嚴(yán)歡

摘 要：傳統(tǒng)文化是我國在漫長的歷史發(fā)展過程中形成的，而在中華民族傳統(tǒng)文化漫長的演變與傳承過程中，書籍和教育起到了至關(guān)重要的作用。傳統(tǒng)文化的傳播離不開書籍，傳統(tǒng)文化的傳承離不開教育。受益于書籍和教育，傳統(tǒng)文化得以伴隨我們，使得我們可以在新時(shí)代站在全新的立場(chǎng)上正確解讀和認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化。本文以高職學(xué)校語文為基礎(chǔ)，對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化進(jìn)行解讀和探究。

關(guān)鍵詞：高職學(xué)校;傳統(tǒng)文化;傳統(tǒng)文化解讀;對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度

一、高職學(xué)校語文中的傳統(tǒng)文化

雖然高職學(xué)校是學(xué)生學(xué)習(xí)的后期，但是在高職學(xué)校語文中傳統(tǒng)文化元素并沒有減少。但是學(xué)生在學(xué)習(xí)高職語文的過程中，并不能準(zhǔn)確區(qū)分哪些是傳統(tǒng)文化，也不能熟練掌握在高職語文課本中傳統(tǒng)文化的分布特點(diǎn)。由于學(xué)生在解讀高職語文中存在的這兩個(gè)問題，從而出現(xiàn)了學(xué)習(xí)效率較低的現(xiàn)狀。為了解決這一問題，教師要把高職語文課本中傳統(tǒng)文化的分布特點(diǎn)告知學(xué)生。

第一，傳統(tǒng)文化分布范圍更加廣闊。傳統(tǒng)文化在高職學(xué)校語文課程中的分布范圍相比中學(xué)階段和小學(xué)階段是更為廣大的。究其原因，不外乎兩點(diǎn)：

首先，高職學(xué)校語文的課程分布更加詳細(xì)和多樣。在高職學(xué)校，語文仍然是很重要的一門課程，比如我校雖然是一所以汽車工程教學(xué)為主的學(xué)校，但是對(duì)學(xué)生語文的學(xué)習(xí)與教學(xué)還是非常重視。而且這只是語文這門課程的大范圍分布。

其次，走入微觀層次解讀語文教材，也不難發(fā)現(xiàn)一本語文教材中蘊(yùn)含了諸多傳統(tǒng)文學(xué)形式，傳達(dá)出了豐富多彩的傳統(tǒng)文化理念。比如在我國主打師范教育和文學(xué)教育的高職學(xué)校中，學(xué)生需要學(xué)習(xí)的課程主要包括中國古代文學(xué)、古代漢語、《說文解字》研究和《文心雕龍》研究等，我們通過觀察這些課程不難發(fā)現(xiàn)，這些課程把中國語文體系進(jìn)行了詳細(xì)劃分，從古代漢語和文字詞語等諸多方面展開對(duì)于語文這一學(xué)科的探究。而這些學(xué)科涉及了大量的文學(xué)名著，可以說，學(xué)生學(xué)習(xí)這些課程的過程就是學(xué)生了解中國傳統(tǒng)文化、挖掘中國傳統(tǒng)文化的過程。

再次，高職學(xué)校開放的校園環(huán)境，使學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的接觸更加頻繁。在我國當(dāng)今的教育領(lǐng)域，高職學(xué)校大多是開放式管理，學(xué)生和社會(huì)的聯(lián)系有了很大的加強(qiáng)，所以學(xué)生也更有機(jī)會(huì)接觸到在社會(huì)上流行的傳統(tǒng)文化形式。以我校為例，由于學(xué)校是開放式管理，所以學(xué)生可以利用課外時(shí)間走出校園參加以傳統(tǒng)節(jié)日為主題的民俗活動(dòng)（比如端午節(jié)的賽龍舟，和清明節(jié)的踏青）。同時(shí)高職學(xué)校由于濃郁的文化氛圍，成為諸多民間團(tuán)體進(jìn)行傳統(tǒng)民俗活動(dòng)的場(chǎng)所。在湖南省的高職學(xué)校里經(jīng)?？吹揭恍┬麚P(yáng)傳統(tǒng)文化的活動(dòng)。

第四，高職學(xué)校傳統(tǒng)文化內(nèi)容和形式更加豐富。在小學(xué)階段和中學(xué)階段，學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化的了解僅限于民俗節(jié)日和民族精神這些相對(duì)單一的內(nèi)容。而高職學(xué)校作為一個(gè)較為開放的平臺(tái)，傳統(tǒng)文化不僅出現(xiàn)在語文的課程中，在校園里也可以看到傳統(tǒng)文化的影子。比如在湖南大部分的高職學(xué)校，存在學(xué)生自發(fā)組織的書法協(xié)會(huì)和民俗文化研究協(xié)會(huì)。這些協(xié)會(huì)的創(chuàng)辦有助于高職學(xué)校學(xué)生群體更加全面和更加深刻地理解與認(rèn)知中國傳統(tǒng)文化中的書法文化和民俗文化等內(nèi)容?？梢哉f，高職學(xué)校就是一個(gè)諸多形式風(fēng)格迥異的傳統(tǒng)文化共同展示的平臺(tái)。

二、如何解讀這些傳統(tǒng)文化

傳統(tǒng)文化在我校的分布范圍和存在方式呈現(xiàn)廣泛性和多樣性。這就導(dǎo)致了學(xué)生存在無法根據(jù)其表現(xiàn)形式推測(cè)其基本理念和內(nèi)在價(jià)值觀的問題，很多學(xué)生都在學(xué)習(xí)語文，卻不知道文章蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化;很多學(xué)生都在參與文化活動(dòng)，卻不了解文化活動(dòng)的深刻含義。教師要解決這一問題，可以從以下方面向?qū)W生闡述，使學(xué)生理解。

第一，根據(jù)其文化主題認(rèn)知傳統(tǒng)文化。任何形式的傳統(tǒng)文化，其存在與傳播都需要一定的土壤，這個(gè)土壤就是傳統(tǒng)文化的主題。只有牢牢把握住這個(gè)主題，并以這個(gè)主題為基礎(chǔ)進(jìn)行傳播與發(fā)展行動(dòng)，才能促進(jìn)傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚(yáng)。如果一門傳統(tǒng)文化在發(fā)展過程中，逐漸偏離了原本的主題，那么發(fā)展到最后，就會(huì)喪失自己的特色與獨(dú)有韻味，使它“似牛非牛，似馬非馬”，被時(shí)代發(fā)展的潮流吞沒。所以學(xué)生在解讀這些傳統(tǒng)文化的過程中，首先要明確主題，并以此主題為基礎(chǔ)展開詳細(xì)解讀。比如在湖南某所高職學(xué)校里出現(xiàn)了“穿漢服，寫龍文”的活動(dòng)，那么學(xué)生就要牢牢把握住活動(dòng)的主題——“漢服說的是古代中國的衣著，而龍文指的是漢字”，所以學(xué)生在解讀傳統(tǒng)文化活動(dòng)的過程中，就要結(jié)合高職學(xué)校語文知識(shí)牢牢地把握住這個(gè)主題，而不能出現(xiàn)偏差與誤解。

第二，根據(jù)其文化理念把握傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化作為一種在中國古時(shí)形成的文化形式，雖然中心思想和價(jià)值理念在千年的傳承與發(fā)展過程中被不斷填補(bǔ)和擴(kuò)充，但是其本質(zhì)的和內(nèi)在的價(jià)值理念是沒有發(fā)生變化的，所以學(xué)生要根據(jù)傳統(tǒng)文化的理念和在高職學(xué)校語文中的學(xué)習(xí)收獲正確把握傳統(tǒng)文化。比如在湖南省的某所高職學(xué)校，開展了以中國傳統(tǒng)建筑和傳統(tǒng)橋梁藝術(shù)為主題的文化活動(dòng)，在文化活動(dòng)中詳細(xì)介紹了中國各個(gè)朝代建筑形式和橋梁建造的歷史，那么學(xué)生就要通過這些表面現(xiàn)象準(zhǔn)確把握中國傳統(tǒng)建筑和橋梁藝術(shù)的文化內(nèi)涵，而不能是僅僅停留在某一時(shí)期，這就容易使得學(xué)生解讀傳統(tǒng)文化時(shí)出現(xiàn)偏差。

三、如何正確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化

在我校，提到傳統(tǒng)文化，大多數(shù)學(xué)生首先想到的都是非常積極且具有正能量的內(nèi)容。但這是一種誤解，學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)定位存在偏差。該問題的出現(xiàn)就是因?yàn)閷W(xué)生把傳統(tǒng)文化這個(gè)中性的詞語褒義化了。其實(shí)在傳統(tǒng)文化中，不僅存在著正能量，也擁有相對(duì)落后的、具有很強(qiáng)消極意識(shí)的傳統(tǒng)文化。而學(xué)生在高職學(xué)校語文學(xué)習(xí)中對(duì)這些落后的傳統(tǒng)文化接觸甚少。所以對(duì)于生活中存在的傳統(tǒng)文化，學(xué)生更應(yīng)當(dāng)做到正確理解和客觀認(rèn)知，用冷靜的頭腦去分析這些傳統(tǒng)文化，用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬋ソ庾x這些傳統(tǒng)文化，關(guān)于學(xué)生如何認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化的問題，可以參考以下方面：

第一，正確認(rèn)識(shí)哪些是魚目，哪些是珠寶。在傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程中，鑒于各個(gè)歷史時(shí)期不同的情況，在傳統(tǒng)文化的傳承過程里不可避免地加入了時(shí)代元素。而這些時(shí)代元素的添加，有的是錦上添花，有的則是狗尾續(xù)貂。所以學(xué)生在解讀這些傳統(tǒng)文化的過程中，必須清晰地認(rèn)識(shí)哪些是傳統(tǒng)文化中的珍珠，哪些是傳統(tǒng)文化中的魚目。比如在我省高職學(xué)校里開展的以弘揚(yáng)中華書法文化為主題的活動(dòng)，學(xué)生可以看出該活動(dòng)的開展就是為了讓社會(huì)大眾深層了解中華書法文化的魅力，但是在書法文化的交流過程中出現(xiàn)了許多當(dāng)代“大師”，他們以頭為筆，蘸墨寫字，借弘揚(yáng)書法文化之名，取金錢利益之實(shí)。對(duì)這些魚目混珠的“傳統(tǒng)文化”，學(xué)生要結(jié)合在語文中的所學(xué)正確辨別，不能被這些披著華麗外衣的丑惡行為蒙騙。

第二，正確區(qū)分哪些是精華，哪些是糟粕。每一個(gè)時(shí)代形成的文化，都有時(shí)代背景，所以其內(nèi)涵自然也受到時(shí)代具體條件的限制。但是隨著社會(huì)的進(jìn)步，一些傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵逐漸與新時(shí)代的主題脫離，成為束縛時(shí)代人民思想進(jìn)步的阻力。所以學(xué)生在認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化的過程中，要嚴(yán)格區(qū)分精華與糟粕。比如湖南省高職學(xué)校里舉行的以儒家文化為主題的活動(dòng)，這會(huì)增加學(xué)生對(duì)于儒家傳統(tǒng)文化的認(rèn)知。但是由于儒家文化產(chǎn)生的時(shí)代背景是封建社會(huì)，所以在其文化體系中，出現(xiàn)了許多帶有等級(jí)色彩和尊卑思想的元素，這些思想與當(dāng)今時(shí)代倡導(dǎo)的民主和自由不相符合，所以學(xué)生要正確認(rèn)識(shí)它們是傳統(tǒng)文化中的糟粕。而儒家文化中弘揚(yáng)“仁愛待人、與人為善”的思想與現(xiàn)階段社會(huì)主義新文化相融合，所以學(xué)生要正確認(rèn)識(shí)這些文化元素，千萬不能囫圇吞棗。

四、如何對(duì)待傳統(tǒng)文化

學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)不夠深刻，對(duì)傳統(tǒng)文化的解讀也不夠?qū)I(yè)，所以在對(duì)待傳統(tǒng)文化的過程中也會(huì)出現(xiàn)諸多錯(cuò)誤，究其原因還是學(xué)生與傳統(tǒng)文化接觸少。所以教師可以從下列方面著手教育學(xué)生正確對(duì)待傳統(tǒng)文化：

第一，利用高職學(xué)校語文課本中的傳統(tǒng)文化武裝自己。前面提及，傳統(tǒng)文化有優(yōu)秀和落后之分。但是能夠入選高職學(xué)校語文教材的傳統(tǒng)文化絕大部分是優(yōu)質(zhì)的傳統(tǒng)文化，所以高職學(xué)校語文課本就成為學(xué)生正確對(duì)待傳統(tǒng)文化的第一站。比如在高職學(xué)校語文課本中，存在著大量的優(yōu)秀典籍（比如《詩經(jīng)》《楚辭》和《裴侍郎叔游洞庭醉后（其三）》等），這些優(yōu)秀的文學(xué)典籍中，不乏有大力宣揚(yáng)熱愛國家的名篇，學(xué)生在學(xué)習(xí)古文的過程中，要積極接受文學(xué)作品中蘊(yùn)含的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶，從而更加全面地塑造自身人格，促進(jìn)自身發(fā)展。再譬如《〈說文解字〉研究》這門課程，講述的是中國博大精深的漢字文化，蘊(yùn)含了古代知識(shí)分子對(duì)漢字的解讀，所以學(xué)生也要積極吸收這門課程中的傳統(tǒng)文化，增加自己對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知與理解。

第二，提高語文修養(yǎng)，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化。文化繼承與文化發(fā)展是兩個(gè)同等重要的方面，所以學(xué)生在繼承傳統(tǒng)文化以后，要努力發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。作為高職學(xué)校學(xué)生，應(yīng)當(dāng)充分利用課內(nèi)時(shí)間和課余時(shí)間努力鉆研語文知識(shí)，最終實(shí)現(xiàn)把書本上學(xué)到的知識(shí)靈活地運(yùn)用到生活中，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大。

綜上所述，筆者認(rèn)為世界上不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。在傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義新文化激烈碰撞的今天，只有深刻理解了書本中和生活中的傳統(tǒng)文化，才能更好地把它傳承下去。

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