許婕 曹夢(mèng)桐 趙亮

摘要：生命共同體是習(xí)近平總書(shū)記立足我國(guó)當(dāng)前亟須破解的生態(tài)難題，著眼于中華民族永續(xù)發(fā)展的歷史新高度而提出的偉大思想體系。生命共同體思想具體可分為三個(gè)方面：人與自然和諧共榮的生態(tài)自然觀、整體系統(tǒng)的生態(tài)治理觀、科學(xué)的生態(tài)發(fā)展觀，這三個(gè)方面都飽含動(dòng)物倫理思想。動(dòng)物倫理學(xué)起源于西方，可以大致分為動(dòng)物機(jī)械論、動(dòng)物同情論、動(dòng)物福利論、動(dòng)物權(quán)利論和動(dòng)物解放論;但是，早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，動(dòng)物倫理思想就已經(jīng)在以儒、釋、道等為主的哲學(xué)和宗教中了。西方動(dòng)物倫理學(xué)晚于中國(guó)古代動(dòng)物倫理思想，但在動(dòng)物倫理實(shí)踐應(yīng)用方面西方更早、更全面。2020年初，隨著新型冠狀病毒肺炎疫情的暴發(fā)，我國(guó)在正確認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系、野生動(dòng)物等自然資源的合理利用、生態(tài)環(huán)境的整體性修復(fù)等動(dòng)物倫理實(shí)踐應(yīng)用方面的不足再次顯現(xiàn)出來(lái)。生命共同體思想對(duì)新時(shí)代我國(guó)動(dòng)物倫理的實(shí)踐應(yīng)用有著重要的指導(dǎo)作用。本文以生命共同體思想的三個(gè)方面為研究對(duì)象，對(duì)生命共同體思想與近現(xiàn)代西方動(dòng)物倫理的共識(shí)和與中國(guó)古代動(dòng)物倫理的淵源進(jìn)行了研究;在此基礎(chǔ)上，對(duì)生命共同體思想如何指導(dǎo)新時(shí)代我國(guó)野生動(dòng)物保護(hù)、實(shí)現(xiàn)生態(tài)整體性治理、推進(jìn)綠色經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)行了有益的探討。

關(guān)鍵詞：生命共同體，動(dòng)物倫理，野生動(dòng)物保護(hù)，生態(tài)治理

動(dòng)物倫理在西方出現(xiàn)較晚，17世紀(jì)前人類(lèi)中心主義仍然是社會(huì)的主流思想，直至20世紀(jì)動(dòng)物倫理才基本成型，但其實(shí)踐應(yīng)用較之中國(guó)更早、更系統(tǒng)、更完備。中國(guó)古代的動(dòng)物倫理從早期遠(yuǎn)古先民“與狼共舞”的生存法則，到“奉獸為神”的精神寄托，再到形諸儒道釋等哲學(xué)和宗教思想體系中的自然觀、動(dòng)物觀，可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、一脈相承。但其基本處于文人士大夫階層的道德義務(wù)，對(duì)普通人的行為沒(méi)有起到有效的法律約束，相關(guān)的法律化、組織化和制度化十分落后。

生命共同體思想是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)思想的重要組成部分，是生態(tài)文明建設(shè)的又一理論創(chuàng)新。生命共同體思想有兩個(gè)表述：一是“山水林田湖草是一個(gè)生命共同體”，形成始于十八屆三中全會(huì);二是“人與自然是一個(gè)生命共同體”，提出于黨的十九大報(bào)告中。這兩個(gè)表述內(nèi)涵豐富，主要可以歸納為人與自然和諧共榮的生態(tài)自然觀、整體系統(tǒng)的生態(tài)治理觀和科學(xué)的生態(tài)發(fā)展觀，既繼承了中國(guó)積厚流光的動(dòng)物倫理傳統(tǒng)，又與近現(xiàn)代西方動(dòng)物倫理存在諸多共識(shí)，可以說(shuō)生命共同體思想已成為新時(shí)代指導(dǎo)我國(guó)動(dòng)物倫理實(shí)踐的科學(xué)指南。

2020年新春伊始，新型冠狀病毒肺炎疫情的暴發(fā)，再一次將我國(guó)長(zhǎng)期存在的對(duì)野生動(dòng)物濫捕、濫殺、濫食的問(wèn)題推上了輿論的中心，社會(huì)各界掀起了加強(qiáng)野生動(dòng)物保護(hù)的高潮，而對(duì)野生動(dòng)物的保護(hù)就是動(dòng)物倫理的重要內(nèi)容。本文將首次探析生命共同體思想與中國(guó)古代動(dòng)物倫理和近現(xiàn)代西方動(dòng)物倫理思想的淵源和共識(shí)，并就生命共同體思想如何引導(dǎo)新時(shí)代我國(guó)動(dòng)物倫理實(shí)踐應(yīng)用，特別是就野生動(dòng)物的保護(hù)方面提出一些建議。

一、生命共同體思想與近現(xiàn)代西方動(dòng)物倫理的共識(shí)

需說(shuō)明的是本文僅研究生命共同體思想與近現(xiàn)代西方動(dòng)物倫理的共識(shí)的原因在于，西方動(dòng)物倫理的主要流派都是在近現(xiàn)代涌現(xiàn)的。在雅斯貝爾斯提出的人類(lèi)普遍覺(jué)醒的“軸心時(shí)代”，代表性的哲學(xué)家亞里士多德依然秉承人類(lèi)對(duì)動(dòng)物有絕對(duì)權(quán)力的錯(cuò)誤認(rèn)知。直至啟蒙運(yùn)動(dòng)，以自然和人類(lèi)為中心的思維仍是主流。甚至許多歌唱大自然的文學(xué)家，如梭羅，也曾說(shuō)過(guò)“正是為了人，四季和它的果實(shí)也得以存在”這樣荒謬的言論。科學(xué)界也有類(lèi)似的代表人物，如居維葉、賴(lài)爾等。如果以一句話作為總結(jié)西方近現(xiàn)代之前的自然觀和動(dòng)物觀，那就是“人類(lèi)為宇宙主宰的思想始終貫穿于西方文明的主要文化——希臘文化和基督教文化之中”。可以說(shuō)，大多數(shù)時(shí)期里西方的動(dòng)物觀和自然觀與生命共同體思想都是背道而馳的。

（一）人與自然和諧共榮的生態(tài)自然觀與西方動(dòng)物解放論和強(qiáng)勢(shì)動(dòng)物權(quán)利論

“人與自然是生命共同體”，是人與自然和諧共榮的生態(tài)自然觀的旨?xì)w，在動(dòng)物倫理方面則是強(qiáng)調(diào)要尊重生命、物我等同。人類(lèi)與野生動(dòng)物同在一片藍(lán)天下，不同地域的環(huán)境條件孕育了形象、生性迥異的各種生靈，野生動(dòng)物和其他自然環(huán)境一道勾勒出人類(lèi)眼前豐富多彩的世界。習(xí)近平總書(shū)記曾講道：“環(huán)境就是民生，青山就是美麗，藍(lán)天也是幸福?！闭\(chéng)然，野生動(dòng)物的存在不一定會(huì)直接影響民生，但是沒(méi)有野生動(dòng)物的生活一定稱(chēng)不上是美好生活。因而，人類(lèi)應(yīng)當(dāng)竭力善待野生動(dòng)物，尊重它們的生存、繁衍甚至喜怒哀樂(lè)的權(quán)利。

西方動(dòng)物福利論是動(dòng)物解放論的基礎(chǔ)，兩個(gè)理論的倫理依據(jù)都是動(dòng)物同人類(lèi)一樣有感知苦樂(lè)酸甜的能力。前者的理論內(nèi)涵是人類(lèi)要對(duì)動(dòng)物施以人道主義關(guān)懷，使其免受饑餓、傷害和享受表達(dá)天性的自由;后者繼承了這一論點(diǎn)，并進(jìn)而強(qiáng)調(diào)要把動(dòng)物放在與人類(lèi)平等的地位上加以對(duì)待，打破物種歧視。此外，還有強(qiáng)勢(shì)動(dòng)物權(quán)利論，該理論指出動(dòng)物和人類(lèi)一樣，都是“生命體”，身上固有“天賦價(jià)值”，應(yīng)當(dāng)同人類(lèi)一樣被賦予道德權(quán)利，并且要被視作道義上的“社會(huì)成員”以及法理上的“人”。

可見(jiàn)，人與自然和諧共榮的生態(tài)自然觀的部分思想與西方動(dòng)物解放論和強(qiáng)勢(shì)動(dòng)物權(quán)利論的倫理依據(jù)和理論內(nèi)涵有著相近之處。

（二）科學(xué)的生態(tài)發(fā)展觀與西方動(dòng)物倫理審慎理論

西方動(dòng)物倫理審慎理論認(rèn)為，動(dòng)物尤其是野生動(dòng)物既是自然界的重要資源，其種群數(shù)量又會(huì)影響生物鏈甚至生態(tài)系統(tǒng)的平衡與穩(wěn)定，一旦這種平衡與穩(wěn)定被打破，其結(jié)果不僅會(huì)導(dǎo)致工農(nóng)業(yè)發(fā)展難以為繼，還會(huì)帶來(lái)更嚴(yán)重的自然災(zāi)害。因此，出于人類(lèi)經(jīng)濟(jì)自利和身體健康的角度要積極地保障野生動(dòng)物的生存。

科學(xué)的生態(tài)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)，要引導(dǎo)生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展。習(xí)近平總書(shū)記提出的“綠水青山就是金山銀山”就是科學(xué)的生態(tài)發(fā)展觀的代表性理論，其含義就是要釋放長(zhǎng)期以來(lái)“綠水青山”和經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的矛盾關(guān)系。實(shí)際上，“綠水青山”和經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間是相互依存的關(guān)系，經(jīng)濟(jì)能否可持續(xù)發(fā)展要依賴(lài)于自然資本的增值，可以說(shuō)保護(hù)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力。廣義的“綠水青山”其實(shí)是包括野生動(dòng)物在內(nèi)的，前面講到的自然資本的增值也包括野生動(dòng)物的合理繁衍，或者說(shuō)保護(hù)野生動(dòng)物是保護(hù)生產(chǎn)力的充分條件。

可以看出，生命共同體思想中的科學(xué)的生態(tài)發(fā)展觀同西方動(dòng)物倫理審慎理論不謀而合。

（三）整體系統(tǒng)的生態(tài)治理觀與西方動(dòng)物倫理和環(huán)境倫理

整體系統(tǒng)的生態(tài)治理觀是以“山水林田湖草是一個(gè)生命共同體”思想作為立論依據(jù)的，認(rèn)為自然界是由多種要素組合而成的完整的有機(jī)系統(tǒng)，每一種要素的興衰都影響著其他要素的未來(lái)。正如習(xí)近平總書(shū)記所說(shuō)的：“人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在樹(shù)草?！币虼?，作為自然界的有機(jī)組成部分，人類(lèi)在進(jìn)行野生動(dòng)物保護(hù)的實(shí)踐應(yīng)用時(shí)，同樣要有整體性和系統(tǒng)性思維，實(shí)踐的視角不應(yīng)全部停留在動(dòng)物身上，還要多多關(guān)注它們賴(lài)以生存的自然環(huán)境。

西方動(dòng)物倫理的所有流派都存在片面性和邏輯上的缺陷，以及缺乏整體主義的價(jià)值思考和道德關(guān)懷。動(dòng)物倫理審慎理論只關(guān)乎人類(lèi)自身的經(jīng)濟(jì)利益和身體健康，自然做不到;動(dòng)物福利論一定程度上依舊秉持人類(lèi)中心主義，其實(shí)踐多是基于人類(lèi)需利用動(dòng)物資源而要兼顧動(dòng)物的感受而已;動(dòng)物解放論和動(dòng)物權(quán)利論，雖然已經(jīng)站在非人類(lèi)中心主義或自然中心主義的立場(chǎng)上，但其仍然局限在個(gè)體動(dòng)物的角度，沒(méi)有將道德關(guān)懷擴(kuò)展到植物、自然環(huán)境，沒(méi)有達(dá)到整體性和系統(tǒng)性的需求。如此看來(lái)，西方動(dòng)物倫理似乎與整體系統(tǒng)的生態(tài)治理觀沒(méi)有相近的共識(shí)，但如果把西方動(dòng)物倫理這一環(huán)境倫理學(xué)的重要分支加以探究的話，就會(huì)得到不一樣的結(jié)論。環(huán)境倫理學(xué)主張生態(tài)系統(tǒng)整體穩(wěn)定和人與自然共生共榮，因此，實(shí)現(xiàn)人與野生動(dòng)物的和諧相處與放棄對(duì)自然界的破壞和掠奪就是其理論內(nèi)涵的應(yīng)有之義。

綜上所述，生命共同體思想中整體系統(tǒng)的生態(tài)治理觀雖然超前于近現(xiàn)代西方動(dòng)物倫理的主流思想，但與更高層級(jí)的西方環(huán)境倫理學(xué)有著相當(dāng)?shù)墓沧R(shí)。

二、生命共同體思想與中國(guó)古代動(dòng)物倫理的淵源

相較西方起步甚晚的動(dòng)物倫理思想，中國(guó)古代則有著悠久的動(dòng)物倫理文化傳統(tǒng)，這些哲學(xué)和宗教思想成為中國(guó)傳統(tǒng)智慧中最迷人和深邃的部分，比起當(dāng)代西方的動(dòng)物倫理學(xué)有過(guò)之而無(wú)不及。在浩如煙海的中國(guó)古代自然觀和動(dòng)物觀中，儒、釋、道三家可謂最為典型的代表，它們雖不能窮盡中國(guó)先進(jìn)而又豐富的動(dòng)物倫理思想，卻是生命共同體思想的主要淵源。道家主張好生惡殺、慈心于物、順?biāo)熳匀?，超越物我而與宇宙合一，表明了要將生命意義推向萬(wàn)物和人與萬(wàn)物本質(zhì)為一的信念。佛教的傳人彌補(bǔ)了哲學(xué)對(duì)于普通人影響有限的不足，塑造了普通人“戒殺”的信條。除此以外，許多少數(shù)民族也有著積極的動(dòng)物倫理思想，在這里就不一一贅述了。本文將會(huì)聚焦于生命共同體思想與儒家經(jīng)典的動(dòng)物倫理之間的淵源。以儒家來(lái)代表中國(guó)古代動(dòng)物倫理思想的原因有二：一是儒家不僅是從秦漢以來(lái)對(duì)中國(guó)古代政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化體制有最深遠(yuǎn)影響的學(xué)派，也是可以將動(dòng)物倫理訴諸國(guó)家制度的學(xué)派，更是當(dāng)代中國(guó)人記憶最為深刻的學(xué)派;二是儒家的傳承性明顯優(yōu)于其他學(xué)派，對(duì)人與自然和動(dòng)物的思考更具傳承性，也更為系統(tǒng)。

（一）科學(xué)的生態(tài)發(fā)展觀與儒家動(dòng)物倫理

儒家至圣孔子，其論述多是談人事，但宗歸其推己及人的理念，故而也就并不限于人事?？鬃佑性疲骸搬灦痪V，弋不射宿?！保ā墩撜Z(yǔ)·述而》）意思是吃魚(yú)只能通過(guò)垂釣的方式取得，避免使用漁網(wǎng)過(guò)度捕撈;張弓捕獵不能射擊夜半歸巢的鳥(niǎo)，因?yàn)樗鼈冇须r鳥(niǎo)要哺育。這表明了孔子的自然觀和動(dòng)物觀中飽含了對(duì)野生動(dòng)物的同情和限制對(duì)自然資源的透支。亞圣孟子對(duì)野生動(dòng)物等自然資源要取之以時(shí)、用之以節(jié)的思想更為清晰。其在與梁惠王論政時(shí)說(shuō)：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也;數(shù)罟不入灣池，魚(yú)鱉不可勝食也;斧斤以時(shí)入山林，木材不可勝用也?！保ā睹献印ち夯萃跎稀罚┟献铀缘拇笾乱馑际且髧?guó)民順天應(yīng)時(shí)開(kāi)展農(nóng)林牧漁業(yè)的生產(chǎn)，只有這樣才是“王道之始”。這也充分顯示出孟子追求經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與自然資源實(shí)現(xiàn)良性循環(huán)的夙愿。此外，荀子也曾言：“殺太蚤，非禮也?！保ā盾髯印ご舐浴罚┻@里的“蚤”通“早”，意思是動(dòng)物如果在其年幼的時(shí)候就將其捕殺是不符合禮法的。

孔子、孟子、荀子的自然觀和動(dòng)物觀與倡導(dǎo)綠色可持續(xù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的科學(xué)的生態(tài)發(fā)展觀高度統(tǒng)一。可以說(shuō)，儒家早期的動(dòng)物倫理是生命共同體思想的重要思想淵源。

（二）人與自然和諧共榮的生態(tài)自然觀與儒家動(dòng)物倫理

人與自然和諧共榮的生態(tài)自然觀的淵源可追溯到早期儒家思想，如孔子的“仁厚及于鳥(niǎo)獸昆蟲(chóng)”（《孔子家語(yǔ)·武帝德第二十三》），孟子的“君子之于物也，愛(ài)之而弗仁;于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛(ài)物”（《孟子·盡心上》）。此外，儒家經(jīng)典《中庸》也談到了萬(wàn)物之間要共同生存而不要相殺相害。以上這些都表達(dá)了要將人類(lèi)最高標(biāo)準(zhǔn)的道德“仁”推向“鳥(niǎo)獸”，直至將世間萬(wàn)物囊括于其中的由近及遠(yuǎn)的和諧共榮的自然觀和動(dòng)物觀。

宋代新儒家學(xué)派的出現(xiàn)將儒家動(dòng)物倫理與生命共同體思想之間的淵源再次拉近。宋代大儒朱熹進(jìn)一步將孟子的惻隱之心闡述為“生生之心”，首次界定了儒家的動(dòng)物倫理。他對(duì)此有著精妙的回答：“天地以生物之心……亙古至今，生生不息，人物則得此生物之心以為心。”（《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷28）他明確指出孔孟所強(qiáng)調(diào)的“天道”其實(shí)就是人與動(dòng)物之間都有繁育需要的“生生”，不論是人還是動(dòng)物都要以“生生之心”作為最高道德標(biāo)準(zhǔn)。

比起西方在解釋動(dòng)物倫理時(shí)所依據(jù)的“天賦權(quán)力”和“感知能力”，中國(guó)古代儒家動(dòng)物倫理的“生生之心”可謂層次高了許多。正因?yàn)槿绱?，生命共同體思想中有關(guān)人與自然和諧共榮的生態(tài)自然觀與儒家動(dòng)物倫理之間才有著更近的源流關(guān)系。

（三）整體系統(tǒng)的生態(tài)治理觀與儒家動(dòng)物倫理

儒家動(dòng)物倫理自始至終都倡導(dǎo)人與自然界的萬(wàn)事萬(wàn)物是一個(gè)整體。宋代張載說(shuō)過(guò)：“乾稱(chēng)父，坤稱(chēng)母?！保ā稄堊诱伞の縻憽罚┟鞔蹶?yáng)明也有過(guò)天地萬(wàn)物為一體的論述。明代王守仁也曾有內(nèi)涵一致的言論，即能夠弘揚(yáng)善性的人，都是將自己與天地萬(wàn)物看作一個(gè)整體的人。但是，前面我們講到的儒家要求限制對(duì)資源的透支、對(duì)野生動(dòng)物抱有仁愛(ài)和“生生”之心以及將人與自然渾然一體的思想，都還只停留在道德義務(wù)的層面，作為中國(guó)古代對(duì)國(guó)家制度有著無(wú)可撼動(dòng)的影響地位的儒學(xué)，也沒(méi)能真正實(shí)現(xiàn)有法律、有制度、有組織地針對(duì)野生動(dòng)物等自然資源和生態(tài)環(huán)境的有效治理。

因此，生命共同體思想中所蘊(yùn)含的整體系統(tǒng)的生態(tài)治理觀是對(duì)儒家動(dòng)物倫理中推崇人與萬(wàn)物同源一體的繼承和發(fā)展;其發(fā)展性主要體現(xiàn)在不斷推進(jìn)“山水林田湖草”為整體的系統(tǒng)化生態(tài)治理，并有法律約束和制度要求。

三、生命共同體思想對(duì)新時(shí)代中國(guó)動(dòng)物倫理實(shí)踐應(yīng)用的啟示

生命共同體思想中蘊(yùn)含的動(dòng)物倫理觀的倫理依據(jù)是人與動(dòng)物和諧共榮，而科學(xué)地利用動(dòng)物資源和整體系統(tǒng)的生態(tài)治理是其方法論。其倫理依據(jù)對(duì)比西方“天賦權(quán)力”和“感知能力”要進(jìn)步許多，其強(qiáng)調(diào)整體性、系統(tǒng)性的治理方法又超前于西方。中國(guó)古代儒家動(dòng)物倫理的核心觀點(diǎn)與其有著重要的淵源，而在實(shí)踐應(yīng)用方面的思考又在傳統(tǒng)儒家的理論之上?？梢哉f(shuō)，生命共同體思想糅合了中國(guó)古代動(dòng)物倫理和近現(xiàn)代西方動(dòng)物倫理的先進(jìn)之處，并進(jìn)一步彌補(bǔ)了兩者的不足，最終成為邏輯嚴(yán)密、科學(xué)有效的理論體系和實(shí)踐指南。因此，生命共同體思想對(duì)于新時(shí)代中國(guó)動(dòng)物倫理的實(shí)踐應(yīng)用有著極其重要的啟示和指導(dǎo)作用。

（一）以生命共同體思想指引人們變革動(dòng)物觀念和修正動(dòng)物行為

這里的動(dòng)物觀念是指人們?nèi)绾慰创伺c動(dòng)物之間的關(guān)系;動(dòng)物行為指的是人們對(duì)待動(dòng)物的具體行動(dòng)。實(shí)現(xiàn)包含野生動(dòng)物保護(hù)在內(nèi)的新時(shí)代中國(guó)動(dòng)物倫理實(shí)踐關(guān)鍵在于人，人的主體性是其動(dòng)物觀念和動(dòng)物行為的決定性因素。在社會(huì)中人的層面，生命共同體思想將內(nèi)化為先進(jìn)的動(dòng)物觀念，并外化為具體的動(dòng)物行為實(shí)踐。

生命共同體思想是破解我國(guó)當(dāng)前面臨一系列野生動(dòng)物問(wèn)題的必然選擇。改革開(kāi)放以來(lái)，隨著人民生活水平的普遍提高，越來(lái)越多的人開(kāi)始無(wú)節(jié)制地追求品嘗“野味”，果子貍、穿山甲、獾、猴類(lèi)等頻繁地出現(xiàn)在人們的餐桌上，由此不只帶來(lái)了野生動(dòng)物本身數(shù)量的減少，更為揪心的是許多封存在其體內(nèi)的致病性病毒被釋放出來(lái)，甚至在人群間廣為傳播，嚴(yán)重影響我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)建設(shè)，甚至嚴(yán)重威脅著人的生命安全，從SARS、埃博拉、MARS到此次新冠肺炎皆是如此。食用“野味”的方式用生吞活剝來(lái)形容毫不為過(guò)。為何會(huì)這樣？究其原因，無(wú)疑是人們的人類(lèi)中心主義思想在作祟，一切野生動(dòng)植物都是可以隨意用度的錯(cuò)誤動(dòng)物觀念在潛移默化地影響著人們的動(dòng)物行為。生命共同體思想明確了人與動(dòng)物之間應(yīng)該是相互依存的關(guān)系，我們應(yīng)該用人與自然和諧共榮的生態(tài)自然觀來(lái)指引人們變革動(dòng)物觀念以及糾正錯(cuò)誤的動(dòng)物行為。

具體做法：一是要重視教育對(duì)塑造正確動(dòng)物觀念的重要作用。加大學(xué)校、社區(qū)和家庭的立體式教育，幫助人們重視野生動(dòng)物獨(dú)特的生命價(jià)值，尊重野生動(dòng)物快樂(lè)生活的權(quán)利，重塑人與自然是生命共同體的新觀念。二是要以參與式實(shí)踐和利益性關(guān)聯(lián)的措施修正對(duì)野生動(dòng)物的濫捕濫殺濫食行為。設(shè)立志愿者組織，提供公益性崗位，對(duì)其保護(hù)野生動(dòng)物方面的知識(shí)和能力進(jìn)行培養(yǎng)，使其能夠?qū)λ趨^(qū)域的不合理動(dòng)物行為及時(shí)發(fā)現(xiàn)、及時(shí)教育。而對(duì)有突出貢獻(xiàn)的人或群體要給予一定經(jīng)濟(jì)上的獎(jiǎng)勵(lì)和精神上的鼓勵(lì)。

（二）以生命共同體思想引導(dǎo)社會(huì)重塑經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與動(dòng)物資源的關(guān)系

長(zhǎng)期以來(lái)，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與動(dòng)物資源之間的矛盾關(guān)系是社會(huì)各界討論的熱點(diǎn)問(wèn)題。科學(xué)的生態(tài)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)包含人與野生動(dòng)物在內(nèi)的所有組成要素是一個(gè)生命共同體。從全社會(huì)集體的層面上來(lái)看，生命共同體思想將成為重塑經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與動(dòng)物資源之間關(guān)系的行動(dòng)準(zhǔn)則。

轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，推動(dòng)動(dòng)物資源尤其是野生動(dòng)物資源的可持續(xù)利用，是實(shí)現(xiàn)美麗中國(guó)的必由之路。在當(dāng)前社會(huì)中，人們普遍存在將經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與動(dòng)物資源片面對(duì)立的錯(cuò)誤思維方式，導(dǎo)致許多令人惋惜的生態(tài)事件。2019年素有“中國(guó)淡水魚(yú)之王”美譽(yù)的白鱘宣告滅絕，而這正是因?yàn)槿祟?lèi)為謀求經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展而不惜無(wú)休止地捕撈、航船不斷地驚擾江面、養(yǎng)殖肆意地侵占水域、任意傾倒工農(nóng)業(yè)廢水廢物等行為嚴(yán)重破壞了長(zhǎng)江的動(dòng)物生態(tài)鏈，致使包括白鱘在內(nèi)的多種中國(guó)特有的野生動(dòng)物品種滅絕或處于滅絕的邊緣。以此為例，可以作證社會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的片面性思考，忽視了野生動(dòng)物資源的生產(chǎn)力屬性，且不說(shuō)野生動(dòng)物的繁榮有助于生態(tài)鏈或環(huán)境的美觀，單單就其體內(nèi)豐富的基因組就足夠推動(dòng)我國(guó)生物工程、制藥工程等高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。這種以舍棄“綠水青山”來(lái)?yè)Q取“金山銀山”的方式已是無(wú)源之水、無(wú)土之木。要克服這樣發(fā)展的局限性，重塑經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與動(dòng)物資源之間協(xié)調(diào)發(fā)展的新關(guān)系，就必然要以蘊(yùn)含科學(xué)的生態(tài)發(fā)展觀的生命共同體思想為指導(dǎo)，引領(lǐng)綠色經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

具體做法：一是要依托生態(tài)科技進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)綠色經(jīng)濟(jì)發(fā)展?？茖W(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，也是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展方式由傳統(tǒng)粗獷型轉(zhuǎn)為綠色生態(tài)型的第一動(dòng)力。要加強(qiáng)科研資金的投入力度，將原本要從野生動(dòng)物或其賴(lài)以生存環(huán)境上獲取的資源改良成通過(guò)人工合成等技術(shù)實(shí)現(xiàn)，解決過(guò)度透支野生動(dòng)物等自然資源的問(wèn)題。二是合理利用土地和水資源，減少工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)對(duì)野生動(dòng)物棲息地的侵占和破壞。保護(hù)野生動(dòng)物也要保護(hù)其生存的生態(tài)空間。在工農(nóng)業(yè)規(guī)劃布局上要盡量避免涉及開(kāi)墾新的土地和水域，讓出使得其生態(tài)空間條塊分割的區(qū)域，即要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)有空間逐步擴(kuò)大、人為隔離空間逐步合并。

（三）以生命共同體思想指導(dǎo)政府生態(tài)整體性治理能力和治理體系現(xiàn)代化

新時(shí)代中國(guó)動(dòng)物倫理的實(shí)踐應(yīng)用，除了變革動(dòng)物觀念和修正動(dòng)物行為、重塑經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與動(dòng)物資源的關(guān)系外，還需要以生命共同體思想為指導(dǎo)推進(jìn)政府生態(tài)整體性治理能力和治理體系的現(xiàn)代化，全面有效的生態(tài)治理是實(shí)現(xiàn)新時(shí)代動(dòng)物倫理實(shí)踐向縱深發(fā)展的前提保障。

所有野生動(dòng)物，甚至包括人類(lèi)，之所以能生生不息，就是仰賴(lài)自然資源和生態(tài)環(huán)境的饋贈(zèng)，如何維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的平衡與穩(wěn)定是新時(shí)代中國(guó)生態(tài)治理能力和治理體系現(xiàn)代化的核心問(wèn)題。人類(lèi)的頻繁活動(dòng)帶來(lái)了一系列的環(huán)境問(wèn)題，不僅威脅野生動(dòng)物的生存，也影響著人類(lèi)自己的生存。前面講到自然界，包括動(dòng)物、植物以及一切要素是一個(gè)整體，而這種整體性正決定了其要想實(shí)現(xiàn)有效治理就必須在生命共同體思想的指導(dǎo)下完成。以往，我們對(duì)生態(tài)的保護(hù)大多是碎片化的，種樹(shù)的只管種樹(shù)，治水的只管治水，遇到破壞環(huán)境的問(wèn)題經(jīng)常是部門(mén)之間互相推諉扯皮，許多后來(lái)嚴(yán)重惡化的人與野生動(dòng)物或人與自然的矛盾都是一些小問(wèn)題得不到及時(shí)處理導(dǎo)致的。造成生態(tài)治理低效、生態(tài)問(wèn)題反復(fù)出現(xiàn)的最主要原因就是缺乏有效的生態(tài)治理體系和治理能力。整體系統(tǒng)的生態(tài)治理觀是生命共同體思想為政府推進(jìn)生態(tài)整體性治理能力和治理體系現(xiàn)代化的一劑良方。

具體做法：一是要堅(jiān)持“山水林田湖草是一個(gè)生命共同體”，制定統(tǒng)一的生態(tài)治理規(guī)劃。規(guī)劃的制定堅(jiān)持“三全原則”，即全方位、全地域、全過(guò)程，打破行政區(qū)劃和技術(shù)流程上的藩籬，將所有自然資源視為一個(gè)有機(jī)的整體。規(guī)劃的執(zhí)行要實(shí)現(xiàn)區(qū)域間的聯(lián)防聯(lián)控，社會(huì)各界通過(guò)大數(shù)據(jù)等技術(shù)手段共同做到統(tǒng)一保護(hù)、統(tǒng)一修復(fù)和統(tǒng)一治理。二是要建立健全有關(guān)立法工作，確保法律之間無(wú)死角。再好的理論也需要實(shí)踐來(lái)落實(shí)，對(duì)于動(dòng)物倫理，法制化無(wú)疑是最好的實(shí)踐。新冠肺炎疫情期間，全國(guó)人大常委會(huì)就提請(qǐng)建議禁止非法野生動(dòng)物交易、革除濫食野生動(dòng)物陋習(xí)等立法工作。需要注意的是，現(xiàn)行許多與環(huán)保相關(guān)的法律法規(guī)很多是由外力推動(dòng)的立法，未來(lái)立法機(jī)構(gòu)和執(zhí)法機(jī)構(gòu)應(yīng)該發(fā)揮主動(dòng)性，只有這樣才能防患于未然。三是要全力實(shí)現(xiàn)生態(tài)整體性、系統(tǒng)性治理的制度化和組織化。法制化是保障，要想使法律發(fā)揮實(shí)效，還應(yīng)該有職能明確的執(zhí)行者，“河長(zhǎng)制”“湖長(zhǎng)制”是這方面的偉大實(shí)踐和典型代表。在生命共同體思想下，山、水、林、田、湖、草、野生動(dòng)物的治理體系應(yīng)該整合，在整體性治理規(guī)劃完成后能夠不折不扣地通過(guò)系統(tǒng)化治理體系執(zhí)行。

（責(zé)任編輯 張?jiān)录t）