楊生平 張晶晶

摘要：資本邏輯是資本占據(jù)支配地位的生產方式本身所呈現(xiàn)的一種內部聯(lián)系，它不僅是生產方式內在矛盾運動的必然產物，也是市場經濟規(guī)律發(fā)揮作用的必然結果，更是資本本性在全球視域內的必然選擇，是增值邏輯和擴張邏輯的內在統(tǒng)一。資本邏輯批判是馬克思現(xiàn)代性批判的核心，通過對其實體形態(tài)、關系形態(tài)和觀念形態(tài)的深度批判，馬克思深刻揭示了資本邏輯的二律背反。這種悖論性的存在根源于資本邏輯本身，是資本二重性的必然結果，成為生產方式本身所無法克服的內在弊病，必須揚棄資本主義私有制，讓資本創(chuàng)造的財富為全體勞動者平等地享有。資本邏輯本身就蘊含著超越資本邏輯的潛在力量，這不僅是資本自反性的必然結果，也是揚棄資本、超越資本邏輯的內在動力。我們要在堅持社會主義制度的前提下，以市場經濟為導向，以共同富裕為本質，培育資本的倫理精神和人文情懷，建構以人的主體性為核心的制度體系。

關鍵詞：資本邏輯;現(xiàn)代性;悖論;自反性;社會主義制度

中圖分類號：F091;A811? ?文獻標識碼：A? ?文章編號：1007-2101（2020）02-0016-08

資本邏輯是資本所呈現(xiàn)出的反映生產關系本身的一種內在聯(lián)系，是資本與形而上學①的理性結合，成為助推現(xiàn)代社會高速運轉的“中軸系統(tǒng)”。它不僅是資本增值和擴張的內在需求，也是吸收先進科技革命成果的必然選擇，成為資本主義運行發(fā)展的根本作用機制，在推動生產力發(fā)展和創(chuàng)造社會財富方面發(fā)揮著不可或缺的重大作用。隨著經濟全球化的深入發(fā)展，資本在全球范圍內的配置效率顯著提升，資本與科技的融合日益轉化為現(xiàn)實的生產力，成為推動社會發(fā)展進步的重要力量。但與此同時，資本邏輯帶來的文化沖突、生態(tài)危機、貧富差距等問題也日益凸顯，亟需對其進行有效規(guī)制。在社會主義市場經濟條件下，資本助推經濟進步的作用不容忽視。因而，如何在肯定資本邏輯正面效應的前提下，有效規(guī)避其負面影響，最大限度地利用資本邏輯是現(xiàn)代社會的全新課題。

一、資本邏輯的內涵及其本質規(guī)定性

資本是馬克思剖析商品經濟的坐標，也是解讀現(xiàn)代社會的重要媒介。通過對商品這一細胞的深入解析，馬克思找到了支撐資本主義根本制度發(fā)揮作用的內在機制——資本，并對此進行了長達四十余年的研究，最終成就了《資本論》這一不朽之作。在前資本主義時期，生產方式較為單一，主要是建立在單純的個體勞動基礎之上，并沒有產生擴大再生產的條件;隨著機器化時代的到來，傳統(tǒng)的個體勞動形式被打破，催生了進一步擴大生產的內在需求，進而為資本的降臨及其最初的原始積累奠定了條件。雖然馬克思生活的時代離我們很久遠，但資本邏輯對現(xiàn)代社會的影響卻從未遞減。正如皮凱蒂所指出的那樣，“無限積累原則”表現(xiàn)出深邃的洞察力和現(xiàn)實穿透力，對21世紀的深刻意義毫不遜色于19世紀產生的影響。[1]資本是能帶來剩余價值的價值，是“資本一般”和“資本特殊”“資本共性”和“資本個性”的內在統(tǒng)一，這就注定了資本的存在方式在于追逐利潤和自身的無限增值?！百Y本一般”表征著資本運動、發(fā)展和增值的內在邏輯，而“資本特殊”是一定社會歷史條件下資本發(fā)展的具體形態(tài)，表面上是等量勞動彼此交換的生產關系形態(tài)，實則暗含人與人之間的社會關系。資本是處于支配地位的社會形式，是資產階級社會支配一切的經濟權力[2]31，它不僅規(guī)約著社會發(fā)展進步的方向，而且逐漸轉變?yōu)橹鲗缘馁Y本邏輯原則，成為維系現(xiàn)代社會運行的深層次根源。

所謂資本邏輯，指的是資本作為占據(jù)主導和支配地位的生產關系本身所呈現(xiàn)的謀求最大化利潤的運行機制。它包含自身增值和對外擴張的雙重內涵，主要呈現(xiàn)三種歷史形態(tài)：即資本本性的邏輯（實體形態(tài)）、生產方式矛盾的邏輯（表現(xiàn)形態(tài)）和私有制的邏輯（本質形態(tài)）。[3]本質上是以資本為中心，以最大化利潤為半徑的存在系統(tǒng)，是維系資本主義社會的內在靈魂。資本邏輯揭示了資本主義基本制度和生產方式的產生、運動及其發(fā)展的矛盾過程，是資本理性與形而上學的聯(lián)姻。[4]25沒有資本邏輯，資產階級不可能實現(xiàn)生產力的跨越和社會財富的積累，更不可能使得生產方式本身獲得長足的發(fā)展。資本的到來標志著一個嶄新的時代，這個時代中資本邏輯占據(jù)主導地位，成為制約資本主義生產和交換體系運轉的總體性力量。資本邏輯呈現(xiàn)著一個以資本增值為中心，經濟生活為支點，進而逐步向整個社會生活諸多方面蔓延的泛化體系，成為現(xiàn)代社會“特殊的以太”，演繹著資本增值的邏輯和物質生產關系邏輯的統(tǒng)一。資本這束“普照的光”正日益滲透到經濟社會的各個方面，不僅經濟活動中追求利潤最大化的原則，政治、文化、社會等領域也日益充斥著資本邏輯的思維方式，現(xiàn)代社會越來越以“資本邏輯”為中軸而加以高速運轉。

在《資本論》的寫作過程中，馬克思經歷了異化邏輯——資本邏輯的轉變，由此開啟資本邏輯的前提批判?！?844年經濟學哲學手稿》是典型的異化邏輯主導，帶有明顯的人道主義色彩，缺乏對政治經濟學的深入剖析和生產關系的分析視角。直到《資本論》及其手稿時期，才徹底擺脫異化的侵蝕，轉向了資本邏輯的政治經濟學批判，形成了以批判商品拜物教和生產方式本身為核心的資本邏輯批判。在阿爾都塞那里，異化只是青年黑格爾派遺留下的思想殘余，只有把異化勞動放在資本主義生產領域去理解才有意義。在后期成熟的政治經濟學批判著作中，馬克思實現(xiàn)了異化邏輯——資本邏輯的合理推進，即融入了政治經濟學批判的視角，被阿爾都塞稱之為“認識論的斷裂”。資本邏輯的出現(xiàn)是現(xiàn)代市場經濟體制發(fā)展之必然，也是生產方式內部諸要素內在矛盾運動的必然結果，成為分析資本主義生產方式的重要支點。

首先，資本邏輯是市場經濟運行規(guī)律發(fā)揮作用的必然產物。封建社會早期，“重農抑商”政策的存在，使得商業(yè)的地位從屬于農業(yè)，基于最初勞動交換的農貿市場，無非是偶然的物換場所，并未形成一定的規(guī)模。即使產生了貨幣并充當且發(fā)揮交換媒介作用，但卻未能提升到一般等價物的層次，更不可能轉化為原初的資本積累。直到市民社會的出現(xiàn)，物的生產關系及其總和逐步走進人們的視野，進而催生了市場經濟的發(fā)展。馬克思通過對亞細亞、古典古代、日耳曼三種形式的考察，認為只有在日耳曼形式中，才具備產生市民社會的條件，即勞動者和生產資料的分離。而資本成為這一分離過程的催化劑，從而使得市場的規(guī)模日益擴大。市場經濟堅持市場配置資源的決定性作用，遵循價值規(guī)律的基本原則，即價格以價值為軸心并圍繞其上下波動。一般來看，商品轉變?yōu)樯唐焚Y本，是生產過程本身產生的資本增值職能的存在形式。[5]45構成資本的商品，必須要到市場上進行交換，經歷W-G運動，才能為實現(xiàn)G′的轉化創(chuàng)造條件。隨著市場經濟的深入發(fā)展，效益的最大化日益成為人們經濟活動的出發(fā)點，在供需矛盾和價值規(guī)律的支配下，資本永無止境地追求高額利潤和無限制的價值增殖，從而使得資本邏輯成為經濟社會發(fā)展的根本指導原則。資本改變了生產方式的形態(tài)，這種改變了的形態(tài)和物質生產力發(fā)展的特殊階段，構成了資本本身形式的前提。[2]393資本在市場上的無限運動與循環(huán)過程，衍生了資本邏輯的內在機理，是價值規(guī)律發(fā)揮作用的必然產物，規(guī)約著市場經濟的健康發(fā)展。

其次，資本邏輯是生產方式本身內在矛盾運動的必然結果。相比于封建社會，資本主義生產方式在助推生產力解放方面發(fā)揮著重要意義，也是社會進步的有效載體。但日益擴大的生產社會化要求，卻被生產資料的私人占有所束縛，進而衍生出資本主義基本矛盾，成為資本主義生產方式自身無法克服的內在弊病。這一基本矛盾也推動著資本主義的歷史變遷。當資本主義由自由階段發(fā)展到壟斷階段時，壟斷日益占據(jù)主導地位，且與自由競爭相互聯(lián)結并逐步取代市場競爭機制。壟斷意味著通過資本集中、聯(lián)合或兼并的方式實現(xiàn)高額利潤的獲取，在一個側面也映襯著資本主義矛盾的日益加深。資本既是生產社會化的產物，也是生產方式私有制的必然結果，建立在剝削他人勞動基礎上的私有制對人類文明的演進發(fā)揮著重要作用，但卻使個體難以擺脫制度性的束縛，表面上的自由和形式上支配自己的勞動，但實際上卻被這種私有制度所奴役。在此意義上看，資本的邏輯與生產方式的邏輯合二為一，主宰著資本主義的命運和前途。法國學者米歇爾·博德曾指出，資本主義是一種盲目擴張、又頑強積累的邏輯，本質上是一種生產方式的內在邏輯。[6]由此可知，資本邏輯正是生產方式內在矛盾運動的結果，貫穿社會發(fā)展之始終。唯有徹底否定和揚棄生產方式的私有制，在協(xié)作和對土地等勞動資料充分占有、集體享用的前提上，重建個人所有，才能超越資本邏輯，實現(xiàn)真正的個體自由。本質上是建立在集體生產方式基礎上的一種社會所有制[7]，即通過勞動者的廣泛聯(lián)合充分占有生產資料，真正成為勞動的主人，進而超越私有制束縛，最終向著更高一級的社會形態(tài)和生產方式邁進。

最后，資本邏輯是資本增值本性在全球視域內的必然選擇。資本的本性必然要求謀求高額的社會利潤和豐厚的剩余價值，這種價值增值過程本身就反映了資本對勞動的榨取和占有，同時也是三大資本之間無限循環(huán)運動和內在轉化的結果。雇傭勞動所有制在某種程度上將這一生產形式制度化，既構成了資本邏輯存在和展開的根本“關系形態(tài)”，成為資本主義世界商品生產和交換的秘密之所在，使生產關系籠罩一層“幽靈般現(xiàn)實性”的魔法和妖術。[4]37古典的政治經濟學家只是單純從物的關系出發(fā)加以解讀，把資產階級的生產關系誤認為一種永恒的普遍性存在，卻忽略了生產方式的發(fā)展乃至貨幣、資本的出現(xiàn)。借助工人的“活勞動”，資本這一“死勞動”實現(xiàn)了對剩余價值的榨取和占有。資本家借助資本這一運行邏輯，不斷以技術創(chuàng)新的手段占有更多的相對剩余價值，從而催生了資本原始積累的內在需求。資本主義早期發(fā)展的歷史不僅是資本原始積累的必然產物，也是殖民擴張、開拓國際市場的迫切要求，資本積累方式的全球化逐漸演變?yōu)橐环N社會支配力量。隨著全球化的深入擴展，資本與科技實現(xiàn)了深度融合，資本邏輯已不滿足于國內價值增值的目標，而是試圖實現(xiàn)資本市場的全球擴張。正如斯威齊所言，資本主義本質上是一種全面擴張的制度體系，是對內榨取高額利潤和對外擴大市場的統(tǒng)一。[8]信息技術的發(fā)展和消費社會的到來，日益改善著資本邏輯的運行方式?？茖W技術的發(fā)展更是日新月異，使得資本與科技的依賴程度明顯提高。虛擬經濟的發(fā)展使得資本邏輯愈演愈烈，資本要占據(jù)全球市場的利益制高點，謀取更大的經濟利潤，以實現(xiàn)全球利益平衡。

綜上所述，資本邏輯是維系現(xiàn)代社會高效運轉的中軸系統(tǒng)，是市場經濟和生產方式內在矛盾運動的必然結果，也是資本謀求高額利潤的全球價值選擇。資本與科技的深度融合助推了資本邏輯指向更廣闊的利潤空間，瞄準全球資本市場，提升資源配置效率。故資本邏輯是維系資本主義生存發(fā)展的內在機理，其矛盾運動助推現(xiàn)代社會進步，是理解現(xiàn)代社會的一把鑰匙。

二、資本邏輯的現(xiàn)代性悖論及其內在批判

資本邏輯作為資本主義高效運轉的“中軸系統(tǒng)”，是現(xiàn)代社會支配一切的最高原則，不僅表現(xiàn)在生產方式和交換體系中，也日益滲透到資本主義制度和文化的方方面面，帶有典型的意識形態(tài)傾向性，構成了維護資本主義制度的話語體系。因而，資本邏輯呈現(xiàn)三種基本形態(tài)：作為資本增值的實體形態(tài)、作為資本主義生產方式的關系形態(tài)和作為資本主義意識形態(tài)的觀念形態(tài)。這三種形態(tài)并不是彼此獨立的三個方面，而是相互聯(lián)系的有機統(tǒng)一體，構成了資本邏輯豐富的實質和內涵。資本作為一種生產要素，是創(chuàng)造社會財富的重要源泉，但作為一種生產關系，深刻詮釋著人與人之間權力的不對等。資本的二重性質本身就蘊含著資本邏輯的現(xiàn)代性悖論，在促進現(xiàn)代性解放的同時也造成了資本主義社會的全面異化。當這種生產關系本身不能駕馭自己創(chuàng)造的生產力，反而阻礙生產力發(fā)展進步時，資本邏輯將走向自我揚棄。這是資本邏輯發(fā)展的必經階段，是資本自身無法逾越的內在界限，資本邏輯的現(xiàn)代性悖論即根源于此。

資本邏輯批判構成了馬克思現(xiàn)代性批判的核心之主旨。通過資本無限增值及其內在矛盾揭示了資本邏輯的現(xiàn)代性悖論，其實質是資本邏輯的自我揚棄。對資本邏輯的批判歷來已久，青年黑格爾派停留在自我意識的浪漫主義路徑中，西方馬克思主義沉浸在美學藝術的世界里。唯有馬克思超越了意識形態(tài)桎梏，開辟了資本邏輯批判的實踐路徑，發(fā)掘了資本本身所蘊含的自反性力量，形成了資本邏輯獨特的內在批判視角。馬克思在不否定資本邏輯正面效應的前提下，從資本邏輯的內在本質出發(fā)，揭示了資本自體——資本自反轉變的必然性。資本的自我增值和自我發(fā)展也是資本走向自我否定、自我揚棄的發(fā)展歷程，資本邏輯本身就蘊含著自我超越的潛在力量，這一內在性批判成為資本邏輯批判的重要支點。資本邏輯創(chuàng)造了巨大的社會生產力，開辟了世界歷史發(fā)展的新時代，但也造成了生態(tài)破壞、文化沖突和貧富差距等現(xiàn)實問題，是資本邏輯自身所無法克服的弊病。馬克思以資本邏輯批判為支點形成了現(xiàn)代性批判理論，通過資本這一內在機制揭開了資本主義雇傭勞動關系的本質，從而為超越資本邏輯指明了方向。

首先，從資本邏輯的實體形態(tài)出發(fā)，揭示了這一內在批判的前提條件，即不否認資本邏輯存在的歷史正當性。資本在自身發(fā)展的過程中開拓并建立了國際市場，打破了地域發(fā)展的時空界限，民族歷史轉變?yōu)槭澜鐨v史，推動了民族國家間的相互交往，開辟了人類文明發(fā)展的新時代。資本邏輯迫使一切想要生存發(fā)展的民族，都必須采取資本主義生產方式，并且按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個世界。[9]資本不僅瞄準全球市場，創(chuàng)造了巨大的社會財富，還整合了不同地域之間的資源分配，提升了資源配置效率，有利于更高一級社會形態(tài)的更替。資本的本性決定了它必然要追求高額利潤和無限多的剩余價值，尤其是信息技術的發(fā)展和交通運輸工具的改善，開拓全球市場成為資本邏輯對外擴張發(fā)展之必然。資本擴張加速了世界歷史發(fā)展進程，國家公民日益轉變?yōu)槭澜绻?。馬克思并不否認資本的正面效應及其歷史進步性，但更多呈現(xiàn)的是超越資本邏輯的內在旨趣。資本創(chuàng)造了一個文明的社會，這個社會比任何一個時代都能改變世界落后的面貌，但資本的野蠻也造就了工人的剝削和奴役。福柯曾一針見血地指出，資本主義運行的法則并非讓工人挨餓，但實際上要是工人不挨餓，資本主義就無法實現(xiàn)自身發(fā)展。[10]這正是資本邏輯二律背反之根源，是資本主義條件下，生產方式本身所無法克服的內在弊病。

資本邏輯處于一定的社會歷史條件下，根本上受限于生產力發(fā)展狀況，而科學技術的發(fā)展底線與資源的相對有限則構成了資本邏輯運行的外在邊界。資本邏輯的運行以占有一定的科學技術和自然資源為前提，資本的無限擴張，必然加劇全球資源的物質消耗，只要是能為資本增值服務的，都被資本納入囊中。資本邏輯在生產剩余價值的同時，也帶來了過剩的社會產品，生態(tài)環(huán)境遭到破壞，環(huán)境污染也日益侵蝕人們的日常生活，進而加劇了資本主義政治經濟發(fā)展的空間不平衡。從本質上看，資本是反生態(tài)的，資本增值以無限制地占有自然資源和過度消耗生態(tài)環(huán)境為代價，但資源的有限性注定不能滿足資本邏輯無限增值的擴張需求。因而，資本增值與環(huán)境承載力之間存在不可調和的矛盾，再加之人類欲望的無限擴展，必然打破人與自然之間的生態(tài)平衡?？茖W技術的迅猛發(fā)展進一步拓展了資本邏輯的空間場域，無限增值的邏輯必然導致政治經濟發(fā)展的不平衡。資本主義的兩級分化日益嚴重，發(fā)達國家必將利用自身發(fā)展優(yōu)勢，將過剩產品轉移到發(fā)展中國家。就全球范圍而言，最富有的國家與最貧窮的國家之間產生了前所未有的發(fā)展鴻溝，并且這一鴻溝隨資本邏輯的擴張日益加大。任何新的科技手段只能改善貧富差距狀況，緩解資源消耗的生態(tài)危機，但根本上無法克服資本邏輯的弊病。福斯特從生態(tài)學的發(fā)展視角論證了資本主義的不可持續(xù)性，尤其是在政治、生態(tài)和道德等方面。[11]在工具理性嚴重泛濫的資本主義社會，價值理性處于遺忘的邊緣，人們把關注焦點日益放在“是否對己有用”上，而缺乏應有的互助與關愛。列斐伏爾指出，空間的生產由資本支配，貨幣和空間的結合打破地域交換界限，社會關系的物化使資本家和工人各自的空間斷裂。資本邏輯生產著碎片化、同質化的抽象空間，進而影響資本邏輯在全球的價值選擇，并演變?yōu)樾碌目臻g不正義。哈維認為，生產方式的后福特制轉變，使得資本主義社會空間也呈現(xiàn)壓縮狀態(tài)。這雖然一定程度上減緩了資本邏輯的矛盾展開，但卻無法改變生產方式的私有性質，注定無法超越資本邏輯束縛。

其次，從資本邏輯的關系形態(tài)出發(fā)，揭示了這一內在批判的核心本質，即對資本主義生產關系的深度批判。馬克思透過資本邏輯，深入剖析了資本主義制度的剝削本質，揭開了資本主義生產關系的內在秘密。資本主義生產關系分為簡單生產和資本增值兩個階段，而后者則成為資本原始積累的重要來源，是維系資本邏輯正常運轉的重要支撐。正如馬克思所指出的那樣，“平等的剝削勞動力，是資本的首要人權”。[12]正是依附于“勞動力”這一有形的商品形式，死勞動才能被真正盤活，資本增值才找到了得以實施的有效載體。剩余價值的生產為資本增值提供了充分的社會條件，使得資本處于永不停歇的追求高額利潤的運動過程中。再加上平均利潤的存在，社會勞動生產率不斷提高，生產領域競爭日趨激烈，資本家只能通過不斷擴大生產規(guī)模，改善生產技術，加大資本投入，以此提升資本運轉效率。美國學者奧爾曼指出，資本主義將全部主要的生命活動統(tǒng)一到一個由“價值規(guī)律”及其所伴隨的“金錢權力”所統(tǒng)治的“單一的”有機系統(tǒng)中。當生產規(guī)模超越了資本主義生產方式所能容納的限度，即達到某一臨界值時[13]，供給就會嚴重大于需求，出現(xiàn)明顯的生產過剩現(xiàn)象，引發(fā)生產性的經濟危機，進而波及社會生活各個領域。資本無限制的追求高額利潤，會造成生產和消費之間不可調和的矛盾，給資本市場的發(fā)展造成一些不穩(wěn)定影響。

資本邏輯遵循了資本主義經濟發(fā)展的基本規(guī)律，但卻無法規(guī)避經濟危機的爆發(fā)，這是資本邏輯本身所無法克服的弊病，成為規(guī)約資本邏輯發(fā)展的內在界限。資本對剩余勞動的占有是資本邏輯發(fā)揮效應的重要條件，尤其是勞動力轉化為特殊的商品，更是加劇了這一歷史進程。資本憑借自身權力強制生產超過實際需要的、過剩的剩余勞動，這是生產方式的共性。但在資本主義條件下，卻以更有利于生產和組織的方式將這種強制發(fā)揮到極限。[2]393在一般情況下，資本強制和吮吸的剩余勞動越多，資本的生產能力就會越發(fā)達，從而越有利于生產關系保持旺盛的生命活力。而資本的生產力本身就是對工人勞動生產力的無情摧殘，深深打上了資本主義意識形態(tài)的烙印，是社會生產力的資本化表現(xiàn)。工人在生產力日益資本化的“資本邏輯”面前處于被動地位，只剩下出賣勞動力這一條路徑。資本主義生產的目的在于價值增值，資本家要做的就是如何在保持已有財富的基礎上創(chuàng)造更大價值，這本身也是資本主義生產關系的內在需求。資本邏輯恰恰遵循了這一增值的內生要求，適應了經濟運行的基本規(guī)律，卻無法克服社會化的生產要求與勞動資料私人占有之間的根本矛盾。當今世界全球性的生產過剩就是最好的例證，這是資本邏輯本身無法掌控的事實。

最后，從資本邏輯的觀念形態(tài)出發(fā)，揭示了這一內在批判的價值旨趣，即指向人的自由全面充分發(fā)展。資本邏輯打破傳統(tǒng)意義上人對物的占有方式，相比于封建社會人與人之間的等級體制，其本身就是一種歷史的進步。它不僅擺脫了傳統(tǒng)意義上的人身依附關系，使得人與人之間的平等地位得到了法律上的承認，等價交換原則日益滲透，人們開始按照理性精神規(guī)劃生活。資本邏輯是資本的形而上學性質和形而上學的資本本性的相互聯(lián)結，不僅彰顯了理性形而上學的同一性，也使得物的屬性和價值在市場經濟中予以同等的關注，尤其是資本這一“特殊的以太”成為衡量一切價值的重要參照。在斯密那里，資本可以用于農業(yè)、商業(yè)和制造業(yè)等不同的部門，只是作為生產資本執(zhí)行職能而不介入直接的生產過程。[5]213馬克思通過區(qū)分固定資本（c）和流動資本（v），進一步指出了v→m（可變資本創(chuàng)造剩余價值）。但在這一過程中，卻生產了勞動對資本的依賴，勞動者創(chuàng)造出來的剩余價值不僅被無情榨取，反而成為奴役自身的力量，從而帶來物的增值與人的貶值之間的二律背反。馬爾庫塞指出，“在此過程中，目的與手段似乎易位了。異化的勞動不僅規(guī)定勞動需要本身，也日益轉變?yōu)榻y(tǒng)治的邏輯?！盵14]這種“人受抽象物統(tǒng)治”的模式使資本成為目的本身，并最終演變?yōu)檎紦?jù)主導地位的資本拜物教意識形態(tài)。這是生產方式本身的弊端，是不論采取何種隱蔽方式都掩蓋不了的客觀事實。

在馬克思看來，分析資本主義必須借助資本邏輯這一實施載體，揭示個人和集體的全面異化。[4]51只有在資本和雇傭勞動的社會關系中，才能真正理解全面異化的內涵。物對人的占有和統(tǒng)治是資本主義所無法掩蓋的，不可能在不消滅資本邏輯的前提下?lián)P棄異化勞動。因而，只有在資本主義“客觀可能性”目標引導之下，深刻理解資本邏輯的內在批判及其雙重效應，資本邏輯的全部意義才能表現(xiàn)出來。[15]唯有徹底的批判資本邏輯，超越資本主義生產方式的私有制，才能全面揚棄異化，實現(xiàn)每個人的自由全面發(fā)展。當今國際局勢發(fā)生了深刻變革，資本主義不斷調整自己的生產方式，使之適應變化了的客觀實際，同時也不斷改善工人的生存條件，但在調整的背后卻是更深層次的知識與權力的不對等。信息技術的發(fā)展使得科技成果日新月異，知識越來越轉變?yōu)樨敻坏闹匾M成部分，但人與人之間的關系卻日益淡薄，利益成為衡量一切行為的重要尺度。物質世界的豐盈卻不能同等程度地滿足精神世界的完滿，空虛和迷茫充斥著現(xiàn)代人的日常生活，進而演變?yōu)橐环N全新的異化形式。資本邏輯主宰著整個社會的運作方式，阻斷了人的自由發(fā)展，挑戰(zhàn)著人的倫理底線，根本上無濟于現(xiàn)代性的改善，反而使得資本與科技、知識與權力轉變?yōu)樾碌漠惢问健?/p>

綜上所述，資本邏輯的現(xiàn)代性悖論源于資本邏輯本身，是資本自反性本質發(fā)展之必然，是資本邏輯自身無法逾越的發(fā)展界限。在不否認資本這一實體形態(tài)及其資本邏輯正面效應的前提下，通過深入剖析生產方式的作用機制，馬克思揭示了資本邏輯的內在弊病，最終指向人的自由全面發(fā)展的價值旨趣。資本邏輯極大地促進社會生產力的跨越式發(fā)展，提升了全球資源的配置效率，但也帶來了生態(tài)危機、人與物的全面異化及資本主義空間政治經濟發(fā)展的不平衡，根本上無法擺脫周期性的經濟危機。因而，必須要揚棄資本主義生產方式，超越資本邏輯的弊端，才能全面揚棄異化，真正實現(xiàn)個體的自由解放。

三、資本邏輯的合理規(guī)制及其超越路徑

馬克思站在歷史唯物主義視角對資本邏輯進行了內在剖析，揭示了資本邏輯的現(xiàn)代性悖論，彰顯著現(xiàn)實批判與理性超越的內在統(tǒng)一。資本邏輯是現(xiàn)代社會高速運轉的中軸系統(tǒng)，其作用的發(fā)揮離不開資本市場和價值規(guī)律的引領。從根本上看，市場、價值規(guī)律和資本邏輯都是經濟調節(jié)的重要手段，本質上是為市場經濟服務的，不應該打上意識形態(tài)的烙印。資本邏輯所帶來的影響是全方位的，它超越了某一民族或國家的發(fā)展界限，實現(xiàn)了資本在全球范圍內的合理配置，但與此同時也帶來了政治經濟發(fā)展的不平衡。資本邏輯批判是馬克思現(xiàn)代性批判的核心，資本作為一種“有用且有限”的社會原則，理應運用社會主義的制度優(yōu)勢趨利避害，合理規(guī)制，積極利用其正面效應，克服其消極影響。社會主義初級階段的國情決定了我們必須依靠資本邏輯發(fā)展自身，但如何合理有效地規(guī)制資本邏輯，駕馭謀求最大化利潤的合理空間，進而超越資本邏輯是我們必須面對的現(xiàn)實問題。

從學理層面上，我們要深刻認識到資本邏輯存在的長期性和必要性。資本邏輯有其存在的合理性，并且在社會主義初級階段，這種合理性將長期存在。馬克思在《共產黨宣言》中曾贊揚資本主義發(fā)展的歷史進步性，打破了封建的宗法束縛，摧毀了一切阻礙生產力發(fā)展的桎梏，進而締造了人對自然及人對人本身的普遍占有。[4]91這一界限的打破是世界歷史進程中必不可少的階段，開辟了一個資本邏輯的全新時代。但資本具有自反性，這就意味著資本邏輯發(fā)展到一定階段，必將走向自己的對立面，這本身就蘊含著超越資本邏輯的潛在力量，是其發(fā)展的必經階段。資本主義畢竟經歷了上百年的積淀，其先進的科技成果也是有目共睹。當下社會主義在競爭中處于劣勢地位，在“資強我弱”的現(xiàn)實條件下，要學會批判性吸收和利用資本主義的文明成果，使之符合我們自身發(fā)展的客觀實際。初級階段的基本國情決定了我們必須要利用資本邏輯發(fā)展自身，這是一個長期的社會歷史過程，是我們無法逾越的發(fā)展階段。因而，正確認識資本邏輯存在的歷史必然性是合理規(guī)制資本，駕馭資本邏輯的重要前提。

從現(xiàn)實層面上，我們要采取階段性的措施合理規(guī)制資本邏輯。資本作為生產要素作用的發(fā)揮并不意味著資本邏輯弊病的克服，其影響依舊是全方位的，涉及政治、經濟、文化等方方面面，需要我們加以全面把握和深入理解。計劃和市場都是資源配置的手段，沒有孰優(yōu)孰劣之分，二者并不是完全對立、彼此替代的關系，關鍵是看誰更能促進經濟的發(fā)展。葉險明認為，駕馭“資本邏輯”并不是目的本身，核心在于如何超越“資本邏輯”。這不僅需要摒棄前資本主義腐朽因素的影響，也要創(chuàng)造性地轉化“資本主義制度所創(chuàng)造的一切積極成果”并克服其局限。[16]資本邏輯是市場經濟發(fā)展的必然產物，更是初級階段大力發(fā)展資本、增強綜合國力的重要舉措。資本主義制度下，資本與現(xiàn)代性的結合產生了生態(tài)危機、技術異化等一系列現(xiàn)實問題，我們理應加以批判揚棄。在社會主義制度范圍內，在利用資本的同時，必須警惕資本邏輯反噬，要堅持以市場經濟為導向，共同富裕為本質，吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，為合理規(guī)制資本，駕馭資本邏輯奠定堅實的制度保障。

首先，合理規(guī)制資本邏輯，要以社會主義市場經濟為導向，建構多種所有制經濟競相繁榮的生動局面。發(fā)展的元價值在于經濟社會進步與人的自由發(fā)展的協(xié)調統(tǒng)一，市場經濟最大限度地實現(xiàn)資源的優(yōu)化配置，調動了生產者的主動積極性，進而促進了人的自我完善。資本與市場的融合可以利用先進的信息科技，占據(jù)廣闊的市場資源以實現(xiàn)資本增值的需求。鄧小平率先打破了市場為資本主義制度所獨享的局面，認為市場和計劃是配置資源的方法。他為社會主義服務，就是社會主義的;為資本主義服務，就是資本主義的。[17]實踐證明：市場經濟不僅推動了社會主義經濟的迅猛發(fā)展，也顯著提升了人們的獲得感，生活質量和水平得到了有效改善。因而，合理規(guī)制資本邏輯，需要堅持社會主義市場經濟的正確方向，豐富基本經濟制度形式。資本增值效應的發(fā)揮離不開市場的合理引導，更離不開政府科學的宏觀調控，要把兩者緊密結合，有意識地調節(jié)和按比例協(xié)調推進，提升國家治理能力，營造良好的市場競爭環(huán)境。同時繼續(xù)鼓勵、支持和引導非公經濟的健康發(fā)展，為民營企業(yè)發(fā)展資本，利用市場提供有利條件，進而形成市場、政府和社會的良性互動機制。

其次，合理規(guī)制資本邏輯，要以社會主義共同富裕為本質，建立和完善“以人民為中心”的制度保障。“以人民為中心”的發(fā)展理念不僅是黨執(zhí)政的力量源泉，也是社會主義現(xiàn)代化建設的重要支撐，更是社會主義這一路走來的重要積淀。人民群眾是實踐的主體和社會歷史的創(chuàng)造者，也是社會變革的決定性力量。群眾中蘊含著豐富的智慧和力量，我們要走進群眾，扎根群眾實踐。資本邏輯的“效用原則”和“增值原則”[18]加速了對自然資源和生態(tài)環(huán)境的破壞，在創(chuàng)造剩余價值的同時，卻日益忽略人的主體價值，使得社會生活深深打上了物質化、利益化的印記。因而，我們要超越資本邏輯弊病，打破利益化的藩籬，要把實現(xiàn)群眾對美好生活的向往作為我們前行的動力，真正在制度設計上面充分考慮主體需求，把群眾利益作為檢驗工作成功與否的重要指標。資本邏輯所引發(fā)的一系列社會現(xiàn)實問題，也是現(xiàn)代性發(fā)展過程不可逾越的歷史階段，我們要在堅持社會主義制度的前提下，以共同富裕為本質，建構以人的自由主體性為核心、以人的發(fā)展為目標的有效制度體系。超越資本邏輯不僅需要有效的制度安排，更需要堅實的法律保障，將資本與權力關進制度和法律的籠子，為規(guī)約資本邏輯，實現(xiàn)社會公平正義奠定基礎。

最后，合理規(guī)制資本邏輯，要以法治理念和法治精神為軸心，培育資本的倫理精神以營造良好的文化氛圍。資本雖然是物，但物的背后更深層次的是人與人之間的關系，尤其是資本邏輯在現(xiàn)代科技的催化下，日益面臨大數(shù)據(jù)和人工智能的挑戰(zhàn)?，F(xiàn)代市場經濟本質上是一種法治經濟，規(guī)制資本邏輯離不開法律制度的完善，更要注重培育資本的倫理精神和人本情懷。社會主義制度條件下，我們要以核心價值觀為引領，培育資本的文明精神、共享精神和法治精神，正確處理財富創(chuàng)造與公平分配之間的關系，讓資本創(chuàng)造的財富讓益于民。合理規(guī)制資本邏輯，不僅需要挖掘傳統(tǒng)文化精髓，也要正確處理與民族文化、地域文化和外來文化的關系問題，尊重文化自律與文化他律的統(tǒng)一，助推核心價值觀走向全民的深度實踐。同時也要規(guī)制追求利潤最大化的合理空間，兼顧資本的社會效應，使經濟屬性服務于民，提高政府管控資本的能力，不讓資本僭越道德底線。在尊重發(fā)展規(guī)律的前提上，充分考慮人的主體需求與生態(tài)環(huán)境的承載力，努力實現(xiàn)社會效益和生態(tài)效益的有機統(tǒng)一，進而為規(guī)制資本邏輯提供健康的文化氛圍。

總之，資本邏輯是資本占據(jù)支配地位的生產方式本身所呈現(xiàn)的一種內在聯(lián)系，是增值邏輯和擴張邏輯的內在統(tǒng)一，是生產方式本身內在矛盾運動的必然結果。資本邏輯批判是現(xiàn)代性批判的核心，本身就蘊含著超越資本邏輯的內在路徑。超越資本邏輯并不意味著對資本邏輯的全盤否定，初級階段的國情決定了我們必須依靠資本邏輯發(fā)展生產力，但要對其負面影響加以合理規(guī)制，在利用資本和規(guī)制資本之間保持動態(tài)平衡。在堅持社會主義制度的前提下，以市場經濟為導向，以共同富裕為本質，建構以人的主體性為核心的制度體系，進而培育資本的倫理精神和人文情懷，逐步實現(xiàn)社會公平正義。

注釋：

①形而上學，源于亞里士多德的《物理學之后》，筆者在哲學范疇意義上使用，指代以自由理性為核心的意識形態(tài)。資本與形而上學的聯(lián)合是指在資本主義社會，資本邏輯日益打上了意識形態(tài)的烙印，成為資產階級榨取工人剩余價值的重要手段。

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責任編輯：許永兵

The Modernity Paradox of Capital Logic and its Rational Regulation

Yang Shengping， Zhang Jingjing

（Department of Philosophy， Capital Normal University， Beijing 100089， China）

Abstract： Capital logic is an internal connection presented by capital's dominant mode of production. It is not only the inevitable result ofinternal contradictory movement of the mode of production， but also the inevitable result ofmarket economy rules. It is also the inevitable choice of the nature of capital inglobal perspective， and the internal unity of value-added logic and expansion logic. The critique of capital logic is the core of Marx's critique of modernity. Through the in-depth critique of its entity form， mode form and ideological form， Marx profoundly revealed the antinomy of capital logic.The existence of this paradox is rooted in the logic of capital itself， it is an inevitable result of duality of capital， and it has become an inherent defect that cannot be overcame by the mode of production itself. We must abandon capitalist private ownership and make the wealth created by capital equally enjoyed by all workers. The logic of capital itself contains a potential force that transcends the logic of capital， which is not only the inevitable result of capital reflexivity， but also the inherent motivation to abandon capital and transcend capital logic. On the premise of adhering to the fundamental system of socialism， we should take market economy as the guide， take common prosperity as the essence， cultivate the ethical spirit and humanistic sentiment of capital， and then build the institutional system centered on human subjectivity.

Key words： capital logic， modernity， paradox， reflexivity， socialism system