李佳悅 郭曉蓓

【摘要】追求幸福是人類永恒的話題。在亞里士多德的幸福主義理論中，幸福被詮釋為人們終其一生都在致力追求的、合乎德性的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)。對(duì)亞里士多德幸福主義理論的學(xué)習(xí)，有助于人們思考幸福的意義，也有助于人們實(shí)現(xiàn)追求幸福的理想。

【關(guān)鍵詞】亞里士多德;幸福主義;德性

每一種思想的形成都有其特定的現(xiàn)實(shí)背景，都會(huì)受到當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史條件的影響。古希臘偉大哲學(xué)家亞里士多德幸福主義理論的形成，也與其生活實(shí)踐和時(shí)代背景密切相關(guān)。當(dāng)時(shí)，古希臘處于奴隸社會(huì)，組成其版圖的每一個(gè)島嶼和地區(qū)，都是相對(duì)封閉的城邦。雅典因經(jīng)濟(jì)文化水平較為發(fā)達(dá)，在眾多城邦中地位較高，并率先實(shí)行了民主制。雅典的公民普遍較為關(guān)心時(shí)事，也熱衷于探討哲學(xué)問題，其中就包括了“什么是幸?！边@一問題。在城邦形成初期，古希臘人對(duì)世界和自身的認(rèn)識(shí)主要體現(xiàn)在神話傳說中，但隨著社會(huì)生活的進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與文化的繁榮，一種更加務(wù)實(shí)的思潮悄然發(fā)展起來，哲學(xué)研究的中心也出現(xiàn)轉(zhuǎn)向：人們逐漸放棄了對(duì)自然的研究，而把注意力轉(zhuǎn)向政治和倫理的探討。

一、幸福是一種最高的善

亞里士多德在《動(dòng)物志》的第八、九卷中指出：所有動(dòng)物的一生都集中在生殖和飲食這兩個(gè)活動(dòng)上，要研究人，就要研究人與動(dòng)物不同的、人特有的功能：人具有理性的活動(dòng)。亞里士多德在回應(yīng)“什么是幸福”這一問題時(shí)，首先回答的是“一切技藝、一切規(guī)劃以及一切時(shí)間和抉擇，都以某種善為目標(biāo)”。但在所有的“善”中，總有一個(gè)“善”處于主導(dǎo)位置，而這種最高的善，就是最大的幸福。換言之，善就是一切行為和行動(dòng)的最終目標(biāo)。人的一切行為和活動(dòng)，都是為了特定的目的，在一個(gè)接一個(gè)的目的中，必然存在著一個(gè)最終、最完滿的目的。而這個(gè)最終的目的就是人們所追求的幸福?！叭巳艘蛏谱陨聿⑶覂H僅因善自身而去追求幸福?！敝辽凭褪切腋＃粫?huì)因?yàn)樗旧淼奶攸c(diǎn)或內(nèi)容而被選擇。

二、德性是獲得幸福的前提

德性是指一切事物自身的優(yōu)點(diǎn)。在《尼各馬可倫理學(xué)》中，亞里士多德把人的德性定義為“既使得一個(gè)人狀態(tài)好又使得他出色地完成他的活動(dòng)的品質(zhì)”，認(rèn)為人的德性不僅表現(xiàn)在各種生理器官的運(yùn)行，還更多地體現(xiàn)在生活中所展現(xiàn)的品德。亞里士多德所說的德性，是指人們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中體現(xiàn)出來的德性，并不是單純的美好心靈。也就是說，擁有德性是獲得幸福的前提，但擁有德性和擁有幸福之間，必須存在一個(gè)能將德性體現(xiàn)出來的實(shí)踐活動(dòng)。譬如，我國宋朝末期，崖山之戰(zhàn)中，陸秀夫身背幼帝，攜眾投海殉國，這也是一種實(shí)現(xiàn)德性的選擇——他認(rèn)為祖國的尊嚴(yán)勝過生命，所以他寧愿放棄生命，選擇追求自己高尚的氣節(jié)和風(fēng)骨，也就是這里所說的德性。正如前文，幸福要符合德性，而德性以中道為標(biāo)準(zhǔn)，所以幸福的實(shí)現(xiàn)，需要遵循“黃金中道”的原則。這里的“中道”指的是“剛好”——恰到好處，不能太多，也不能太少。如果朝著某一個(gè)方向傾斜，就會(huì)產(chǎn)生“不及”或者“過分”。亞里士多德認(rèn)為，追求幸福，就要遵循理性的規(guī)定，不偏不倚，適度為主;堅(jiān)持在“中道”的支配下活動(dòng)，才能獲得真正的幸福。

三、快樂并不等于幸福

對(duì)于“快樂就是幸?！边@一觀點(diǎn)，亞里士多德的態(tài)度是既不贊同也不反對(duì)。他認(rèn)為善是一種快樂，但快樂并不一定是善。人們往往覺得能夠帶來快樂的事情就是幸福，但這樣的快樂如果想要成為幸福，是要達(dá)成一定條件的——符合道德追求的快樂才是幸福。也就是說，沒有德性的快樂和沒有快樂的德性都不是幸福。幸?？梢员憩F(xiàn)為快樂，但快樂并不等于幸福。

四、和諧的城邦是個(gè)人幸福的基礎(chǔ)

此外，亞里士多德堅(jiān)持主張個(gè)體的善離不開城邦的善，并且只有在城邦的善中才能被體現(xiàn)出來。對(duì)于個(gè)人或城邦而言，最好的生活就是德性的生活?！叭颂焐钦蝿?dòng)物，趨于城邦的生活，公民的幸福只有統(tǒng)一于城邦的幸福才可最終實(shí)現(xiàn)?！背前畹男腋８哂趥€(gè)人的幸福。個(gè)人的幸福只能在城邦中實(shí)現(xiàn)，繁榮的城邦是實(shí)現(xiàn)個(gè)體幸福的基礎(chǔ)條件。那么為了使城邦內(nèi)的公民獲得幸福，城邦就應(yīng)有一個(gè)合理的機(jī)制，使人們都愿意用高尚的心靈去生活。首先，需要一個(gè)能夠讓大部分人踐行高尚行為的政體。在這里，亞里士多德認(rèn)為中產(chǎn)者是社會(huì)中最為安定的一部分。所以，應(yīng)由中產(chǎn)階層擔(dān)任執(zhí)政成員，因?yàn)橹挟a(chǎn)者兼顧了不同階層的利益，有利于形成和諧穩(wěn)定的城邦，對(duì)追求城邦繁榮和公民幸福十分重要。其次，還要遵循正義的原則，要求身處城邦的每個(gè)公民都合乎德性要求，進(jìn)而形成一個(gè)正義和諧的城邦，這樣才能使城邦里的公民獲得幸福。

參考文獻(xiàn)：

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理學(xué)[M].中國人民大學(xué)出版社，1989：104，3.

[2]楊彥菲.亞里士多德的幸福思想研究

[D].南京大學(xué)，2014：19.

（作者單位：安康學(xué)院馬克思主義學(xué)院）