古 赟

（陽江職業(yè)技術(shù)學(xué)院，廣東 陽江529566）

一、前言

隨著世界多元文化音樂教育的推行，奧爾夫音樂憑著其開放、多元、有趣、創(chuàng)造等特點(diǎn)立足于不同的國家和地區(qū)，在任何一個(gè)國家和民族的傳播中必然形成“本土化”。我國的璀璨文化是歷史的迭代與更新所留下的一筆豐厚的文化遺產(chǎn)，這些瑰寶與奧爾夫音樂教育的結(jié)合形成新的音樂形式和表達(dá)方式也是文化的另一種延續(xù)。我國地域遼闊，每一個(gè)地區(qū)因?yàn)槿巳旱牟粩噙w移和重新組合都會(huì)形成當(dāng)?shù)卣Z言和文化。本文以陽江這座沿海城市為例，探索和淺析奧爾夫音樂教育的本土化和地方文化的融合。

奧爾夫音樂教育（Orff-Schulwerk）是著名的作曲家和音樂教育家卡爾·奧爾夫（Karl Orff 1895-1982）和古麗特·凱特曼（Gunild Keetman）共同創(chuàng)立的一種音樂教育體系。1980 年由廖乃雄教授引入中國。關(guān)于奧爾夫音樂的教學(xué)，它永遠(yuǎn)沒有終點(diǎn)，永遠(yuǎn)都在發(fā)展和流進(jìn)中。如此，我們應(yīng)該以一種開放的眼光看待奧爾夫的音樂理念，它會(huì)隨著時(shí)代和地域的變化而不斷融合和發(fā)展。當(dāng)奧爾夫音樂在中國盛行時(shí)，自然而然會(huì)與中國的民族特色文化相融合形成不一樣的形態(tài)。這個(gè)過程便具備了“本土化”的性質(zhì)。經(jīng)過對(duì)奧爾夫音樂教育的理解和實(shí)踐以及相關(guān)資料的查閱，本人認(rèn)為奧爾夫音樂的“本土化”指的是不同國家、民族、地區(qū)在運(yùn)用奧爾夫音樂教育的教學(xué)方法的同時(shí)必須立足于本土文化之上。具體包含：（1）地區(qū)方言；（2）當(dāng)?shù)卦谟嗡嚸袼追矫娴奈幕唬?）當(dāng)?shù)卦谖镔|(zhì)生產(chǎn)方面的文化。這些文化與傳統(tǒng)文化的區(qū)別在于，它更具有獨(dú)特性、民族性和純粹性。陽江是一座小城市，由于歷史和地理環(huán)境的影響，也擁有自己獨(dú)特的語言文化、民俗文化和傳統(tǒng)文化等。

二、地方語言與“本土化”的融合

我國著名語言學(xué)家羅常培說過：語言文字是一個(gè)民族文化的結(jié)晶。地方方言更是一種獨(dú)特的民族文化，它承載了各地區(qū)傳承千年的文化底蘊(yùn)產(chǎn)物。如今，全國在普及普通話的同時(shí)也要重視地方方言的傳播，因?yàn)檫@是地方文化中最寶貴的財(cái)富，它記載了各個(gè)地區(qū)自己的文化內(nèi)涵和社會(huì)文化特征。陽江市的地方方言是陽江話。盡管陽江話的使用范圍小，卻能以一個(gè)獨(dú)特的語言系統(tǒng)進(jìn)入我國的漢族語系中。關(guān)于陽江話的起源有很多，但能被后人考究的一種說法是：陽江話為陽江古代土著俚族人的古語保留。由于陽江東北西三面為山，南面是大海，天然的屏障把陽江封閉起來，同時(shí)由于古代交通不發(fā)達(dá)，外侵人員較少，陽江話也因此能夠較完整的保留下來。經(jīng)前人的研究表明，陽江話盡管適用人群少，但也能與吳語、閔話等大語系相提并論。由此體現(xiàn)陽江話的傳承是保護(hù)當(dāng)?shù)匚幕闹匾胧┲弧?/p>

在奧爾夫音樂教育實(shí)踐中，我們?cè)诘谝徽n通常會(huì)以朗誦與節(jié)奏相結(jié)合的形式進(jìn)行《字詞》教學(xué)的音樂活動(dòng)。受李坦娜老師奧爾夫本土化教學(xué)課例中題為《從方言出發(fā)的<字詞>》的課例啟發(fā)，可以結(jié)合陽江的方言開展本課程的學(xué)習(xí)。課程教學(xué)建議如下：

用陽江方言：說陽江的特色美食和地名，進(jìn)行節(jié)奏朗誦。（如不會(huì)講陽江話的學(xué)生可以請(qǐng)教其他同學(xué)）要求是一個(gè)字、兩個(gè)字、三個(gè)字或四個(gè)字組成的詞，按兩拍子說。

1.說一個(gè)字的詞：X—

2.說兩個(gè)字的詞：X X

3.說三個(gè)字的詞：XX X /X XX

4.說四個(gè)字的詞：XXXX

5.四個(gè)聲部基本念齊后，可適當(dāng)進(jìn)行速度、音量、音色的變化。

6.進(jìn)行分聲部練習(xí)，聲部的進(jìn)出變化，交換聲部，聲部根據(jù)指揮無規(guī)律輪換等。

7.可以由學(xué)生來指揮節(jié)奏朗誦，根據(jù)自己的想法進(jìn)行不同的變化。

這一部分要求學(xué)生不能重復(fù)，按照規(guī)定的速度依次、連續(xù)不斷的進(jìn)行接龍。由于使用陽江話，每小節(jié)的連接出現(xiàn)了一條高低起伏的獨(dú)特旋律線，男女聲的穿插增加了音色上的變化，使整體音響效果更加豐富化。有部分學(xué)生可能因?yàn)殛柦挷⒎瞧浼亦l(xiāng)語言，所以在模仿的過程中可能會(huì)出現(xiàn)音高上偏差，也因?yàn)檫@些不一樣的聲音出現(xiàn)，更體現(xiàn)了奧爾夫音樂的多樣性。陽江的學(xué)生會(huì)在這個(gè)過程中感受家鄉(xiāng)方言的多樣性，非陽江籍的學(xué)生也會(huì)在這個(gè)過程中感受到陽江方言的魅力。本課程從本土語言出發(fā)，使學(xué)生對(duì)自己的家鄉(xiāng)方言有了不一樣的認(rèn)識(shí)，擴(kuò)寬了學(xué)生的文化視野，增強(qiáng)了學(xué)生對(duì)本土文化的認(rèn)同感。

三、地方游藝民俗文化與“本土化”的融合

悠久的歷史、深厚的文化積淀、復(fù)雜多樣的自然人文環(huán)境必然會(huì)使一個(gè)地區(qū)民俗內(nèi)容變得豐富。游藝民俗文化指的是流傳于該地區(qū)的神話、故事、歌謠、音樂、戲曲等。在陽江地區(qū)通過口頭相傳，也流傳下來一些陽江童謠、陽江山歌、陽江咸水歌、陽江白欖等民俗文化。由于保護(hù)措施的力度不夠，這些藝術(shù)也開始逐漸減少，留下來的也變得彌足珍貴。當(dāng)藝術(shù)逐漸走向?yàn)l危的邊緣時(shí)，有效的搶救和保護(hù)措施顯得格外重要。2005 年起，陽江市成立了陽江市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心，把陽江現(xiàn)存的特色非遺名錄推向全省乃至全國。這些工作有效的抑制了陽江非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的不斷缺失，體現(xiàn)了政府對(duì)非遺文化的支持和重視。但文化的傳承不僅需要政府的扶持，也需要社會(huì)和個(gè)人的共同努力。每個(gè)孩童在出生后都會(huì)聽到大人們給他們唱兒歌、童謠。運(yùn)用本土方言的童謠進(jìn)行入門教學(xué)，是最受孩子們歡迎的形式。這次我選擇陽江童謠《月亮光光照竹坡》作為奧爾夫和本土游藝類民俗文化相結(jié)合的課例。課程教學(xué)建議如下：

1.用聽說法教說《月亮光光照竹坡》歌謠

（1）老師先念，熟悉后學(xué)生跟著念，再教學(xué)生以兩小節(jié)為單位進(jìn)行分段練習(xí)。

月亮光光照竹坡，雞乸耙田蛤唱歌。老鼠行街釘木屐，貓兒擔(dān)凳等姑婆。姑婆去都那位洲，留碗冷飯臭都餿。（2）為歌謠配上相應(yīng)的動(dòng)作；

（3）分成三組進(jìn)行輪說（卡農(nóng)）。

2.配樂朗誦與表演

（1）分兩組，每組用人聲和打擊樂器為這首歌謠創(chuàng)編配樂朗誦，朗誦形式由小組決定。

（2）分組表演，圍繞童謠的意境和情感創(chuàng)編一個(gè)小品。

3.配合聲勢(shì)，進(jìn)行朗誦和聲勢(shì)的結(jié)合；

4.舞蹈創(chuàng)編與表演，在配樂朗誦的基礎(chǔ)上，用舞蹈來表現(xiàn)，分組設(shè)計(jì)并排練；

5.對(duì)以上的創(chuàng)編進(jìn)行討論和評(píng)價(jià)。

無論哪個(gè)國家、民族，歌謠和兒歌都會(huì)是孩童喜愛的形式。上述課程通過與配樂、聲勢(shì)和舞蹈相結(jié)合，除了增加學(xué)習(xí)的多樣性外，還增加學(xué)習(xí)的趣味性。學(xué)生通過奧爾夫音樂教育的方式學(xué)習(xí)民俗文化，提高了學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，對(duì)挖掘和保存陽江地區(qū)的本土文化也作出了重要貢獻(xiàn)。

四、物質(zhì)生產(chǎn)文化與“本土化”的融合

在20 世紀(jì)70 年代的歐洲，奧爾夫教學(xué)法在樂器教學(xué)中有了新的發(fā)展。這一時(shí)期，國外的奧爾夫音樂教學(xué)已將“自制樂器”課列入到教材中。運(yùn)用高度發(fā)展了的藝術(shù)性樂器作為奧爾夫音樂的學(xué)習(xí)并不符合奧爾夫的想法，反而簡易的樂器更能體現(xiàn)奧爾夫在音樂教學(xué)中的思想。同時(shí)奧爾夫原本性音樂教育理念強(qiáng)調(diào)從本土文化出發(fā)，用自己地區(qū)的音樂進(jìn)行教學(xué)，也可以用自己本土的物質(zhì)資源進(jìn)行小樂器的制作。陽江市是一座沿海城市，海產(chǎn)品資源相對(duì)豐富，在自制樂器課時(shí)可以運(yùn)用陽江的特色物質(zhì)資源作為材料制作具有當(dāng)?shù)靥厣臉菲鳌９P者曾參加臺(tái)灣著名奧爾夫?qū)＜覄⒓问鐘W爾夫研修班的學(xué)習(xí)，在講解《山上的孩子》一課中，劉老師通過歌詞從生活中尋找樂器，模仿山上出現(xiàn)的鳥鳴聲、風(fēng)聲、動(dòng)物叫聲、泉水叮咚聲等，用意境渲染課堂。受劉老師的啟發(fā)，我們?cè)谶M(jìn)行教學(xué)時(shí)，也可以利用我們身邊的資源制作小樂器為我們的歌曲進(jìn)行伴奏。如小學(xué)音樂教材人音版第三冊(cè)第七課《大?！罚蓪ⅰ白灾茦菲鳌杯h(huán)節(jié)加入課程里進(jìn)行教學(xué)。課程教學(xué)建議如下：

1.運(yùn)用聽唱法教授《大?！愤@首歌曲。

2.在學(xué)生學(xué)會(huì)演唱該作品后，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注歌曲里面的歌詞，感受歌曲中的意境，找出歌曲意境中會(huì)出現(xiàn)的聲音，同學(xué)們可互相討論。

3.利用大家在海邊撿回來的貝殼類、粗砂子、海螺等資源自制樂器。

4.挑選出相對(duì)體積大一點(diǎn)的貝殼分別與一根長木棒粘連作為無音高的敲擊樂器；

5.用家里的鐵質(zhì)月餅盒或者其他鐵質(zhì)包裝盒，里面放上粗砂子和細(xì)小的貝殼，輕輕搖晃盒子會(huì)發(fā)出海浪的聲音；

6.把體積較小的貝殼串連在一起制作出風(fēng)鈴的掛件，風(fēng)吹過時(shí)發(fā)出的叮鈴聲如海邊被浪花卷起的小貝殼相互碰撞的聲音

7.將大海螺清洗干凈，在螺尾巴處鉆出一個(gè)小洞洞，塞上口哨嘴密封好后，便制作出一個(gè)海螺號(hào)角，根據(jù)體積的大小也會(huì)吹出音高不等的聲音。

8.根據(jù)老師的指揮，同學(xué)奏響自己的樂器，營造出海邊的意境，再結(jié)合歌曲進(jìn)行演唱，整首作品的完整度得到提高。

9.邀請(qǐng)學(xué)生根據(jù)自己的想法進(jìn)行指揮，構(gòu)建一個(gè)不一樣的海邊情境。

這是一堂演唱課，但也不僅僅是一堂簡單的演唱課，它逐漸趨向于綜合性課例，這也符合當(dāng)今課改的要求。小樂器的制作讓學(xué)生能夠把學(xué)習(xí)回歸到日常生活，多觀察日常生活所接觸的事物，多思考事物的多種可能性，多關(guān)注自己地區(qū)的特色產(chǎn)物，多了解自己的家鄉(xiāng)，從而增加家鄉(xiāng)的認(rèn)同感。

五、結(jié)語

如今世界的音樂教育正向多元文化方向進(jìn)行發(fā)展，我國的音樂教育也在積極作出回應(yīng)。將優(yōu)秀的外國教育思想進(jìn)行本土化的過程便是我國在全球化的當(dāng)下在音樂教育實(shí)踐中求同存異的過程。在這個(gè)過程中，我們?cè)僖淮握J(rèn)識(shí)自己的民族，自己的家鄉(xiāng)，我們用發(fā)展的眼光、創(chuàng)新的想法對(duì)現(xiàn)有的地方文化進(jìn)行再創(chuàng)造，這是對(duì)家鄉(xiāng)文化的自信、民族的認(rèn)同和民族的自豪。