摘要：把佛教當(dāng)作文化這樣的構(gòu)思是由毛澤東首次提出的，中國(guó)歷史記載，佛教經(jīng)典從東漢時(shí)期就已經(jīng)傳入了中國(guó)，與中國(guó)文化融會(huì)貫通，造就了中國(guó)印度兩國(guó)的文化交融，并且留下了數(shù)不清的文化經(jīng)典傳說(shuō)、壁畫(huà)、雕刻造像等建筑，這一種種都體現(xiàn)了佛教文化的文化內(nèi)涵與底蘊(yùn)。而隨著現(xiàn)在社會(huì)旅游熱點(diǎn)的轉(zhuǎn)變，優(yōu)質(zhì)的文化內(nèi)涵成為游客最熱門(mén)的旅游經(jīng)典。中國(guó)作為一個(gè)宗教歷史悠久的大國(guó)，應(yīng)該充分利用宗教文化和旅游資源，將二者結(jié)合，豐富游客的文化內(nèi)涵和審美價(jià)值，將文化意象充分可視化，比如五臺(tái)山旅游景點(diǎn)，以佛教文化為核心，充分利用佛教元素，將文殊五臺(tái)的文化意象營(yíng)造成五臺(tái)山的旅游主題，進(jìn)行文化遺產(chǎn)的挖掘和升華。

關(guān)鍵詞：佛教元素;宗教遺產(chǎn);文化產(chǎn)品

一、引言

新時(shí)代國(guó)民的文化素養(yǎng)與個(gè)人的收入水平都有了很大程度的提升，在這一背景下旅游業(yè)也不斷的發(fā)展，人們旅游出行從最初的獵奇心理到如今的文化心靈體驗(yàn)，發(fā)生這樣轉(zhuǎn)變不僅僅是由低級(jí)到高級(jí)的轉(zhuǎn)變，更是現(xiàn)如今挖掘文化內(nèi)涵成為游客旅游的一種趨勢(shì)。比如著名的五臺(tái)山文化景區(qū)，就是以“文殊五臺(tái)”為核心主題，以文殊菩薩的佛教文化為意象，五臺(tái)山景區(qū)內(nèi)的所有的旅游活動(dòng)、文化產(chǎn)品、商店都緊扣文殊菩薩的佛教文化，讓游客進(jìn)行跨越時(shí)空的文化體驗(yàn)，直接從心靈上感悟歷史文化與民族文化，挖掘這些豐富遺產(chǎn)中的文化內(nèi)涵。

二、佛教是文化

（一）宗教遺產(chǎn)旅游特點(diǎn)

結(jié)合文化意象論與遺產(chǎn)有行形論，表明文化遺產(chǎn)是當(dāng)下旅游景點(diǎn)的深層次的文化體驗(yàn)，不僅具有神形兼?zhèn)涞奶攸c(diǎn)，更是歷史遺產(chǎn)旅游發(fā)展的靈魂表現(xiàn)。佛教遺產(chǎn)旅游的意象是將本土文化中最能展現(xiàn)自身特點(diǎn)與最具有視覺(jué)沖擊力的文化意象結(jié)合，將表象與內(nèi)在結(jié)合，具有鮮明、生動(dòng)，具有視覺(jué)沖擊效果，同時(shí)有著豐富的內(nèi)涵與主題結(jié)合，能引人深思。

（二）佛教文化的內(nèi)涵

佛教遺產(chǎn)的內(nèi)涵分為三個(gè)階層，第一是物質(zhì)層面，第二是思想層面，第三是心理層面。第一層物質(zhì)層面，是指歷史中人們生存發(fā)展中所具有代表性的物件，也就是最初級(jí)層次的文化產(chǎn)品，這一類(lèi)的產(chǎn)品是游客可以直觀的去觀察感悟的，而第二層思想層面，則是讓游客靜態(tài)的的去感悟遺產(chǎn)文化中的思想內(nèi)涵，以及包含的思想、制度、意志，比如遺產(chǎn)中的典型建筑物，典型的時(shí)代特點(diǎn)與典型的政治禮儀制度等等。第三層也就是心理層面，心理層面作為遺產(chǎn)文化的核心內(nèi)容，將具有時(shí)代代表性人物的個(gè)人價(jià)值觀念、思維發(fā)展的過(guò)程、審美的水平、道德行為進(jìn)行展示。讓游客不僅領(lǐng)略到遺產(chǎn)文化的物質(zhì)層面，更從精神層次豐富游客體驗(yàn)，讓游客深入的了解文化的精髓，挖掘文化內(nèi)涵，全方位的游覽遺產(chǎn)文化，產(chǎn)生心靈的升華。文化遺產(chǎn)的旅游直接加大了佛教文化開(kāi)發(fā)中的資源的利用，文化載體的開(kāi)發(fā)程度。

三、五臺(tái)山文化意象的挖掘

（一）五臺(tái)山的來(lái)源

五臺(tái)山文化是由五臺(tái)山的佛教圣地發(fā)展而來(lái)的，五臺(tái)，是指五座山相環(huán)繞合抱形成，而山的頂峰都極為平整，所以被稱(chēng)為五臺(tái)山，在佛經(jīng)中五臺(tái)山也是作為圣地的存在的，中國(guó)歷史的東漢時(shí)期，五臺(tái)山建成了大孚寺，后東晉年間，文殊的文化流傳到五臺(tái)山，在北魏孝文帝時(shí)期，五臺(tái)山是中國(guó)北方的佛教重地，到了唐朝時(shí)期，五臺(tái)山的佛教文化達(dá)到了頂峰，成為中國(guó)乃至世界佛教文化的中心，后來(lái)五臺(tái)山的佛教文化還形成了子孫廟與十方廟共存，在兩千年后的今天，五臺(tái)山佛教文化博大精深、源遠(yuǎn)流。而五臺(tái)山的佛教文化的文化內(nèi)涵表現(xiàn)在它的佛教活動(dòng)，佛教建筑、佛教音樂(lè)以及無(wú)數(shù)的神話傳說(shuō)。

（二）五臺(tái)山特有文化

五臺(tái)山佛教文化是將印度的佛教文化與中華民族的歷史文化進(jìn)行結(jié)合的特殊產(chǎn)物，不僅歷史底蘊(yùn)強(qiáng)，內(nèi)涵形勢(shì)也十分豐富多樣，同時(shí)也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中國(guó)佛教發(fā)展的重地，在佛教經(jīng)典中曾記錄，文殊菩薩的至高無(wú)上的地位，它不僅代表了般若智慧，還明悟了宇宙的真諦，人生的真諦，奉命到五臺(tái)山教化眾生，所以五臺(tái)山是文殊菩薩的道場(chǎng)。五臺(tái)山的佛教文化代表了文殊菩薩的佛教文化。五臺(tái)山旅游景區(qū)將佛教文化作為旅游主題，帶動(dòng)五臺(tái)山地區(qū)的旅游發(fā)展，讓五臺(tái)山景區(qū)內(nèi)的所有的旅游活動(dòng)、文化產(chǎn)品、商店都緊扣文殊菩薩的佛教文化，讓游客進(jìn)行跨越時(shí)空的文化體驗(yàn)，直接從心靈上感悟歷史文化與民族文化，挖掘這些豐富遺產(chǎn)中的文化內(nèi)涵。

（三）五臺(tái)山文化意象的塑造

構(gòu)成五臺(tái)山文化的意象兩個(gè)維度都是按照事物發(fā)展的基本規(guī)律所延伸出的哲學(xué)思路，有著意象之魂的定位，還是代表著可以跨越時(shí)空并且有著巨大影響力的文化與不同市場(chǎng)定位的游客的個(gè)體差異特點(diǎn)。五臺(tái)山的意象不僅滿(mǎn)足了文化的需求，還豐富了游客的個(gè)人的多種體驗(yàn)。五臺(tái)山的文化意象，則是將五臺(tái)山與佛教文化進(jìn)行融合，讓五臺(tái)山作為佛教文化的載體，讓山與佛教文化一體化，五臺(tái)山與佛教文化之間的關(guān)系是相輔相成的，二者也缺一不可。所以把佛教文化作為五臺(tái)山旅游的核心與主題，不僅是要將文殊菩薩所代表的智慧作為中心，還應(yīng)該去繼承去發(fā)揚(yáng)，將智慧進(jìn)行到底，五臺(tái)山的文化產(chǎn)品也圍繞著智慧進(jìn)行多方面、角度與層次的去塑造。讓“文殊五臺(tái)，智慧舞臺(tái)”的影響深入人心。五臺(tái)山的文化意象決定了五臺(tái)山的人文風(fēng)貌以及宗教旅游的性質(zhì)，“文殊五臺(tái)，智慧舞臺(tái)”從五臺(tái)到舞臺(tái)的轉(zhuǎn)變完成了五臺(tái)山的旅游性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，完成了文化意象的互動(dòng)，完成了由形式的改變到內(nèi)容的質(zhì)變。五臺(tái)山佛教文化將意象作文化的基礎(chǔ)，結(jié)合抽象的表現(xiàn)手法，完成了文殊五臺(tái)的，宗教、建筑、音樂(lè)、神話的各方面智慧。

四、五臺(tái)山佛教文化旅游產(chǎn)品分析

五臺(tái)山景區(qū)為了豐富佛教文化的宣教，在景區(qū)內(nèi)充實(shí)了符合佛教文化的旅游資源，現(xiàn)在的佛教文化旅游產(chǎn)品分一下類(lèi)型：

（一）佛教文化觀賞

五臺(tái)山文化以文殊菩薩的智慧出名，所以佛教文化的觀賞是五臺(tái)山旅游發(fā)展的重要因素，而游客在五臺(tái)山最主要的還是從五臺(tái)山佛教圣地的建筑物的建筑藝術(shù)中，去感悟佛教文化，參觀佛教的儀式。

（二）佛教活動(dòng)

因?yàn)榫C合了中國(guó)與印度兩個(gè)國(guó)家長(zhǎng)時(shí)期的文化，五臺(tái)山佛教文化的盛典，宗教活動(dòng)，乃至各個(gè)時(shí)期地點(diǎn)的廟會(huì)都展現(xiàn)了不同地區(qū)之間的獨(dú)特文化底蘊(yùn)和地方色彩，而五臺(tái)山作為佛教文化的圣地，不僅占地面積廣大，現(xiàn)存的廟宇也十分多，滿(mǎn)足了佛教活動(dòng)多，場(chǎng)地，布置的各種要求，經(jīng)常能吸引全世界的佛教信徒。

（三）佛教習(xí)俗

佛教寺廟僧人的生活雖然清苦，但卻十分清靜簡(jiǎn)單，能極大的降低現(xiàn)代人的生活節(jié)奏，僧侶們的晨鐘暮的生活對(duì)游客有著極大的吸引。

（四）佛教朝拜

每年在五臺(tái)山景區(qū)朝拜的佛教人十分多，特別是在六月展開(kāi)法會(huì)的時(shí)候，甚至東南亞的數(shù)以萬(wàn)計(jì)的佛教信徒都會(huì)到五臺(tái)山朝拜，除了大量的佛教信徒，五臺(tái)山的萬(wàn)佛閣也是求愿很靈的地方，每天都會(huì)接待很多的香客。

五、五臺(tái)山佛教文化的缺點(diǎn)與不足

通過(guò)對(duì)五臺(tái)山佛教文化的類(lèi)型，結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析可以得出文化產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)類(lèi)型更主要是在于最低層次的對(duì)佛教圣地的觀光，佛教建筑的游覽，同時(shí)，這也是廣大游客在五臺(tái)山旅游的主要的目的，而除了游覽觀光外，仍有大量的游客旅游的目的是進(jìn)行佛教的朝拜，所以我們能發(fā)現(xiàn)五臺(tái)山佛教文化對(duì)于游客佛教文化體驗(yàn)的產(chǎn)品數(shù)量少，進(jìn)行佛教文化的知識(shí)交流少，并且隨著旅游熱潮，今年來(lái)前往五臺(tái)山旅游的游客人數(shù)呈明顯的上升趨勢(shì)，但接待游客的數(shù)量情況仍然不穩(wěn)定。同時(shí)關(guān)于佛教療養(yǎng)的項(xiàng)目，設(shè)施嚴(yán)重不足，不能普及普通游客的佛教文化知識(shí)，專(zhuān)項(xiàng)層次的文化旅游有著很大的提升空間。

六、五臺(tái)山景區(qū)佛教文化優(yōu)化措施

（一）專(zhuān)項(xiàng)化佛教文化發(fā)展

充分利用五臺(tái)山夏季涼爽的地理位置環(huán)境，在景區(qū)內(nèi)設(shè)置避暑的莊園，滿(mǎn)足游客療養(yǎng)的需要，同時(shí)可以開(kāi)設(shè)佛法課堂，以專(zhuān)業(yè)的僧侶指導(dǎo)游客進(jìn)行佛教的打坐、修養(yǎng)，讓游客修身養(yǎng)性。在景區(qū)外以老年人為市場(chǎng)中心，開(kāi)設(shè)養(yǎng)老機(jī)構(gòu)，吸引老年人到五臺(tái)山景區(qū)修養(yǎng)，讓老年人在此進(jìn)行書(shū)法繪畫(huà)、臨摹、歌唱等各種修身養(yǎng)性的活動(dòng)，不僅豐富老年人的生活，還帶動(dòng)了五臺(tái)山景區(qū)的發(fā)展。

（二）五臺(tái)山佛教文化民俗發(fā)展

五臺(tái)山景區(qū)內(nèi)有著多樣的文化，他們表現(xiàn)在各種節(jié)日慶典活動(dòng)，通過(guò)不同的地域色彩展示開(kāi)來(lái)，不僅可以豐富五臺(tái)山的佛教文化藝術(shù)還可以讓游客對(duì)佛教文化有了明確的認(rèn)知，比如，泡溫泉，可以運(yùn)用佛教醫(yī)學(xué)的指導(dǎo)，在代縣，體驗(yàn)雁門(mén)關(guān)的文化與歷史，佛教文化的內(nèi)涵

七、結(jié)語(yǔ)

五臺(tái)山景區(qū)的佛教文化產(chǎn)品的發(fā)展要素離不開(kāi)衣食住行娛佛各個(gè)方面的均衡分配，要將產(chǎn)品的整體結(jié)構(gòu)與這六個(gè)元素進(jìn)行協(xié)調(diào)，搭配，增加產(chǎn)品與佛教文化之間的關(guān)聯(lián)性，增加旅游產(chǎn)品的質(zhì)量與內(nèi)涵。對(duì)五臺(tái)山景區(qū)佛教文化產(chǎn)品進(jìn)行開(kāi)發(fā)應(yīng)該把地域性、文化性與其它佛教旅游地的差異放在首要位置，著重突出宗教旅游產(chǎn)品的民族性，折射出自己的歷史文化。

參考文獻(xiàn)：

[1] 艾佩，梁留科.基于體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)理論的文化遺產(chǎn)旅游研究[J].許昌學(xué)院學(xué)報(bào)，2007，26（5）：122-125.

[2] 張宏梅.文化學(xué)習(xí)與體驗(yàn)：文化遺產(chǎn)旅游者的核心訴求[J].旅游學(xué) 刊，2010，25（4）：10.

[3] 張建忠.論宗教文化旅游資源開(kāi)發(fā)[J].生產(chǎn)力研究，2009（7）：140-141， 144.

作者簡(jiǎn)介：

樊宇翔，1998.07.16，男，漢，出生地：山西省忻州市靜樂(lè)縣中莊鄉(xiāng)白道底村，職位：學(xué)生，研究方向：環(huán)境設(shè)計(jì)方向。