張政揚(yáng)

【摘要】康德的道德哲學(xué)集中體現(xiàn)在其《實(shí)踐理性批判》一書(shū)中，以道德律令為理念建立起一種“應(yīng)該”的道德哲學(xué)。但是該書(shū)中“自由范疇表”卻顯得極其單薄，不但康德本人對(duì)它沒(méi)有進(jìn)行大量的解釋，而且后來(lái)的研究者們也忽略了這一內(nèi)容。筆者認(rèn)為，自由范疇表內(nèi)容雖少，但是深度足以囊括康德的整個(gè)道德哲學(xué)，所以，理解自由范疇表不僅能夠梳理康德道德思想前后順序，而且能夠加深對(duì)康德道德哲學(xué)的研究。

【關(guān)鍵詞】自由范疇表;自由;道德律令

一、自由范疇表的提出

康德在其著作《實(shí)踐理性批判》“要素論”的第二章開(kāi)門見(jiàn)山地提出“純粹實(shí)踐理性的對(duì)象概念”，即善和惡。因?yàn)樯坪蛺菏峭耆塾谧杂傻脑蛐缘摹７彩菍?shí)踐，都是有目的的活動(dòng)，凡是有目的的活動(dòng)，都存在著善惡的評(píng)價(jià)。所以，康德就提出了疑問(wèn)，即善惡的概念和先天的實(shí)踐法則之間的關(guān)系是什么？如果先天的實(shí)踐法則尚未確立，那么善惡就只能夠通過(guò)人類的情感來(lái)進(jìn)行評(píng)判;如果確立了一切的標(biāo)準(zhǔn)——先天的實(shí)踐法則，那么才能夠更好地評(píng)判善惡。

所以，康德認(rèn)為，要建立一種“理性的普遍立法形式向理性頒布為諸準(zhǔn)則的最高條件的法則”。于是，便逐步引入了自由范疇表的內(nèi)容。他提到，這些自由的范疇是完全不同于且高于任何的自然科學(xué)知識(shí)的知性范疇，因?yàn)樗鼈儭爸赶虻哪撤N自由的任意”，是因?yàn)樗鼈円韵忍斓募兇鈱?shí)踐法則為基礎(chǔ)，不受任何自然因果性的束縛，是完全自由的;但同時(shí)，它們又是“在道德上尚未確定并且還以感性為條件的”，這是因?yàn)樗鼈冞€尚未達(dá)到純粹的自由意志的高度，還僅僅限制和混雜在感性之中。

二、量的解釋

“執(zhí)意”，意味著為所欲為，完全按照個(gè)人的好惡去做事，完全是為了自身的某種自私的欲望而考慮，這種行為的目的不足以配得上道德含義，因?yàn)樵谶@一階段中，人們處于弗洛伊德所認(rèn)為的“處于遵循快樂(lè)原則的人類本能中”，即可以不顧一切道德、法律等去追求人類最本能的欲望的滿足;而進(jìn)入下一階段“規(guī)定”中，則比較前一階段提升了一個(gè)檔次，即帶有了實(shí)用主義的色彩，即以所謂的“明智”來(lái)使得一類人都普遍遵循某種原則或準(zhǔn)則。但是在康德看來(lái)，這一階段，雖然看似考慮了別人或全局，但是這種行為的目的還是不夠純粹，因?yàn)槟撤N明智的人考慮別人的利益可能不僅僅是為了做好事而得到好評(píng)，而更可能是為了以后自身的長(zhǎng)遠(yuǎn)且更大的利益和幸福，這樣的目的僅僅可能是符合道德，但絕不是出于道德，因?yàn)榭档抡J(rèn)為符合道德只是一種“偽道德”，還并沒(méi)有真正達(dá)到道德。所以，康德進(jìn)一步提出要做到真正的符合道德的事情，就必須符合道德律令，遵循道德律令，只有按照道德律令來(lái)行事，才是一個(gè)理性者的行動(dòng)，這才是按照“法則的表象”，合乎目的性的行為，是為了體現(xiàn)人的本質(zhì)的尊嚴(yán)。

三、質(zhì)的理解

在質(zhì)的解釋分析中，康德似乎給予了人這種有理性的存在者以日常實(shí)踐上的規(guī)定和理解，即踐行（應(yīng)做或要做）、禁止（不要做或禁止做）、例外（具體情況具體分析是否做）。這就是從抽象的、高高在上的法則逐步下降到了具體的實(shí)踐生活中，并通過(guò)這些具體實(shí)踐綜合出法則的普遍性。

抽象的法則具體化，意味著某件涉及道德與否的事件做與不做的分別：前者即“踐行”，無(wú)論在何時(shí)何地，“你都要只按照你同時(shí)能夠愿意它成為一個(gè)普遍法則的那個(gè)準(zhǔn)則去行動(dòng)”，即是說(shuō)無(wú)論困境，或是富足時(shí)，都必須按照道德律令去實(shí)踐，要做到始終保持對(duì)于法則的“敬重感”，敬重感雖然也是一種道德情感，但卻是否定和拋棄了所有感性情感之后，僅僅由道德律令保有的情感;而后者即“禁止”，更體現(xiàn)了理性存在者的自由，即自由并不是一個(gè)人想做什么就做什么，而是不想做什么就能夠不做什么。康德在《道德形而上學(xué)的奠基》中提到的“自由是意志在能夠不依賴于外來(lái)規(guī)定他的原因而起作用時(shí)那種屬性”，這將人的自由和尊嚴(yán)提升了一個(gè)高度。

但是，康德并不僅僅局限于此，而是在之后又加了一個(gè)“例外”，這無(wú)疑又提升到了一個(gè)新的高度，更能夠體現(xiàn)人的意志自由，更能夠接近道德，出于道德，即使在無(wú)感性的道德律令下還能夠保持對(duì)自身的一種允許和寬容，這雖然不是普遍保有，但是在某種程度上，某些方面也能有些許的例外。只有這種例外的允許，才在我們的現(xiàn)實(shí)行為中通過(guò)某種限制，即在不傷及道德律令的情況下體現(xiàn)對(duì)道德律的敬重，而這也恰恰體現(xiàn)了康德的辯證法思想。

四、關(guān)系的理解

“關(guān)系”指的是與人格性的關(guān)系、與人格狀態(tài)的關(guān)系、一個(gè)人格與其他人格的交互關(guān)系。分別對(duì)應(yīng)《道德形而上學(xué)的奠基》中經(jīng)典公式的三個(gè)變形公式，即自然律公式、目的公式和自律公式。人格是指跨越兩界的存在，既屬于感性世界，又屬于理知世界;而人格性只存在于理知世界中，并且是人格的本質(zhì)規(guī)定。

首先，康德提出的自然律公式，被稱為“形式的”，即“要這樣行動(dòng)，就像你行動(dòng)的準(zhǔn)則應(yīng)當(dāng)通過(guò)你的意志成為普遍的自然法則一樣”，就是說(shuō)要使與人格性的自由的關(guān)系類比成為人格的自然的關(guān)系，即“動(dòng)物按照法則行動(dòng)，而人按照法則的表象行動(dòng)”。而在行動(dòng)的時(shí)候，行為的道德價(jià)值不在于其結(jié)果，而在于道德律這樣的一種至善（最高的善）是否已經(jīng)存在于其人格之中。此時(shí)，僅僅考慮行為的動(dòng)機(jī)，而不是考慮結(jié)果，即如他說(shuō)“僅僅發(fā)生在理性的存在者里面的法則的表象自身，就它是意志的規(guī)定根據(jù)而言，構(gòu)成了我們?cè)诘赖律系娜绱藘?yōu)越的善，這種善在依此行動(dòng)的人格本身中已經(jīng)在場(chǎng)”。

其次，在目的公式中，被稱之為“質(zhì)料性的”，將人看作目的而不僅僅是手段的問(wèn)題，人格的原意是指古羅馬人在演戲時(shí)所戴的面具，代表某種角色以區(qū)別于其他角色，也就是指一個(gè)人格與一個(gè)人格的關(guān)系的問(wèn)題。所以你要如此行動(dòng)，“即無(wú)論是你的人格中的人性，還是其他任何一個(gè)人的人格中的人性，你在任何時(shí)候都同時(shí)當(dāng)作目的，絕不僅僅當(dāng)作手段來(lái)使用”，即把人格當(dāng)作此生的一個(gè)終極的自在的目的，并使其成為一個(gè)客觀的目的，并且把這個(gè)客觀的目的都應(yīng)當(dāng)作法則構(gòu)成一切主觀目的的最高限制條件，這使得康德的道德哲學(xué)與其他功利主義道德哲學(xué)加以區(qū)分。

最后，在自律公式中，被稱之為是“完備的規(guī)定”，是對(duì)于公式一和公式二的進(jìn)一步說(shuō)明和概括。最后的目的就是要達(dá)到一個(gè)“目的王國(guó)”，所以每一個(gè)意志不僅要服從別人的法則，還要自己立法，康德說(shuō)“它只能要求自己的意志的準(zhǔn)則出發(fā)去作一切事情”，就是說(shuō)不僅要從自身的目的出發(fā)，還要從其他的理性存在者、同時(shí)也是立法者的目的出發(fā)，建立自己的準(zhǔn)則，所以，就導(dǎo)向了一個(gè)向不同理性存在者通過(guò)共同的法則形成的系統(tǒng)結(jié)合的目的王國(guó)。在這樣的一個(gè)目的王國(guó)中，每一個(gè)理性存在者的人格都與其他人的人格發(fā)生關(guān)系，并且彼此將對(duì)方都當(dāng)作目的而不僅僅是手段。換言之，不同的有理性者都會(huì)立法，并使之成立，每個(gè)理性立法者的法則都會(huì)歸于一個(gè)“目的王國(guó)”之中。這里會(huì)涉及到道德律令和自由之間的關(guān)系問(wèn)題，如果說(shuō)，道德律令來(lái)源于有理性者的理性本性自由，那么這種自由是否存在，如何證明其存在就成為康德道德哲學(xué)的核心問(wèn)題。但康德的解釋還是有些許不足，可以說(shuō)，在康德的理論里，自由仍舊沒(méi)有被證明，只是成為了一種獨(dú)斷的假設(shè)，造成了自由和道德律令二者互相證明的循環(huán)論證，“自由是道德律令的存在基礎(chǔ)，道德律令是自由的認(rèn)識(shí)條件。”

五、模態(tài)的理解

在允許和不允許中，即是某種行為是否受到允許，涉及的僅僅是一些技巧式的命令，是直接與個(gè)人的欲望和利益相聯(lián)系，而不涉及義務(wù)和道德的問(wèn)題。

“義務(wù)”，是指“義務(wù)就是出自對(duì)法則的敬重的一個(gè)行為的必然性”，是指是否符合道德律令且出于道德。若按照此落實(shí)在實(shí)踐中，則成為現(xiàn)實(shí)的，即它與一般存在者的實(shí)踐理性相符合或相違背，與前者不同。前者僅僅涉及到了是否按照某種規(guī)定或者規(guī)范做事情，絲毫不涉及到有關(guān)道德與義務(wù)的事情，因?yàn)樵谀撤N情況下，允許的事情可以指向一個(gè)不道德的目標(biāo)或目的。而進(jìn)入到了完全與不完全的義務(wù)中，則涉及到了最高的善——“道德”的問(wèn)題。

在《道德形而上學(xué)的奠基》中，康德舉了四個(gè)例子來(lái)說(shuō)明。首先，在完全義務(wù)方面，分別提出“不要自殺”和“不要說(shuō)謊”的例子，最后推論出，任何一個(gè)有理性的存在者都不可能愿意“自殺”和“說(shuō)謊”，因?yàn)檫@些準(zhǔn)則絕不能被設(shè)想為普遍的自然法則。因?yàn)橥耆牧x務(wù)就意味著必須遵守，而這些所謂的完全的義務(wù)一旦被想象設(shè)立，則立即就會(huì)自我否定和自我取消。其次，在不完全義務(wù)方面，他提到的“幫助別人”和“發(fā)展自己的才能”，這種行為是依照具體情況而實(shí)行，既可以做也可以不做，即要幫助人、發(fā)展自己才能確定是可以令人稱贊的，但是不這樣做，也可以求得原諒，無(wú)可厚非。

在后世，康德的道德哲學(xué)總是被詬病為“形式主義”道德主義哲學(xué)，黑格爾批評(píng)他只有空洞的形式，沒(méi)有充實(shí)的內(nèi)容。但是總的來(lái)說(shuō)，自由范疇表涉及的是一般實(shí)踐理性的規(guī)定，還尚未達(dá)到純粹的實(shí)踐理性的規(guī)定，但上升到了自由的法則。其內(nèi)容并不是很多，但卻涉及到康德整個(gè)道德哲學(xué)的內(nèi)容，甚至可以說(shuō)，自由范疇表是康德整個(gè)道德哲學(xué)的總的提煉和概括，在《實(shí)踐理性批判》和《道德形而上學(xué)的奠基》中具有中介和橋梁的作用，對(duì)于我們研究康德整個(gè)道德哲學(xué)都具有重要的作用。

參考文獻(xiàn)：

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[2][德]康德.道德形而上學(xué)的奠基[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2013.

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[4]鄧曉芒.康德自由概念的三個(gè)層次[J].復(fù)旦學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2004（02）：24-30.

（作者單位：西北政法大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院）