姜新生 楊輝

摘要：孔子從天人合一的自然觀出發(fā)，用“畏”“愛”“節(jié)”“樂”（即敬畏、關(guān)愛、節(jié)制和親近）的方式來處理人與自然相處中的各種矛盾，形成了人類處理人與自然之關(guān)系的生態(tài)倫理智慧，也就是“畏天順天”的生態(tài)發(fā)展觀，“仁愛萬物”的生態(tài)道德觀，“取用有節(jié)”的生態(tài)自然觀，“樂山樂水”的生態(tài)情懷觀?？鬃拥纳鷳B(tài)倫理智慧為我們思考人與自然之間的關(guān)系提供了一個全新的視角，成了協(xié)調(diào)人與自然之關(guān)系的倫理準(zhǔn)則。孔子《論語》中不僅蘊含著豐富的生態(tài)智慧，也飽含著深刻的教育思想：在從事教育活動時，要尊重教育規(guī)律，按教育本身的邏輯進(jìn)行教育;要有愛心，將愛滲透于整個教育過程之中;要把握教育的度，注重學(xué)生的整體和諧發(fā)展;要培養(yǎng)學(xué)生的人文情懷。

關(guān)鍵詞：孔子;生態(tài)智慧;教育價值

Abstract：From the view of nature that man is an integral part of nature， Confucius formed an ecological and ethical wisdom of how human beings handle the relationship between man and nature by “fear”， “l(fā)ove”， “moderation” and “closeness” to deal with various contradictions brought by peoples getting along with nature. The wisdom includes the view of ecological development of standing in awe of Heaven and resign to fate， ecological ethics of “l(fā)ove all things”， the view of ecological nature of “l(fā)imiting the utilization and exploitation”， and the ecological feelings of “l(fā)oving hill and water”. The ecological ethical wisdom of Confucius provides a new perspective for us to think about the relationship between man and nature， and becomes the ethical criterion to coordinate the relationship between man and nature. Not only the ecological wisdom contained in The Analects， but profound educational thoughts. When engaging in educational activities， the law of education should be respected and the logic of education should be followed. Be loving and permeate the whole educational process with love; to control the degree of education， and focus on the overall harmonious development of students; and teachers should cultivate students humanistic feelings.

Key words：Confucius; ecological wisdom; educational value孔子是儒家思想的創(chuàng)始人，是我國古代最偉大的教育家，他創(chuàng)造并倡導(dǎo)的“敬天順天”“仁愛萬物”“取用有節(jié)”“樂山樂水”生態(tài)倫理理念，將人與自然之間的關(guān)系上升到了共生共處的和諧境界，為人類處理人與自然之間的關(guān)系提供了理論依據(jù)和實踐方略。面對日益嚴(yán)峻的生態(tài)環(huán)境問題，重溫孔子的生態(tài)倫理思想，挖掘其中蘊含的生態(tài)倫理智慧，對我們充分認(rèn)識自然，與自然友好和諧相處，具有極其重要的理論與現(xiàn)實意義。孔子《論語》生態(tài)智慧中蘊含的教育哲理，更是我們從事教育工作的寶貴財富。

一、孔子《論語》中蘊含的生態(tài)智慧

1.“畏天順天”的生態(tài)發(fā)展觀

孔子“畏天順天”的生態(tài)發(fā)展觀主要體現(xiàn)在他的“敬天”與“順天”思想中。

首先，敬天?！墩撜Z》中有關(guān)“天”的論述一共出現(xiàn)了17次，大多數(shù)學(xué)者都認(rèn)為，孔子所指的“天”是“意志之天”“是宇宙萬化背后的決定力量，是一個決定社會、自然與人生命運的至上神”[1]，是萬能的主宰者。如：子曰：“天生德于予，桓魋其如予何？”（《論語·述而》）? 子畏于匡，曰：“文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也;天之未喪斯文也，匡人其如予何？”

孔子認(rèn)為，“天”是人格化的神，是宇宙秩序的制訂者與維護(hù)者，它至高無上，明鑒萬物，能決定人的生死禍福，能對人進(jìn)行賞罰。在談及“天”時，孔子總是懷著尊重的情感、虔敬的態(tài)度。如“巍巍乎，唯天為大，唯堯則之”（《論語·泰伯》），是說對待至上之天要像偉大的堯帝一樣效法它，尊重它?？鬃诱J(rèn)為，天命不可抗拒，如果做了違背天地良心的事，“天”就會拋棄他、懲戒他，如“予所否者，天厭之！天厭之” （《論語·雍也》）。 孔子深刻意識到，“天”除了對人具有懲戒權(quán)之外，也了解并關(guān)心人間疾苦。當(dāng)生活中遇到困難或身染疾病時，孔子與普通大眾一樣常常祈求于天，希望得到上天的幫助，如“丘之禱久矣”（《論語·述而》）。除了敬天，孔子也畏天。 畏是“‘敬的極度形態(tài)”[2]，由敬而畏，則更進(jìn)一步，除了恐懼，還有謙卑的情感。在《論語·季氏》中，孔子說：“君子有三畏：畏天命、畏大人、畏圣人之言?！笨鬃影选拔诽烀狈旁诰印叭贰钡氖孜?，足以說明他對“天”的敬仰與畏懼?？鬃诱J(rèn)為，天不以人的意志為轉(zhuǎn)移，能對人采取行動，能決定人的吉兇禍福。因此，他教育他的弟子及世人要畏天，否則，“獲罪于天，無所禱也”（《論語·八佾》 ） 。

其次，順天。有學(xué)者認(rèn)為，孔子所言之“天”還含有規(guī)律的意思，“是世界秩序之源”[3]， 打破這種秩序就意味著“欺天”?！疤旌窝栽?？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”（《論語·陽貨》）孔子用反問的語氣來闡述“天”雖不言不語，四季照樣運行，萬物照樣生長的事實，目的是強(qiáng)調(diào)“天”（即規(guī)律）的客觀屬性，要求人們要順天應(yīng)命，尊重自然規(guī)律，按規(guī)律辦事。“大哉堯之為君也！巍巍乎！唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎，民無能名焉?！保ā墩撜Z·泰伯》）“巍巍乎其有成功也。” （《論語·泰伯》）孔子認(rèn)為，天是崇高無比的， 有其自身運行的規(guī)律與法則，因為堯能按天道行事，所以能取得令人無法用言語來贊美的偉大成就。孔子通過人們熟知的堯帝來教育其弟子并告誡大家，只有畏天順天，按規(guī)律行事，才能有所作為，成就事業(yè)。

通過孔子“畏天順天”的生態(tài)發(fā)展觀，我們可以獲取解決當(dāng)前生態(tài)環(huán)境惡化問題的倫理智慧：首先，敬畏自然。敬則尊重，畏則不可違逆，因為敬畏，所以懼怕。心存敬畏之心，方能行有所止。朱熹說：“君子之心，常存敬畏?！保ā吨杏拐戮湫颉罚┚次芳仁且环N態(tài)度，更是一種信念，有敬畏之心才會“謹(jǐn)小慎微”，才不敢恣意妄為地破壞自然環(huán)境，才會自覺維護(hù)自然界的生態(tài)平衡。“自然是生命之母，人與自然是生命共同體，人類必須敬畏自然，尊重自然，順應(yīng)自然，保護(hù)自然?！盵4]167習(xí)近平同志反復(fù)強(qiáng)調(diào)的這些生態(tài)文明理念正是孔子“畏天順天”生態(tài)自然觀的具體體現(xiàn)。人一旦沒有了敬畏之心，就會變得肆無忌憚、為所欲為。對大自然無序開發(fā)、粗暴掠奪就是人類對自然缺乏敬畏之心的表現(xiàn)，已遭到了大自然的無情報復(fù)。恩格斯曾說：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?，對于每一次這樣的勝利，自然界都報復(fù)了我們?！?[5]要避免自然界對人類的“報復(fù)”與“傷害”，就要常懷敬畏之心，以虔敬的心態(tài)對待自然，做大自然的朋友。其次，順應(yīng)自然。人類文明起源于自然，人類發(fā)展依賴于自然，大自然是人類賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，是人類須臾不可離開的親密伙伴。在孔子看來，對自然規(guī)律，只能遵循順應(yīng)，不可違背與瀆犯，要敬之、畏之、順之。“敬天畏天”是“順天”的前提和基礎(chǔ)，“順天”是“敬天畏天”的目的和歸宿?！安灰詡ゴ蟮淖匀灰?guī)律為依據(jù)的人類計劃，只會帶來災(zāi)難。”[6]近現(xiàn)代以來，隨著人類改造自然能力的提高，人類開始輕視自然、藐視自然，甚至以征服者、占有者的姿態(tài)對待自然，為滿足自身需求向大自然毫無節(jié)制地索取，致使人類賴以生存的自然環(huán)境遭受嚴(yán)重破壞。大氣污染，淡水資源缺乏，森林慘遭毀滅，耕地不斷減少，大批珍稀物種瀕臨滅絕等，都是人類違背自然規(guī)律產(chǎn)生的嚴(yán)重后果?！白匀徊皇强晒┪覀?nèi)我獠倏v的處置物” [7] 6，尊重自然才是人與自然相處的科學(xué)態(tài)度?！昂詽啥鴿O”“焚林而獵”“殺雞取卵”都是急功近利和為了個人貪欲而違背自然規(guī)律的做法，面對日益嚴(yán)重的環(huán)境污染與生態(tài)系統(tǒng)慘遭破壞的嚴(yán)峻現(xiàn)實，人類應(yīng)該擁有敬畏之心，牢固樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念。

2.“仁愛萬物”的生態(tài)道德觀

“仁”是孔子倫理思想的核心?？鬃拥摹叭蕫邸辈粌H體現(xiàn)在愛同類的“人”上，也體現(xiàn)在愛非同類的“動植物”上，孔子的仁愛是“愛所有的人和物”[8]。 孔子認(rèn)為， 人與自然要和諧共處，就必須發(fā)揚人與人之間的仁愛品格，并將之向外推衍擴(kuò)展，泛愛過渡到自然萬物，“仁厚及于鳥獸昆蟲”（ 《孔子家語·五帝德》）。在孔子看來，用細(xì)目之網(wǎng)捕魚、射殺歸巢的宿鳥都是不仁的行為，因此，“子釣而不綱，弋不射宿。”（《論語·述而》）而“啟蟄不殺，則順人道;方長不折，則恕仁也” （《孔子家語·弟子行》），則很好地體現(xiàn)了他的仁者情懷。同時，孔子認(rèn)為，從大自然中獲取人類所需的生活資料要合乎“道”和“義”，濫殺動物是一種“不義”的行為，這種不義行為不僅會導(dǎo)致鳥獸絕跡，也會帶來云雨不興的后果?？鬃釉唬骸柏谔⒇矂t麒麟不至郊，竭澤涸漁則蛟龍不合陰陽，覆巢毀卵則鳳凰不翔。”（《史記·孔子世家》） 這是告誡我們，殺死幼獸，麒麟就不會來到郊野;竭澤而漁，破壞了魚類的生長環(huán)境蛟龍自然不會再來光顧，也就不會調(diào)和風(fēng)雨;搗毀鳥的巢窠，打碎鳥蛋，鳳凰就不會飛來棲息。山林茂密，曠野蔥綠，鳥獸自然樂于棲息，才會大量聚集繁衍，共生同長?？鬃诱J(rèn)為，生物都有靈性，同類生物間存在著特殊的“語言”，它們是“心靈”相通的。 麒麟、蛟龍、鳳凰更是同類之中的靈性之物，是同類中的“智者”，同類動物受到傷害，它們很快就會獲得相關(guān)“信息”而逃離危險之地，從此不再出現(xiàn)。先秦儒家思想中，“仁”的底線是“無傷”，也就是不侵害，不干擾，不毀傷。因此，孔子極力倡導(dǎo)“君子諱傷其類” （《史記 · 孔子世家》）。 孔子把對待動物的態(tài)度跟自然生態(tài)聯(lián)合起來的道德觀念，閃耀著其對世間萬物的終極關(guān)懷， 使仁愛突破人類自身向自然界轉(zhuǎn)化，極富生態(tài)與生命意義。可以說，孔子不僅看到了人與自然萬物的普遍聯(lián)系，而且看到了自然萬物的生命價值，將倫理學(xué)從人與人之間的關(guān)系擴(kuò)大到人與自然之間，并確立起人與自然之間的倫理規(guī)范，體現(xiàn)了他珍惜生命、“仁愛萬物”的生態(tài)道德理念。

孔子“仁愛萬物”的生態(tài)道德觀念不僅強(qiáng)化了人的道德主體責(zé)任，也流露出其憐愛萬物、倡導(dǎo)萬物平等的生態(tài)倫理情懷： 首先，人類應(yīng)該熱愛自然萬物，做自然環(huán)境的積極守護(hù)者。自然是人類賴以生存的場域，是人類永遠(yuǎn)離不開的生命母體，大自然給人類提供了休養(yǎng)生息的棲息之地，提供了豐富的物質(zhì)生活資料，人類理應(yīng)承擔(dān)起保護(hù)自然的重要責(zé)任，就像我們永遠(yuǎn)不能忘記母親對于我們的滋養(yǎng)一樣。對自然萬物，人類要關(guān)心和愛護(hù)它，而不是一味地占有它，統(tǒng)治它。恩格斯說：“我們必須記?。何覀兘y(tǒng)治自然界，決不像征服者統(tǒng)治民族一樣，決不像站在自然界以外的人一樣。相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界，存在于自然界的;我們對自然統(tǒng)治，是在于我們比其它一切動物強(qiáng)，能夠認(rèn)識和正確運用自然規(guī)律?！盵9] 159人是實踐活動的主體，具有主體地位，自然則是消極被動的客體，人與自然的關(guān)系主要取決于人而不是自然。所以，解決生態(tài)環(huán)境問題必須由人來執(zhí)行。自然萬物都是生命的結(jié)晶，都是自然界的常住“居民”，是自然大家族中不可缺少的一部分，都有其存在的合理性與獨特價值，都以自己的方式維護(hù)著生態(tài)系統(tǒng)的平衡。 “每一物種的存在，每一種生命的展現(xiàn)，都值得尊重和愛護(hù)，絕不應(yīng)該任意踐踏和毀滅。”[10] 在處理人與自然環(huán)境之間的關(guān)系時，人類應(yīng)該積極融入“仁”的情懷，以平等之心對待自然，關(guān)懷自然，以“毋我”的情懷包容自然萬物，以博大寬廣的胸懷接納自然， 與之和諧相處、協(xié)同共生。其次，人類應(yīng)該做自然環(huán)境的精心管理者。作為萬物之靈的人類，不僅是自然界的一員，更是具有道德責(zé)任的實踐主體，保護(hù)環(huán)境是其應(yīng)然使命與責(zé)任擔(dān)當(dāng)。“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境中并和這個環(huán)境一起發(fā)展起來的?！盵11]人與自然是一個相互影響、相互作用、高度相關(guān)的統(tǒng)一體，人類應(yīng)當(dāng)熱愛大自然，善待大自然，以自己的智慧去促進(jìn)和維護(hù)自然的和諧穩(wěn)定，自覺成為人與自然和諧關(guān)系的調(diào)節(jié)者?！疤斓厝f物都是自然的造化，人與萬物同根同源，沒有高下之分，沒有尊卑之別。”[12] 人源于自然、依賴自然，破壞自然、傷害自然萬物就是傷害人類自己，正如倫理學(xué)家利奧波德（Aldo Leopold）所說：“大自然并非供人類掠奪的財富，作為大地共同體中的一員其有存在下去的權(quán)利?！盵13]如果把自然比做一艘大船，那么人類與其他生命一樣，都是船上休戚與共的乘客，人類社會的發(fā)展與生態(tài)環(huán)境的興衰息息相關(guān)。只有愛護(hù)自然、珍惜自然，使地球上的生物各得其所，自然界才會出現(xiàn)勃勃生機(jī)的繁榮景象。在處理人與自然之關(guān)系時，我們只有像孔子所倡導(dǎo)的那樣，施“仁愛”于萬物，保護(hù)我們賴以生存的自然環(huán)境，將愛護(hù)自然、保護(hù)自然上升到全體公民道德要求的層面，才能從根本上緩解當(dāng)下日益加劇的生態(tài)危機(jī)。

3.“取用有節(jié)”的生態(tài)自然觀

孔子一貫反對無節(jié)制地濫用自然資源，倡導(dǎo)“取用有節(jié)”。人類生活于天地之間，對自然界不可能做到秋毫無犯，但要求人們在獲取物質(zhì)生活資料時一定要把握好“度”，不盲目攫取。對于谷物與瓜果，他認(rèn)為應(yīng)該“不時不食”（《論語·鄉(xiāng)黨》）?？鬃犹岢安粫r不食”，就是反對違背時令取物、無節(jié)制的索取行為，既體現(xiàn)了他在處理人與自然關(guān)系上的仁本情懷，也反映了他“取用有節(jié)”的生態(tài)消費觀念。“斷一樹，殺一獸，不以其時，非孝也?！?（《禮記·祭義》）儒家非?？粗匦?，把孝作為判斷一個人品德是否優(yōu)良的重要標(biāo)準(zhǔn)，主張“弟子入則孝，出則悌”（《論語·學(xué) 而》）。 孔子 將“不以其時”、毀木害獸視為不孝，可謂對仁推及物無以復(fù)加，足見他對自然生命的重視與尊重?？鬃硬坏H自奉行“取用有節(jié)”的生態(tài)消費主張，甚至把這一主張上升為對封建統(tǒng)治階級的具體要求。他提出了“國君春田不圍獵，大夫不掩群，士不取鳥卵”（《禮記·王制》） 的觀念?！按禾锊粐C”與“不掩群”，就是要求統(tǒng)治者遵循動物生長的自然規(guī)律，不在春季動物繁育期間無節(jié)制地圍獵，不對野獸趕盡殺絕?！吧輨t不孫，儉則固。與其不孫也，寧固?！?（《論語·述而》） “禮，與其奢也，寧儉;喪，與其易也，寧戚?！?（《論語·八佾》）。本來，孔子重禮、尚禮，不謙遜意味著越禮、違禮，為儒家所不齒，但在同因節(jié)儉帶來的寒磣相比，孔子寧愿違禮而選擇過一種儉樸的生活，足見他對節(jié)儉的重視程度。作為個人美德，節(jié)儉無疑從更廣泛意義上包含了對自然資源的愛護(hù)和珍惜。可以說，孔子“取用有節(jié)”的生態(tài)倫理思想既體現(xiàn)了其對自然萬物的善意關(guān)懷，又展現(xiàn)了他對生態(tài)平衡問題的理性論斷。

孔子“取用有節(jié)”的生態(tài)消費觀對于我們應(yīng)對日益惡化的自然環(huán)境、日漸枯竭的自然資源無疑具有非常重大的現(xiàn)實意義：首先，繼承孔子 “取物有節(jié)”的生態(tài)消費觀念。任何生物都是生態(tài)系統(tǒng)的有機(jī)組成部分，都有其存在的價值和合理性。 生態(tài)學(xué)理論告訴我們，整個地球就是一個巨大的生態(tài)系統(tǒng)，它由非生物環(huán)境（包括陽光、溫度、空氣、水和濕度、土壤）、生產(chǎn)者（綠色植物）、消費者（動物、人）、分解者（微生物）組成。這個系統(tǒng)的最基本特征就是整體關(guān)聯(lián)，生物與生物、生物與非生物之間相互依存，共同維護(hù)著整個系統(tǒng)的動態(tài)平衡。在一定時期和限度內(nèi)，生態(tài)系統(tǒng)具有自動調(diào)節(jié)的能力，系統(tǒng)內(nèi)生產(chǎn)者、消費者和分解者之間能夠保持著動態(tài)平衡。但生態(tài)系統(tǒng)的自我調(diào)節(jié)能力是有限的，一旦超出一定的限度，該系統(tǒng)就會失去平衡，失衡后的生態(tài)很難在短期內(nèi)得到有效恢復(fù)。只顧眼前利益，過度開采、違背規(guī)律利用自然資源，超前消費自然資源、寅吃卯糧的做法，都會成為導(dǎo)致環(huán)境惡化的“最后一根稻草”。可以說，孔子“取用有節(jié)”的生態(tài)消費觀為人類的可持續(xù)發(fā)展指明了方向和路徑。十八大以來，習(xí)近平同志一直強(qiáng)調(diào)其“環(huán)境生產(chǎn)力理念”，把“自然休養(yǎng)”發(fā)展為更為積極主動的“生態(tài)修復(fù)”，強(qiáng)調(diào)“給自然留下更多修復(fù)空間”。黨的十九大報告中，習(xí)近平同志再次強(qiáng)調(diào)要“綠色發(fā)展”“循環(huán)發(fā)展”“低碳發(fā)展”，要求把生態(tài)文明建設(shè)融入政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會的各方面中，形成節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境的時代格局，為子孫后代留下天藍(lán)、地綠、水清的生活環(huán)境。其次，吸取孔子生態(tài)消費觀中“取物勿盡”的生態(tài)補償原則?？鬃尤∮糜泄?jié)消費觀念啟發(fā)并教育我們，獲取生活所需物質(zhì)時要有一定的度，有所取，有所不取，要有所保留，不可盡物而取。自然資源是有限的，只有有節(jié)制地開發(fā)和利用自然資源，才能使自然資源得到永續(xù)利用。對于非再生資源（如煤炭、石油等），由于人類的使用，只會逐漸減少，一旦用完，就會資源枯竭。而可再生資源雖然可以再生，但如果處置不當(dāng)，過度利用，影響了其生存條件，也會變成非再生資源?！吧鷳B(tài)環(huán)境沒有替代品，用之不覺，失之難存” [14]233，我們不能無償?shù)孬@取某一自然物，對自然資源要自覺地進(jìn)行報答性補償，如定期伐木、適時植樹造林、實行休漁期等。人類社會進(jìn)入工業(yè)社會以來，在“人類中心”思想理念指引下，人類總是以功利的尺度來對待和衡量自己的行為，人與自然的關(guān)系成了一種征服與被征服、統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系。隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步與發(fā)展，人類改造自然的能力也得到空前提高，更是加速了對自然的掠奪性開采步伐，許多自然資源已日漸枯竭。 “生態(tài)環(huán)境問題歸根到底是發(fā)展方式和生活方式問題” [15]， 環(huán)境問題與資源過度開發(fā)、粗放利用、奢侈浪費息息相關(guān) 。習(xí)近平同志多次強(qiáng)調(diào)，“寧要綠水青山，不要金山銀山” [14]230。面對日趨緊張的自然資源，瀕臨滅絕的珍稀物種，日益失衡的生態(tài)環(huán)境，我們應(yīng)該以孔子“取用有節(jié)”的生態(tài)消費觀念為指導(dǎo)，遵循自然生態(tài)系統(tǒng)的運行規(guī)律，倡導(dǎo)簡約適度、綠色低碳的生活方式，樹立崇尚節(jié)儉、永續(xù)利用的觀念，摒棄過度追求物欲的生活態(tài)度。

4.“樂山樂水”的生態(tài)情懷觀

《論語·雍也》中最早記載了孔子“仁者樂山、智者樂水”的思想。孔子說：“知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽?！保ā墩撜Z·雍也》）“知者樂水，仁者樂山”，是把自然山水人格化，以人性感悟自然之性，將人的主觀能動性與自然山水結(jié)合起來。在孔子看來，“智者”和“仁者”都是道德修為極高之人?？鬃痈叨荣澝馈叭收摺焙汀爸钦摺保康氖菫榱斯膭詈徒逃膶W(xué)生及廣大民眾都來做這種“智者”和“仁者”。這種“仁者” 和 “智者”既長壽又快樂，也是人生追求的目標(biāo)和最高境界。生態(tài)情懷是“人們在自我發(fā)展的過程中對與自己生存環(huán)境緊密相連的大自然所產(chǎn)生的一種普遍情愫”[16] 。山水是自然的構(gòu)成要素，是自然生命的象征，是生命的源泉和棲息地。親近山水就是親近大自然，回到山水中來就像真正地回到自己的家中一樣?？鬃影汛笞匀蛔鳛榫铀鶃韺Υ?，由對自然的感悟向?qū)θ松母形蜻^渡，由此喚起人的道德意識，繼而擴(kuò)展為人的道德行為，可以說是“天人合一”思想的最高體驗，是儒家思想與生態(tài)情懷觀念的完美結(jié)合。

孔子“樂山樂水”的生態(tài)情懷觀是相當(dāng)高明而有遠(yuǎn)見的。當(dāng)今社會生態(tài)環(huán)境惡化，正是由于人們普遍缺乏“樂山樂水”仁者情懷，只顧眼前利益，不管子孫后代發(fā)展的結(jié)果。由于人類亂用地球資源，違背生態(tài)道德，特別是代際生態(tài)倫理道德，雖然經(jīng)濟(jì)空前繁榮，GDP迅猛增加，但也使環(huán)境慘遭破壞，出現(xiàn)了嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)。大自然不僅是萬物賴以生存的基礎(chǔ)，也是人類快樂的源泉，人類須臾離不開大自然的恩賜。我們只有一個地球，地球上的山山水水都是全人類共享的生態(tài)資源，只有具有“樂山樂水”的人生情懷，才能使這些生態(tài)資源與人類融為一體，進(jìn)而得到有效保護(hù)?？鬃訉ⅰ皹飞綐匪钡纳鷳B(tài)倫理思想與君子情懷有機(jī)結(jié)合起來，把社會中的倫理思想與大自然中的事物聯(lián)系在一起論述，對于我們正確處理人與自然之間的關(guān)系提供了全新的視角。高山沉穩(wěn)，流水靈動，這既是對自然界仁與智的體悟，更是對山水自然的深刻理解。雨過天晴，大自然千姿百態(tài)，令人陶醉。無聲開放的花兒，才露尖尖角的小荷，飄浮不定的悠悠白云，江上之清風(fēng)，山間之明月，這一切都孕育著無限生機(jī)，都是大自然靈動活潑的組成部分，它們和人類相依并存。 孔子“樂山樂水”的生態(tài)情懷觀念，不僅教給人們一種承認(rèn)事物多樣性的世界觀，而且教會人們用審美的眼光看待大自然中的一草一木、一山一石。它使人懂得，自然萬物是人類的朋友，能與人類發(fā)生情感上的交流，人在與自然親近的過程中，油然而生一種對自然發(fā)自內(nèi)心的向往與崇敬。“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰” [17]42， 生態(tài)的興盛與文明是一體的，生態(tài)文明必須有山清水秀的自然環(huán)境。保護(hù)生態(tài)環(huán)境，營造碧水藍(lán)天的綠色家園，是擺在我們每一位地球居民面前的緊迫任務(wù)。

“發(fā)源于歐洲的現(xiàn)代工業(yè)文明把文明與自然之間的張力推到了極限”[7]7。隨著后工業(yè)時代商業(yè)競爭所引發(fā)的物欲膨脹、道德淪喪、人文精神蛻化與衰落，人類對大自然的索取到了近乎瘋狂的地步。沙塵與霧霾、反常的雨雪、極端的干旱等現(xiàn)象，時而出現(xiàn)的瘟疫，正是大自然對人類極端自私行為發(fā)出的警告?！疤斓卣?，生之本也” （《荀子·禮論篇》），生命起源于自然界，人類的生存與發(fā)展更是依賴于自然界。在生態(tài)危機(jī)日益嚴(yán)重的今天，人類理應(yīng)從孔子“畏天順天”“仁愛萬物”“取用有節(jié)”“樂山樂水”、融入自然的生態(tài)倫理智慧中，進(jìn)一步獲取豐碩的生態(tài)思想養(yǎng)分，借鑒其尊重自然、敬畏自然、熱愛自然、感恩自然、保護(hù)自然、取之有節(jié)、用之有度的生態(tài)倫理理念，順應(yīng)“天行有?！钡淖匀灰?guī)律，進(jìn)一步審視人類自身的活動，使人類與自然和諧相處。

二、孔子《論語》生態(tài)智慧的教育價值

1.尊重教育規(guī)律而教

遵循學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律而教。任何事物都有其變化和發(fā)展規(guī)律，面對自然界，孔子順應(yīng)自然發(fā)展規(guī)律，提出了“畏天順天”的生態(tài)發(fā)展觀念。同樣，對待教育，我們也應(yīng)該“遵守自然的秩序”[18]27，“根據(jù)兒童的天性、年齡、能力進(jìn)行” [18]27。只有尊重學(xué)生的特殊性，尊重教育規(guī)律，才能更好地促進(jìn)學(xué)生發(fā)展。探討教育規(guī)律，離不開對教育本質(zhì)的追問，早在兩千多年前，中國的先哲們對教育問題就進(jìn)行了廣泛而深刻的討論，《中庸》開篇即說，“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”（《禮記·中庸》）。教育的本質(zhì)是什么？就是要依照人的“天命”順性而教，在遵循學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，找到學(xué)生的“最近發(fā)展區(qū)”，根據(jù)學(xué)生的興趣愛好有針對性地施以教化。人的認(rèn)識過程是一個由感性到理性、從一般到特殊、由簡單到復(fù)雜、由量變到質(zhì)變的連續(xù)不斷的發(fā)展過程，因此，教育也要遵循由低級到高級、由簡單到復(fù)雜、由具體到抽象的順序逐級展開，既不“拔苗助長”，也不“陵節(jié)而施”?！芭癫徽占y，累死劈柴人”， 劈柴需遵循木柴的紋理，我們從事教育工作也應(yīng)該遵循學(xué)生身心發(fā)展的規(guī)律，否則，就如同不按照木頭的紋理去劈柴一樣，必然勞而無功，或事倍功半，有時還會適得其反。

尊重學(xué)生具有差異性的規(guī)律而教?！耙粋€孩子就是一個世界”，這句話形象地說明了學(xué)生間的差異性?！翱鬃咏倘?，各因其才”，因材施教，也是我們從事教育工作必須遵循的基本規(guī)律。 每個學(xué)生就像一粒種子，他可能會成長為一棵參天大樹，也可能長成一棵小草，我們不要奢望小草能長成參天大樹?！俺哂兴?，寸有所長”，大樹有大樹的作用，小草有小草的價值，正是生物的多樣性，才構(gòu)成了豐富多彩的外部世界。教育能給這個生命的只有溫度、濕度、養(yǎng)分……這顆種子最后長成大樹還是小草，是由其固有的本性（種子）決定的 。面對個性各異、知識基礎(chǔ)及文化背景不同的學(xué)生，教師就應(yīng)該充分尊重每個學(xué)生的獨特性，選擇最有效的教育途徑，使每個學(xué)生都能在自己現(xiàn)有基礎(chǔ)上獲得最大限度的發(fā)展，成為最好的自己。在教育過程中，要求內(nèi)容一致、方法上搞“一刀切”，把不同發(fā)展水平的學(xué)生混在一起，讓他們接受同樣難度及內(nèi)容的教育，都在違背教育規(guī)律，最終必將導(dǎo)致失敗。

2. 融入愛的情感而教

將愛貫穿于整個教育過程之中。我國近代教育家夏丏尊先生說：“教育之沒有情感，沒有愛，如同池塘沒有水一樣。沒有水，就不成其為池塘，沒有愛就沒有教育。”[19]被愛是每個學(xué)生內(nèi)心的渴望與欲求，當(dāng)學(xué)生的這種心理訴求得到滿足后，就會從內(nèi)心深處對老師產(chǎn)生依戀感和親近感，并將之升華遷移至學(xué)習(xí)上，從而產(chǎn)生良好的學(xué)習(xí)效果。教育過程中，經(jīng)常有教師假借 “愛”的名義，用粗暴的方法對待學(xué)生，用體罰的方式 “規(guī)訓(xùn)”學(xué)生，用諷刺挖苦的口吻數(shù)落學(xué)生。這種做法連同類之間的“愛”都沒有做到，更不用說達(dá)到孔子 “仁愛萬物”的境界了，久而久之，這些學(xué)生很可能會與教師產(chǎn)生對立情緒，從厭惡老師到厭惡學(xué)習(xí)進(jìn)而厭惡校園生活，甚至自暴自棄，走上違法犯罪的道路。 保羅·弗萊雷這樣概括教師的工作：“它是這樣一種工作，要求那些從事教育活動的人培養(yǎng)特定的愛，不僅要愛他人，更要愛教學(xué)所包含的過程。沒有愛的勇氣，沒有不輕言放棄的勇氣，就不可能有教育。簡言之，沒有長期培養(yǎng)的新鮮而深思熟慮的愛，是不可能做好教育工作的?！盵20] 可以說，教育工作就是愛的工作，愛學(xué)生是教師從事教育工作的前提，也是教師高度事業(yè)心和責(zé)任感的真正體現(xiàn)。

給學(xué)生無差等的愛。教育實踐告訴我們，作為教師，喜愛各方面表現(xiàn)優(yōu)秀的學(xué)生容易，而要喜愛每個學(xué)生則不容易做到，喜愛學(xué)習(xí)成績差的學(xué)生則更難。教育過程中，相當(dāng)一部分教師說起所教的優(yōu)等生來，總是津津樂道，如數(shù)家珍，而在對待“差生”特別是“雙差生”時，他們的態(tài)度則截然相反，不是抱怨，就是不管不問。強(qiáng)調(diào)教師給學(xué)生無差等的愛，就是要求教師不僅要愛學(xué)習(xí)成績好、身體健康、長相漂亮、聽話和家庭條件好的學(xué)生，還要愛學(xué)習(xí)成績差、調(diào)皮搗蛋、 學(xué)習(xí)習(xí)慣欠佳、家庭貧寒甚至身體有殘疾的學(xué)生?？鬃拥摹叭蕫邸辈粌H涉及同類的人，還“泛愛”過渡到萬物之間，這種超出同類、泛愛萬物的偉大思想與歧視“差生”的觀念形成了鮮明的對比。人生而平等，每個人都有被愛的權(quán)利，雖然我們老師無法達(dá)到孔子“仁愛萬物”的高度，但至少我們要做到一視同仁地愛每個學(xué)生，像父輩、兄長一樣，把每個學(xué)生都當(dāng)成自己的子女或兄弟姊妹，關(guān)心每個學(xué)生的成長，給學(xué)生以春天般的溫暖。 教育是愛的共鳴， 我們更要借鑒老子“仁厚及于鳥獸昆蟲”的理念，讓學(xué)生推己及人，學(xué)會愛父母、愛老師、愛同學(xué)、愛眾人，為他們的家國情懷奠定愛的基礎(chǔ)。

3. 把握好度而教

把握好教育內(nèi)容與方法的度。面對自然，孔子力倡“取用有節(jié)”“不時不食”，就是告誡人們要把握好“度”。我們從事教育工作也要從學(xué)生的實際出發(fā)，把握好教育內(nèi)容與方法的度。 為了教會學(xué)生，許多老師上課前總是認(rèn)真?zhèn)湔n，詳細(xì)設(shè)計教案，課堂上唯恐學(xué)生聽不懂、記不住，因而“爭分奪秒”“唯恐疏忽”，反反復(fù)復(fù)“傳授”自己認(rèn)為重要的知識 。 一堂課下來，自己設(shè)計的“教案任務(wù)”完成了，覺得對學(xué)生總算有了交待，可教學(xué)效果并不好。他們的問題主要出在沒有“留白”，沒有讓學(xué)生進(jìn)行足夠的腦力勞動，沒有積極發(fā)展學(xué)生的思維，沒有給予學(xué)生思考的空間。蘇霍姆林斯基指出：“在課堂上，教師不僅要想到所教的學(xué)科，而且要注意到學(xué)生;注意到學(xué)生的感知、思維、注意力和腦力勞動的積極性?！盵21]如果教師不能把握好課堂教學(xué)的度，把課堂當(dāng)作自己個人的舞臺，唱獨角戲，久而久之，學(xué)生就會對老師產(chǎn)生強(qiáng)烈的依賴，思維也會變得遲鈍。孔子“不憤不啟，不悱不發(fā)”（《論語·述而》）的教育理念，正是其把握學(xué)生“思考之度”行啟發(fā)之策的表現(xiàn)。

把握教育評價與管理的度。 教育過程中，除了把握好教育內(nèi)容與方法的度外，還要注意教育評價與管理的度。心理學(xué)上有個“超限效應(yīng)”現(xiàn)象，是說一個人在遭遇到外界過多刺激時，就會出于本能而萌生自我保護(hù)機(jī)制，產(chǎn)生逃避傾向。當(dāng)外界刺激過強(qiáng)（作用時間過久）時，人就會產(chǎn)生厭煩或逆反情緒。 也就是說，人的心理承受力有個度。老子提出的“物極必反”以及孔子說的“過猶不及”，講的都是把握度的重要性。把握好教育的度，是教育的本然要求。在利用多媒體進(jìn)行教學(xué)的今天，有些老師上課完全依賴于教學(xué)軟件，一上課就給學(xué)生播放視頻，教師在課堂上幾乎不講課，他們由課堂的組織者、指導(dǎo)者變成了鼠標(biāo)的操作者，課堂演變?yōu)椤艾F(xiàn)代化的滿堂灌”。這種“現(xiàn)代化的滿堂灌”和教學(xué)中的 “滿堂問”“滿堂夸”，以及為了體現(xiàn)學(xué)生主體地位而采用的“放羊”式管理模式，都是沒有把握好教育中的度的表現(xiàn)。

4.培養(yǎng)學(xué)生的人文情懷

倡導(dǎo)聯(lián)系生活的教育。人類社會產(chǎn)生之初，教育與生活是一體，教育在生活中進(jìn)行，生活是教育的內(nèi)容。隨著社會的發(fā)展，教育逐漸從生活中分離出來，在功利主義思想引領(lǐng)下，我們的教育太注重學(xué)科知識的傳授而忽視了學(xué)生仁愛之心、感恩之心、善良之心的培育，嚴(yán)重脫離了豐富多彩的社會生活。脫離了生活的教育，學(xué)生的境界是低端的，情趣是低俗的，志向是膚淺的?！安簧賹W(xué)生認(rèn)為，讀書就是為了改變自己的命運，讓父母和自己過上好日子，而沒有把自己將來的事業(yè)，同國家和民族的未來聯(lián)系起來，沒有對國家未來的關(guān)心，更沒有對人類命運的關(guān)懷”[22]。斯賓塞的“為完美生活做準(zhǔn)備”、杜威的“教育即生活”、陶行知的“生活即教育”等思想，都充分論證了教育與生活的不可分離。只有當(dāng)教育與生活有了真正的內(nèi)在聯(lián)系之后，學(xué)生面對的世界才是生命的世界，具有生活情調(diào)的世界，有情感的世界。

加強(qiáng)人文精神的培養(yǎng)。人文情懷是學(xué)生核心素養(yǎng)中人文底蘊的內(nèi)核，在人文底蘊素養(yǎng)中起關(guān)鍵作用。擁有人文情懷的人，具有博大的胸懷，擁有高尚的心境與情趣，能以平等、尊重的目光看人待事，能站在人類長遠(yuǎn)發(fā)展的立場來關(guān)切人類生存的意義和價值?？鬃映珜?dǎo)“樂山樂水”，就是要培養(yǎng)學(xué)生的人文情懷，培養(yǎng)學(xué)生熱愛生活的人文情愫。由于學(xué)校人文素質(zhì)教育的缺位，許多學(xué)生人文精神缺乏，人格發(fā)展不健全，心理健康問題層出不窮，校園失范行為頻發(fā)。因而，加強(qiáng)學(xué)生人文精神的培育應(yīng)該成為教育的主旋律，把學(xué)生培養(yǎng)成熱愛生命、積極進(jìn)取、志存高遠(yuǎn)、胸懷天下的人，理應(yīng)成為我們的教育目標(biāo)。

教育是創(chuàng)造人生幸福的事業(yè)。對學(xué)生而言，學(xué)習(xí)成績并不是唯一的，可以鼓勵學(xué)生偶爾做一些“無用”之事，做有情趣之人，比如，風(fēng)和日麗的季節(jié)躺在草地上看看藍(lán)天與白云，下雨天打著傘聽聽滴答的雨聲，晚上看看皎潔的月亮、數(shù)數(shù)滿天的星星……這些看似無用的事，能使我們的人生更美好，使我們的人生充滿情趣。

三、結(jié)語

“畏天順天”的生態(tài)發(fā)展觀、“仁愛萬物”的生態(tài)道德觀、“取用有節(jié)”的生態(tài)自然觀、“樂山樂水”的生態(tài)情懷觀，構(gòu)成了孔子生態(tài)倫理觀念的具體內(nèi)涵。尊重教育規(guī)律，按教育本身的邏輯進(jìn)行教育;將愛滲透于教育的過程之中;把握教育的度，注重學(xué)生的整體和諧發(fā)展;培養(yǎng)學(xué)生的人文情懷，則是孔子倫理思想對我們從事教育活動的智慧啟迪。無論與自然相處還是從事教育活動，都應(yīng)該遵循規(guī)律，以敬畏之心對待自然與教育，才是我們應(yīng)該擁有的處事態(tài)度。

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