞蹈史詩(shī)在中國(guó)當(dāng)代文藝發(fā)展歷史中占據(jù)重要的藝術(shù)地位，作為史詩(shī)類(lèi)作品的一個(gè)關(guān)鍵門(mén)類(lèi)，其表現(xiàn)手法更為多元現(xiàn)代，題材更為宏大寬泛，結(jié)構(gòu)更為全景宏闊。大型音樂(lè)舞蹈史詩(shī)是以音樂(lè)、舞蹈為主要表現(xiàn)手段，根據(jù)統(tǒng)一的主題思想和完整的藝術(shù)構(gòu)思，把特定歷史時(shí)期具有代表性的、已在群眾中廣泛流傳的音樂(lè)、歌曲、舞蹈，以及為了表現(xiàn)特定內(nèi)容的需要新創(chuàng)作的音樂(lè)、舞蹈，借助詩(shī)歌朗誦的貫穿和舞臺(tái)美術(shù)的烘托，藝術(shù)地再現(xiàn)歷史生活的某些場(chǎng)景，從而概括地、典型地表現(xiàn)特定歷史階段中具有史詩(shī)意義的國(guó)家發(fā)展?fàn)顩r、社會(huì)面貌和人民精神面貌的綜合性表演藝術(shù)形式。

從時(shí)代話語(yǔ)與史詩(shī)性互動(dòng)的角度來(lái)分析《東方紅》與《復(fù)興之路》這兩部產(chǎn)生于不同時(shí)代語(yǔ)境中的史詩(shī)作品，有助于從文藝的細(xì)節(jié)出發(fā)，洞悉不同國(guó)際國(guó)內(nèi)環(huán)境、不同文藝政策、不同技術(shù)水平、不同文藝?yán)砟畋尘跋率吩?shī)性的不同表現(xiàn)，最重要的是助益我們深入理解文藝與時(shí)代之間內(nèi)在的互動(dòng)關(guān)系。

1.國(guó)際國(guó)內(nèi)宏觀環(huán)境：史詩(shī)性的時(shí)代照影

《東方紅》與《復(fù)興之路》處于兩段相異的歷史時(shí)期，作品均受到了當(dāng)時(shí)宏觀政治因素的深刻影響，使得史詩(shī)作品帶有鮮明的時(shí)代特色。《東方紅》創(chuàng)排的1964年，被看成是國(guó)際關(guān)系緊張、國(guó)內(nèi)階級(jí)斗爭(zhēng)頻發(fā)的動(dòng)蕩時(shí)期。在這種社會(huì)環(huán)境下，《東方紅》的創(chuàng)作必須充分考慮其在鞏固新生政權(quán)、繼承革命精神、宣揚(yáng)社會(huì)主義革命的建設(shè)成就、鼓舞全國(guó)人民積極投身社會(huì)主義建設(shè)的熱情等方面的作用，重點(diǎn)突出黨的建設(shè)、武裝斗爭(zhēng)、統(tǒng)一戰(zhàn)線的重要?dú)v史地位。從《東方紅》表現(xiàn)的內(nèi)容來(lái)看，作品始終圍繞著中國(guó)共產(chǎn)黨的建黨、立國(guó)方針，通過(guò)截取農(nóng)民運(yùn)動(dòng)、工人運(yùn)動(dòng)、秋收起義、南昌起義、井岡山會(huì)師、長(zhǎng)征、遵義會(huì)議、延安會(huì)師等歷史事件，展現(xiàn)中國(guó)革命的崢嶸歷程，以及軍民一心奪取革命勝利的革命精神與堅(jiān)定決心。

《復(fù)興之路》的創(chuàng)排背景則是在中華人民共和國(guó)成立60周年之際，中國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)取得巨大成就，國(guó)際地位日益提高，在全球范圍內(nèi)話語(yǔ)權(quán)不斷提升。在這樣的時(shí)代語(yǔ)境下，《復(fù)興之路》在創(chuàng)作編排上進(jìn)行了新的藝術(shù)創(chuàng)新：藝術(shù)主題上在表現(xiàn)過(guò)往革命歷史傳統(tǒng)的同時(shí)，更加突出塑造大國(guó)形象、彰顯民族團(tuán)結(jié)、繼承社會(huì)主義傳統(tǒng)、構(gòu)建和諧文明社會(huì)的時(shí)代使命，如表現(xiàn)兩岸交流、“神七”上天、百年奧運(yùn)夢(mèng)想、汶川地震等歷史事件;在藝術(shù)表達(dá)上，淡化宏大敘事與意識(shí)形態(tài)，更多地融入對(duì)希望、和平、團(tuán)結(jié)的歌頌，這些均受到新時(shí)期國(guó)內(nèi)外環(huán)境的深刻影響。

2.文藝傳統(tǒng)：民族性的時(shí)代烙印

一個(gè)時(shí)期的文藝作品總會(huì)受到較長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)文藝傳統(tǒng)的影響，《東方紅》的文藝傳統(tǒng)或多或少受到左翼革命文學(xué)、延安文學(xué)以及“十七年”紅色文學(xué)的影響。在那個(gè)特定的歷史年代，新的政權(quán)亟待鞏固，經(jīng)濟(jì)文化亟需發(fā)展，出于政治上的統(tǒng)一，那時(shí)的文藝作品以大眾化、革命性、民族性的姿態(tài)呈現(xiàn)在民眾文化生活當(dāng)中。1942年毛澤東發(fā)表《在延安文藝座談會(huì)上的講話》，之后便有人將創(chuàng)作以1921年建黨到中華人民共和國(guó)成立這段革命歷史為題材的文學(xué)作品稱作“革命歷史文學(xué)”，以這段歷史為藍(lán)本的文藝作品，大多帶有革命史詩(shī)的特點(diǎn)。在當(dāng)時(shí)的背景下，革命文藝的根本主題和思路是基于對(duì)新秩序的渴望以及生產(chǎn)凝聚力的要求，從更為形而上的意義上說(shuō)，就是在意識(shí)形態(tài)的范疇內(nèi)架構(gòu)民眾對(duì)政治的信任和熱情。因此在《東方紅》中可以明顯地看出紅色文學(xué)的美學(xué)特征下，塑造革命英雄的崇高形象，不僅滿足了國(guó)家意識(shí)形態(tài)的需求，也體現(xiàn)了建設(shè)國(guó)家的鮮明目的性和使命感。這個(gè)時(shí)期的史詩(shī)主角從原有的帝王將相、匡世英雄轉(zhuǎn)向了革命領(lǐng)袖，史詩(shī)也具備了民族主義、國(guó)家主義、理想主義、集體主義的宏大特性。《東方紅》的曲目多以工農(nóng)聯(lián)合、革命領(lǐng)袖、戰(zhàn)地飛歌、解放救亡、贊頌勝利等為主題，鮮明的領(lǐng)袖情結(jié)、集體主義精神、至高無(wú)上的革命主義精神、民族救亡的熱情都深有體現(xiàn)。

《復(fù)興之路》創(chuàng)排于2009年，步入新的發(fā)展時(shí)期，文藝作品的表達(dá)方式、敘事風(fēng)格均受到了新時(shí)期文藝傳統(tǒng)的影響。相對(duì)于革命史詩(shī)傳統(tǒng)將正史、革命史、領(lǐng)袖史作為書(shū)寫(xiě)的對(duì)象，在這一時(shí)期，現(xiàn)代化建設(shè)與社會(huì)轉(zhuǎn)型發(fā)展成為時(shí)代的主題。從歷史中走來(lái)的“現(xiàn)代話語(yǔ)”成為文藝傳統(tǒng)發(fā)展中的要點(diǎn)，從原本革命政治的敘事轉(zhuǎn)化為發(fā)展的敘事，從對(duì)英雄領(lǐng)袖、崇高話語(yǔ)的表述轉(zhuǎn)化為對(duì)平凡人物、日常生活的呈現(xiàn)。新時(shí)期的文藝傳統(tǒng)用現(xiàn)代文化代替革命歷史，用個(gè)體歷史切入總體歷史，用人物故事傳達(dá)民族精神，用日常敘事代替宏大敘事?！稄?fù)興之路》借助“家”的主題表現(xiàn)對(duì)黨和國(guó)家的深沉之愛(ài)，序章用艾青的詩(shī)句“為什么我的眼里常含淚水？因?yàn)槲覍?duì)這土地愛(ài)得深沉”起興，以“愛(ài)”“家”“母親”這樣的小切口傳達(dá)對(duì)宏大歷史、國(guó)家、民族的深刻認(rèn)同;用“母親”的意象在《為了母親》中傳達(dá)整個(gè)民族、國(guó)家發(fā)展的崢嶸歷程，利用母親這一角色的情緒變化表達(dá)一個(gè)國(guó)家歷史的低谷與高潮;《打工謠》借助小人物群像表達(dá)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中的民族精神，傳達(dá)人民文藝為人民的核心觀照。

3.文藝政策：時(shí)代性的文藝關(guān)切

特定時(shí)期的政治特征、社會(huì)面貌總會(huì)在當(dāng)時(shí)的文藝政策中鮮明體現(xiàn)出來(lái)，文藝政策進(jìn)而影響了文藝作品的內(nèi)容、風(fēng)格、主題等多方面的創(chuàng)作思路。1960年至1962年，中共中央在全國(guó)范圍內(nèi)進(jìn)行革命傳統(tǒng)教育，以增強(qiáng)民族的凝聚力和自豪感，團(tuán)結(jié)全國(guó)人民戰(zhàn)勝“三年自然災(zāi)害”，爭(zhēng)取國(guó)民經(jīng)濟(jì)的根本好轉(zhuǎn)。為了響應(yīng)中央的號(hào)召，配合這場(chǎng)革命傳統(tǒng)教育，文藝界創(chuàng)作了大量革命歷史題材的作品?！稏|方紅》就是在之前的1960年空政文工團(tuán)創(chuàng)作的9場(chǎng)16景的《革命歷史歌曲表演唱》和1964年迎接上海解放25周年創(chuàng)作的上海大歌舞《在毛澤東旗幟下高歌猛進(jìn)》等革命歷史題材作品基礎(chǔ)上結(jié)合新的藝術(shù)理念、時(shí)代使命等，調(diào)集北京、上海和解放軍等70多個(gè)單位的文藝工作者以及合唱團(tuán)三千余人創(chuàng)作和排練而成的。[1]《東方紅》在開(kāi)展革命傳統(tǒng)教育、謳歌國(guó)家建設(shè)、凝聚民族精神、增強(qiáng)人民自豪感等方面發(fā)揮了重要的作用。在創(chuàng)作排練上，《東方紅》影響“群眾化文藝”的號(hào)召，“走群眾路線，發(fā)動(dòng)群眾，出謀獻(xiàn)策，是突破許多難點(diǎn)、提高藝術(shù)質(zhì)量最有效的辦法。在創(chuàng)作的排練中，不僅聽(tīng)取群眾的意見(jiàn)，還組織了干部、工人、士兵、學(xué)生和沒(méi)有參加這一演出的首都文藝工作者觀看排練，聽(tīng)取他們的意見(jiàn)?！盵2]按照當(dāng)時(shí)的觀點(diǎn)，“藝術(shù)家的生活再豐富，也豐富不過(guò)工農(nóng)兵群眾。”《東方紅》的詞曲創(chuàng)作上鮮明體現(xiàn)了這一點(diǎn)，由二十余位作曲家組成的作曲組中，“每一部作品均經(jīng)過(guò)大家的集體討論、選擇或潤(rùn)色，到最后已很難說(shuō)哪一首歌曲或樂(lè)曲是某個(gè)人的作品?！盵3]

《復(fù)興之路》是圍繞社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，通過(guò)文藝作品進(jìn)行的一場(chǎng)有關(guān)革命歷史與傳統(tǒng)、愛(ài)國(guó)主義、民族精神、社會(huì)主義理想信念和改革開(kāi)放建設(shè)成就的教育。在150分鐘內(nèi)，該作品濃縮了中國(guó)近代、現(xiàn)代、當(dāng)代共169年的歷史風(fēng)云，記錄了中國(guó)人民探索救國(guó)真理和強(qiáng)國(guó)之路的輝煌歷程，展現(xiàn)中華民族爭(zhēng)取國(guó)家獨(dú)立和民族解放的精神理想，從貼近民眾生活的敘事角度，展示當(dāng)代中國(guó)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的偉大成就，表達(dá)對(duì)于世界和平以及中國(guó)發(fā)展的強(qiáng)烈愿景，文藝作品從宏大敘事邁向有溫度的藝術(shù)表達(dá)之中。

二、時(shí)代話語(yǔ)下的史詩(shī)性

何為史詩(shī)性？從史詩(shī)的概念來(lái)看，史詩(shī)是一首包含著歷史的詩(shī)，[4]史詩(shī)以“詩(shī)”的形式表現(xiàn)一個(gè)民族的樸素意識(shí)和原始精神，傳達(dá)民族與其時(shí)代密切相關(guān)且意義深遠(yuǎn)的事跡。[5]由于史詩(shī)的起源、發(fā)展和嬗變，史詩(shī)的文學(xué)表現(xiàn)形式和史詩(shī)性的美學(xué)概念產(chǎn)生了差異。[6]史詩(shī)性具有體現(xiàn)時(shí)代與歷史的聯(lián)結(jié)，體現(xiàn)整個(gè)民族社會(huì)形成中的沖突和斗爭(zhēng)的特點(diǎn)。[7]在中國(guó)的語(yǔ)境下，1954年作家馮雪峰第一次以“史詩(shī)”來(lái)指稱《保衛(wèi)延安》，認(rèn)為它是一部具有偉大歷史意義的英雄戰(zhàn)爭(zhēng)的史詩(shī)。[8]此后以“三紅一創(chuàng)，青山保林”[9]所體現(xiàn)的時(shí)代、民族與歷史特性為主要類(lèi)型的文學(xué)創(chuàng)作，形成了文學(xué)形態(tài)上的史詩(shī)特性，其所表現(xiàn)的紅色敘事、英雄敘事、史詩(shī)性敘事、歷史敘事、革命敘事、階級(jí)敘事、理想敘事、激情敘事等均被看作是體現(xiàn)史詩(shī)國(guó)家民族性、歷史性、革命性以及人民性的史詩(shī)敘事風(fēng)格。一定程度上，史詩(shī)包含了原型、程式、母題、故事范型等方面的特性，是史的真實(shí)性、思的深邃性和詩(shī)的感染力的統(tǒng)一。

綜上，史詩(shī)性指的是基于史詩(shī)本身的一種時(shí)代性與美學(xué)特性的綜合表達(dá)與動(dòng)態(tài)特征，誠(chéng)如滕云指出：“史詩(shī)描述一個(gè)民族的存續(xù)史跡及其開(kāi)辟與創(chuàng)造歷史的活動(dòng)，描寫(xiě)一個(gè)民族與自然力的奮斗，與人類(lèi)自身的奮斗，不能不具備崇高性，不能不具備英雄性、悲壯性?！盵10]史詩(shī)性表現(xiàn)在以下五個(gè)方面：一是時(shí)代歷史的真實(shí)性?！翱陀^真實(shí)性”是“歷史”的題中之義，作為一種書(shū)寫(xiě)歷史的文本，在構(gòu)成史詩(shī)性的諸內(nèi)涵中，歷史的客觀真實(shí)性被視作史詩(shī)的基礎(chǔ)，是史詩(shī)精神的命脈。二是內(nèi)容題材的民族性。史詩(shī)從源頭上是一種民族性的文學(xué)形式，表達(dá)本民族獨(dú)有的對(duì)自然和社會(huì)現(xiàn)象的特殊理解，[11]是某個(gè)民族在特定時(shí)期的一部形象化的歷史。[12]三是主題敘事的宏大性。史詩(shī)敘事是一種宏大敘事的手段，史詩(shī)描寫(xiě)的對(duì)象是不久前的人民歷史中發(fā)生的全民事件，[13]它很少關(guān)注領(lǐng)袖、英雄之外的小群體或者個(gè)體，而是以一種宏闊的視角關(guān)注國(guó)家政治、意識(shí)形態(tài)、民族興亡、社會(huì)變遷、時(shí)代歷史等宏大的主題。四是規(guī)模結(jié)構(gòu)的全景性。從“質(zhì)”的層面來(lái)看，史詩(shī)主題敘事具有宏大性的特點(diǎn)，而從“量”上來(lái)講，史詩(shī)性還包括規(guī)模結(jié)構(gòu)的宏大性，即在作品的規(guī)模上構(gòu)成了一種雄渾開(kāi)闊的全景性特點(diǎn)。五是美學(xué)思考的隱喻性。[14]史詩(shī)作為美學(xué)范疇的概念，還借助明喻、暗喻、借喻、代喻、轉(zhuǎn)喻等多種美學(xué)隱喻的手法給人以關(guān)于時(shí)代、國(guó)家、民族、歷史的思考和啟迪。

從史詩(shī)性的定義和特征來(lái)看，史詩(shī)性本身包含了史詩(shī)作品與時(shí)代語(yǔ)境的深層互動(dòng)。就大型音樂(lè)舞蹈史詩(shī)類(lèi)作品而言，在宏觀政治、國(guó)際國(guó)內(nèi)環(huán)境、文藝傳統(tǒng)、文藝政策的影響下，加之特定歷史階段社會(huì)科技水平的影響，此類(lèi)作品在內(nèi)容、主題、敘事、風(fēng)格、表現(xiàn)手法等微觀作品層面呈現(xiàn)與時(shí)代語(yǔ)境相呼應(yīng)的史詩(shī)特征，這種具有時(shí)代動(dòng)態(tài)性的史詩(shī)特征，正是史詩(shī)發(fā)展進(jìn)程中的“內(nèi)在生命力”，它回應(yīng)了時(shí)代話語(yǔ)的更迭，體現(xiàn)了新的歷史性、民族性和美學(xué)性。

1.歷史性：宏大敘事與個(gè)體話語(yǔ)的交匯

新時(shí)期出現(xiàn)的史詩(shī)類(lèi)作品，相較于之前的作品，既繼承了革命歷史傳統(tǒng)中主題宏大、意識(shí)形態(tài)色彩濃重的宏大敘事部分，又加入了現(xiàn)代語(yǔ)境中私人話語(yǔ)、鮮活的個(gè)體敘事部分。革命歷史的史詩(shī)傳統(tǒng)對(duì)史詩(shī)性的架構(gòu)，主要是通過(guò)宏大、廣闊的場(chǎng)景再現(xiàn)歷史事實(shí)，用藝術(shù)化的手段放大對(duì)某段歷史的當(dāng)下認(rèn)知，使歷史事實(shí)經(jīng)過(guò)“現(xiàn)時(shí)”的加工符合其政治意識(shí)形態(tài)、時(shí)代語(yǔ)境等?！稄?fù)興之路》多處應(yīng)用了宏大敘事的史詩(shī)敘事手法。從宏觀結(jié)構(gòu)上看，五個(gè)章節(jié)都展示了宏大的國(guó)家歷史與革命、改革、建設(shè)的政治主題;在作品單元上，作品在敘述169年間三次革命中的歷史場(chǎng)景、重大拐點(diǎn)、難忘事件、風(fēng)流杰烈、煌煌偉業(yè)時(shí)，都對(duì)相關(guān)歷史階段的重大事件進(jìn)行了不同程度的再現(xiàn)，即宏大敘事呈現(xiàn)歷史的一種體現(xiàn)。

同時(shí)，現(xiàn)代語(yǔ)境中的私人敘事和個(gè)體話語(yǔ)也逐漸融入史詩(shī)的創(chuàng)作之中。一方面，在史詩(shī)敘事中淡化了過(guò)去宏大的人物、恢弘的場(chǎng)面、英雄的領(lǐng)袖、大歷史的波瀾壯闊等，將時(shí)代歷史、政治環(huán)境作為構(gòu)建敘事的背景，作品更多地引入鮮活的新的主角——民眾，出現(xiàn)了準(zhǔn)個(gè)體時(shí)代的小人物話語(yǔ)，雖然他們大多以群像出現(xiàn)，如士兵、農(nóng)民工、少年兒童等，但不是單純地鋪排歷史場(chǎng)面，這與史詩(shī)作品從國(guó)家、民族的宏大歷史轉(zhuǎn)向小人物個(gè)體敘事的傾向有關(guān)。另一方面，在藝術(shù)表達(dá)手法方面也多采用以小見(jiàn)大的方式，從細(xì)微處著筆，避免正面的政治抒情、英雄敘事，而是以隱喻、暗喻等象征手段側(cè)面表達(dá)特定歷史時(shí)期有關(guān)國(guó)家、政治、民族的主題。《復(fù)興之路》中最常用的手法就是通過(guò)人民奮斗體現(xiàn)中國(guó)革命的奮斗過(guò)程，在改革開(kāi)放時(shí)期通過(guò)農(nóng)民、打工者等民眾的建設(shè)來(lái)抒發(fā)對(duì)于改革開(kāi)放的贊頌，整個(gè)作品都以民眾為主要的舞臺(tái)主體，將三次偉大革命中重要的歷史事實(shí)、宏大場(chǎng)面、難忘事件，以字幕、偉人同期聲、影像回顧的形式呈現(xiàn)。這種藝術(shù)表達(dá)，既是話語(yǔ)敘事的變化，同時(shí)也迎合了新時(shí)期中國(guó)作為一個(gè)大國(guó)對(duì)于國(guó)家富強(qiáng)、人民民主、社會(huì)和諧的期許。

在一定意義上，從革命的話語(yǔ)到現(xiàn)代的話語(yǔ)，從宏大敘事的淡出到個(gè)體敘事的活躍，從強(qiáng)調(diào)革命斗爭(zhēng)到強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代化建設(shè)，大型音樂(lè)舞蹈史詩(shī)呈現(xiàn)了新的藝術(shù)特點(diǎn)。革命化、紅色經(jīng)典式的敘事開(kāi)始以新的現(xiàn)代的方式重新表達(dá)，宏大敘事的廣闊歷史中不僅有領(lǐng)袖英雄，也出現(xiàn)了小人物或群體的話語(yǔ)，宏觀的政治主題借用民眾生活來(lái)反映。宏大敘事與個(gè)體話語(yǔ)的結(jié)合，使得更多的歷史細(xì)節(jié)、生動(dòng)鮮活的生活狀態(tài)參與了作品的生成，進(jìn)而使表面上宏大的場(chǎng)面、漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期有了更深刻、具體的內(nèi)涵。

2.民族性：民族國(guó)家與全球語(yǔ)境的交融

民族性作為史詩(shī)性的一個(gè)主要特點(diǎn)，在任何時(shí)代都有著極為重要的地位。從中國(guó)史詩(shī)作品的發(fā)展脈絡(luò)上看，從以往民族史詩(shī)到革命史詩(shī)再到現(xiàn)代的民族國(guó)家史詩(shī)，民族性的特點(diǎn)也發(fā)生了變化。

以往史詩(shī)的內(nèi)容會(huì)偏重于特定民族的社會(huì)生活和該民族地域特有的自然景物、風(fēng)俗習(xí)慣，尤其是再現(xiàn)其所經(jīng)歷的不同的歷史發(fā)展道路，獨(dú)特地表達(dá)對(duì)自然、社會(huì)、歷史、未來(lái)的理解與愿望。而在新時(shí)期，伴隨跨民族、跨地區(qū)文化交流的日益頻繁，大型音樂(lè)舞蹈史詩(shī)的民族特性不僅展現(xiàn)了中華民族團(tuán)結(jié)共榮的圖景，更加以現(xiàn)代民族國(guó)家的立場(chǎng)在全球文化語(yǔ)境中彰顯中國(guó)價(jià)值理念。

民族國(guó)家指近代以來(lái)通過(guò)資產(chǎn)階級(jí)革命或民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)建立起來(lái)的，以一個(gè)或幾個(gè)民族為國(guó)民主體建立起來(lái)的國(guó)家。學(xué)界理解民族國(guó)家的概念多從政治實(shí)體、國(guó)家共同體的認(rèn)同感的角度出發(fā)，包含民族自決、民族自治的信仰與實(shí)踐，本質(zhì)上與傳統(tǒng)帝國(guó)或王國(guó)不同，民族國(guó)家成員效忠的對(duì)象不同于皇權(quán)、帝制，而是其共同的傳統(tǒng)歷史、文化、語(yǔ)言或新創(chuàng)的政治體制。

《復(fù)興之路》通過(guò)對(duì)三次波瀾壯闊的革命歷史書(shū)寫(xiě)，展現(xiàn)中國(guó)各族人民在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下的艱辛與探索，這其中最主要的情感主線就是對(duì)中國(guó)走向民族獨(dú)立與國(guó)家富強(qiáng)的認(rèn)同，是對(duì)中國(guó)從救亡圖存到中華人民共和國(guó)成立再到國(guó)家富強(qiáng)的過(guò)程中形成的現(xiàn)代體制國(guó)家的高度認(rèn)同感與自信心。

全球化語(yǔ)境提供的不僅是一個(gè)文化交流、共榮共贏的機(jī)遇，更是一種民族國(guó)家文化間互相博弈、政治利益互相較量的平臺(tái)?！稄?fù)興之路》等史詩(shī)類(lèi)文藝作品，不單單要承擔(dān)對(duì)內(nèi)政治宣傳、弘揚(yáng)社會(huì)主義先進(jìn)文化的功能，更要放眼全球，將中國(guó)的文化向世界呈現(xiàn)，這樣就使得《復(fù)興之路》在主題、內(nèi)容、敘事風(fēng)格、藝術(shù)手法上注重以宏大的結(jié)構(gòu)和全景式的規(guī)模體積，來(lái)構(gòu)建一個(gè)崛起中的大國(guó)形象。

3.美學(xué)性：傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代技術(shù)的融合

從史詩(shī)的美學(xué)特征上考慮，時(shí)代話語(yǔ)與史詩(shī)性的互動(dòng)關(guān)系在微觀作品層面最為具體的表現(xiàn)，是傳統(tǒng)的史詩(shī)藝術(shù)表現(xiàn)手法與現(xiàn)代的高科技結(jié)合。處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期的中國(guó)，文藝發(fā)展的技術(shù)生產(chǎn)力水平、表現(xiàn)手法與技巧也處于新舊交織融合的階段。

就大型音樂(lè)舞蹈史詩(shī)而言，傳統(tǒng)的藝術(shù)表演形式依舊不會(huì)被取代，如歌唱、舞蹈、詩(shī)歌朗誦、舞臺(tái)短劇、合奏、交響等;在具體的作品單元，傳統(tǒng)的民族藝術(shù)也會(huì)在不同的歷史時(shí)期各有體現(xiàn)，深刻、具體地展現(xiàn)一個(gè)國(guó)家在不同歷史發(fā)展時(shí)期的社會(huì)面貌、國(guó)民精神狀態(tài)以及對(duì)于未來(lái)的期望，能夠以歷史的、美學(xué)的、思考的視角將作品文本的敘事以藝術(shù)的形式展現(xiàn)，體現(xiàn)史詩(shī)作品的美學(xué)特征。

在道具、舞美及其他輔助的技術(shù)條件上，大型音樂(lè)舞蹈史詩(shī)以現(xiàn)代的舞臺(tái)科技為主打，一方面，通過(guò)高超的舞美技術(shù)、LED影像技術(shù)、多媒體技術(shù)等更好地實(shí)現(xiàn)回顧歷史、時(shí)空交融的藝術(shù)感染力;另一方面，舞臺(tái)技術(shù)的進(jìn)步也反映一個(gè)國(guó)家文化產(chǎn)業(yè)的興旺程度，進(jìn)而成為一個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力的體現(xiàn)。從美學(xué)意義上，現(xiàn)代技術(shù)承擔(dān)更多的是借用科技的手段在史詩(shī)敘事中以可視的影像資料、輝煌的舞臺(tái)布景為作品的創(chuàng)排提供充足的藝術(shù)空間與藝術(shù)感染力。

由以上分析可以發(fā)現(xiàn)，對(duì)于轉(zhuǎn)型期的中國(guó)，新的時(shí)代賦予了史詩(shī)作品新的文藝功能與任務(wù)。宏觀上，大型音樂(lè)舞蹈史詩(shī)作為展示歷史、現(xiàn)在、未來(lái)的文藝文本，不僅承擔(dān)總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，更承擔(dān)在當(dāng)下以及將來(lái)，宣傳新時(shí)期中國(guó)社會(huì)的建設(shè)成果，構(gòu)建民眾對(duì)國(guó)家政治的公信力，弘揚(yáng)中國(guó)的社會(huì)主義價(jià)值的使命;微觀上，作為史詩(shī)類(lèi)作品，大型音樂(lè)舞蹈史詩(shī)承接了宏大敘事、全景結(jié)構(gòu)、歷史真實(shí)的傳統(tǒng)史詩(shī)性特點(diǎn)，也加入了新的現(xiàn)代史詩(shī)作品“從細(xì)微處見(jiàn)精神”的個(gè)體敘事以及表達(dá)手法;另外伴隨社會(huì)技術(shù)的進(jìn)步，傳統(tǒng)藝術(shù)形式與高科技的同臺(tái)獻(xiàn)藝也成為大型音樂(lè)舞蹈史詩(shī)在藝術(shù)表現(xiàn)手法上的新特點(diǎn)。

三、啟示：邁向新時(shí)代的文藝自覺(jué)

時(shí)代話語(yǔ)與史詩(shī)性的互動(dòng)為我們理解史詩(shī)類(lèi)作品的時(shí)代特征和美學(xué)意義提供了新的視角。在新的歷史時(shí)期要特別注意“史詩(shī)的表達(dá)分寸”：既不能僅僅將現(xiàn)代敘事簡(jiǎn)單理解成革命歷史傳統(tǒng)的消解和崇高革命精神的解構(gòu)，也不能曲解民族性在全球化語(yǔ)境中的式微，更不能只注重?cái)?shù)字舞臺(tái)技術(shù)的應(yīng)用而忽視文化藝術(shù)本身的魅力。

其一，從國(guó)內(nèi)層面看，在理解現(xiàn)代史詩(shī)作品對(duì)于革命歷史、現(xiàn)實(shí)發(fā)展的敘述與書(shū)寫(xiě)，不能“以偏概全”，不能將現(xiàn)代化敘事過(guò)程中對(duì)于個(gè)體人物、歷史細(xì)節(jié)的關(guān)注，當(dāng)成完全消解革命歷史的宏大敘事，顛覆以往革命英雄史詩(shī)的崇高感、莊重性，甚至是戲謔、游戲的文本，這些與史詩(shī)性中宏大敘事和個(gè)體話語(yǔ)的結(jié)合是決然相異的。具體而言，誠(chéng)如《東方紅》對(duì)于革命性、民族性歷史的強(qiáng)調(diào)構(gòu)成了其所處時(shí)代史詩(shī)類(lèi)文藝作品的宏大敘事，展示了中華民族的革命征程;《復(fù)興之路》用個(gè)體話語(yǔ)呈現(xiàn)新時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)的巨大成就，將小人物的形象與故事融入民族國(guó)家的宏大歷史的敘事。盡管二者在作品的演繹與呈現(xiàn)上有著不同的形式，但其內(nèi)里是相通的。二者都建立在對(duì)歷史、民族、國(guó)家的理解之上，都呼應(yīng)了其所處時(shí)代的政治話語(yǔ)與文化傳統(tǒng)，都形成了用文藝構(gòu)建國(guó)家認(rèn)同的表達(dá)方式。因此，從時(shí)代話語(yǔ)與史詩(shī)性的深層互動(dòng)角度，大型音樂(lè)舞蹈史詩(shī)等史詩(shī)類(lèi)作品應(yīng)在新的語(yǔ)境中，不斷融合“宏大敘事”與“個(gè)體話語(yǔ)”，在廣闊歷史征程的細(xì)部觀察生動(dòng)的個(gè)體表達(dá)，用更為自洽的文藝語(yǔ)言和形態(tài)展現(xiàn)國(guó)家發(fā)展形象，傳遞社會(huì)多聲部。

其二，從國(guó)際層面看，伴隨中國(guó)國(guó)際地位不斷提高，在全球化語(yǔ)境中塑造大國(guó)崛起的形象時(shí)，除了要注重民族認(rèn)同和核心價(jià)值，還要關(guān)照對(duì)世界和平、普遍共識(shí)的理解，避免造成國(guó)際交流對(duì)話中的誤讀。一直以來(lái)，文藝作品承擔(dān)對(duì)內(nèi)對(duì)外的政治美學(xué)功用，即長(zhǎng)久以來(lái)形成的全體民眾對(duì)國(guó)家體制的認(rèn)同感、民族文化的自信心，同時(shí)也承擔(dān)向世界講述中國(guó)故事的功能，通過(guò)文藝的形式向世界表達(dá)中國(guó)，應(yīng)該注重藝術(shù)敘事在全球交流中的平衡和尺度。以上述作品為例，《東方紅》的創(chuàng)排在當(dāng)時(shí)的時(shí)代語(yǔ)境中，發(fā)揮了凝聚民眾對(duì)國(guó)家建設(shè)的發(fā)展認(rèn)同，表現(xiàn)了中華人民共和國(guó)在國(guó)際格局中的態(tài)度和信心;《復(fù)興之路》則在宣傳國(guó)家建設(shè)成就的同時(shí)，傳達(dá)了對(duì)新的歷史發(fā)展時(shí)期中國(guó)未來(lái)發(fā)展的理念和追求和平繁榮的大國(guó)愿景。盡管由于時(shí)代差異，兩部作品采取了不同的文藝視角和表達(dá)方式，但其立足國(guó)內(nèi)、放眼國(guó)際的價(jià)值定位，共同指向了全球語(yǔ)境中對(duì)于民族國(guó)家、體制制度、文化道路的認(rèn)同。對(duì)于文藝作品而言，如何向世界表達(dá)中國(guó)，以及如何更好地表達(dá)中國(guó)，是文藝創(chuàng)作者應(yīng)不斷思考的命題?！稏|方紅》和《復(fù)興之路》為我們從時(shí)代話語(yǔ)與史詩(shī)性互動(dòng)的角度，思考不同時(shí)代語(yǔ)境中“向世界講好中國(guó)故事”提供了切口。

其三，從文藝表達(dá)和文化內(nèi)核的關(guān)系來(lái)看，現(xiàn)代化數(shù)字舞臺(tái)技術(shù)的應(yīng)用作為文藝作品的輔助表現(xiàn)方式與手段，始終無(wú)法代替活生生的人物表演。因此，傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代技術(shù)的結(jié)合，不能遮蔽傳統(tǒng)藝術(shù)的美感和演員表演時(shí)攜帶的人物感情與氣質(zhì)，要用現(xiàn)代技術(shù)來(lái)達(dá)成傳統(tǒng)與現(xiàn)代藝術(shù)美感的統(tǒng)一以及人物表演與技術(shù)輔助的和諧。在實(shí)際創(chuàng)排過(guò)程中，首先要重視文藝作品本身的品位和質(zhì)量，用真正能反映時(shí)代的、歷史的、民族的文藝作品表達(dá)國(guó)家發(fā)展的歷史進(jìn)程;其次要重視藝術(shù)表達(dá)的美學(xué)特性，以人的表演和表達(dá)為中心，在現(xiàn)代化手段的輔助下尋求最佳的作品呈現(xiàn)與傳播方式;最后要重視文藝傳統(tǒng)與現(xiàn)代語(yǔ)境的融合，探索傳統(tǒng)藝術(shù)的現(xiàn)代表達(dá)，更好地傳達(dá)藝術(shù)效果，提升美學(xué)價(jià)值。一定意義上，從時(shí)代話語(yǔ)與史詩(shī)性互動(dòng)的角度來(lái)說(shuō)，一方面尊重時(shí)代語(yǔ)境在作品創(chuàng)排中的作用，充分賦予文藝以鮮活的力量和全新的技術(shù)表達(dá)方式;另一方面從史詩(shī)性內(nèi)在的美學(xué)價(jià)值、文化價(jià)值出發(fā)，固守文化內(nèi)核和理念，二者結(jié)合才能不斷激活文藝作品的生命力。

綜上，在新的歷史語(yǔ)境里，文藝的表達(dá)應(yīng)從革命歷史與時(shí)代現(xiàn)實(shí)結(jié)合的角度、從民族國(guó)家與全球化結(jié)合的角度、從文化藝術(shù)與現(xiàn)代技術(shù)結(jié)合的角度，全面理解分析時(shí)代話語(yǔ)與史詩(shī)性的互動(dòng)關(guān)系。這對(duì)中國(guó)史詩(shī)文藝乃至其他門(mén)類(lèi)文藝作品的發(fā)展進(jìn)步有著重要的意義，同時(shí)在面對(duì)全球化的機(jī)遇與挑戰(zhàn)之時(shí)，也能起到更好地反思文藝自覺(jué)的作用。除承擔(dān)著宣傳、美學(xué)、藝術(shù)功能之外，大型音樂(lè)舞蹈史詩(shī)以及其他類(lèi)型的史詩(shī)類(lèi)作品作為書(shū)寫(xiě)與傳播中國(guó)主流文化、宣傳中國(guó)時(shí)代精神與主流價(jià)值的一種文類(lèi)，亦應(yīng)被當(dāng)成是宣傳中國(guó)獨(dú)特文化的一種嘗試。大型音樂(lè)舞蹈史詩(shī)等文藝作品的創(chuàng)演，除了作品層面的表達(dá)、書(shū)寫(xiě)、表演之外，關(guān)鍵在于通過(guò)作品的歷史思考與美學(xué)意義，向觀眾展示當(dāng)代開(kāi)放中國(guó)的歷史敘事，以更加自信從容的態(tài)度來(lái)看待世界和中國(guó)的發(fā)展，呈現(xiàn)一個(gè)心胸開(kāi)闊的大國(guó)應(yīng)有的氣度和文化上的自信與自覺(jué)。

本文的嘗試性思考正是沿著這樣的方向，期冀通過(guò)深入時(shí)代的內(nèi)里，去了解文藝本身的內(nèi)在力量，提煉出具有中國(guó)特色的史詩(shī)話語(yǔ)和學(xué)術(shù)視角。作為中國(guó)文藝發(fā)展歷史上特別的史詩(shī)藝術(shù)門(mén)類(lèi)，大型音樂(lè)舞蹈史詩(shī)的研究也應(yīng)體現(xiàn)這樣的自覺(jué)，不斷探索研究的深化和方法論的創(chuàng)新，不斷提升史詩(shī)話語(yǔ)參與國(guó)際對(duì)話的能力。

【作者簡(jiǎn)介】張 虹：清華大學(xué)新聞與傳播學(xué)院新聞傳播學(xué)博士研究生，東京大學(xué)訪問(wèn)學(xué)者，主要研究方向?yàn)樾旅襟w與文化產(chǎn)業(yè)、媒介社會(huì)學(xué)。

注釋：

[1]總政宣傳隊(duì)：《敬愛(ài)的周總理和我們?cè)谝黄稹?，《解放軍?bào)》1997年1月15日。

[2]〔美〕麥克法夸爾、費(fèi)正清：《劍橋中華人民共和國(guó)史》，謝亮生等譯，上海人民出版社，1994年版，第127-128頁(yè)。

[3]安波：《在毛澤東思想指引下創(chuàng)作新音樂(lè)——談對(duì)大歌舞〈東方紅〉音樂(lè)創(chuàng)作的體會(huì)》，《人民音樂(lè)》1964年增2期。

[4]〔美〕保羅·麥錢(qián)特：《史詩(shī)論》，金惠敏、張穎譯，北岳文藝出版社，1989年版，第1頁(yè)。

[5]〔德〕黑格爾：《美學(xué)》（第3卷下冊(cè)），商務(wù)印書(shū)館，1981年版，第109頁(yè)。

[6][14]馬潤(rùn)生：《論史詩(shī)性——兼論中國(guó)史詩(shī)電視劇的孕育》，《北大講座》編委會(huì)：《北大講座》（第2輯），北京大學(xué)出版社，2002年版，第5頁(yè)。

[7]〔蘇〕波斯彼洛夫：《文學(xué)原理》，王忠琪譯，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1985年版，第318-319頁(yè)。

[8]馮雪峰：《論〈保衛(wèi)延安〉的成就及其重要性》，《文藝報(bào)》1954年第14、15期。

[9]“三紅一創(chuàng)，青山保林”指“十七年”紅色經(jīng)典文學(xué)的八部代表作品《紅日》《紅巖》《紅旗譜》《創(chuàng)業(yè)史》《青春之歌》《山鄉(xiāng)巨變》《保衛(wèi)延安》《林海雪原》，《百年中國(guó)文學(xué)史》將其精煉地概括為“三紅一創(chuàng)，青山保林”。

[10]滕云：《呼喚史詩(shī)》，《文藝報(bào)》1987年4月25日。

[11]王先霈：《論史詩(shī)性》，《社會(huì)科學(xué)》1984年第6期。

[12]鐘敬文：《民間文學(xué)概論》，高等教育出版社，2010年版，第282頁(yè)。

[13]〔蘇〕謝皮洛娃：《文藝學(xué)概論》，人民文學(xué)出版社，1958年版，第15頁(yè)。

（責(zé)任編輯 劉艷妮）