楊子

摘 要：清初，因地理、生境、經(jīng)濟(jì)、人口和政治等因素，劍河大廣這個“草根”場市在清水江北岸高地逐漸形成并繁榮。伴隨著區(qū)域的“王化”和國家化的進(jìn)程而不斷發(fā)展。新中國成立后，在一場偶然的火災(zāi)之后大廣場市被廢除。隨后“場市”以一種獨特的方式延續(xù)著大廣場市的生命。大廣場市的社會生命史不僅呈現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝巳宏P(guān)系與物之流動的歷程，還展演了地方與國家權(quán)力的相互交織。

關(guān)鍵詞：場市;社會生命;國家與地方;偶然性

中圖分類號：C952? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1674 - 621X（2020）02 - 0025 - 09

經(jīng)濟(jì)、政治、文化一直是人類學(xué)研究的關(guān)鍵詞。它們看似獨立，實則總是因為不同的人文地理等諸多要素以千變?nèi)f化的方式交織著。在經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的研究方向中，必然少不了對經(jīng)濟(jì)背后的歷史文化的掌握。貴州省劍河縣磻溪鎮(zhèn)小廣村雖然地處清水江流域，但清代并沒有納入清水江的木材流動網(wǎng)絡(luò)中[1]。因此，當(dāng)?shù)厝艘栽鯓拥姆绞竭M(jìn)行經(jīng)濟(jì)貿(mào)易，成為筆者想要探尋的問題之一。在調(diào)查過程中，筆者偶然得知，小廣不僅與臨近的大廣、謝寨、化敖三寨有著密切的人群關(guān)系，更重要的是4個寨子在歷史上有著緊密的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，而大廣的場市正是承載這一關(guān)系的空間場域。因此，大廣場市的背后有著怎樣的故事，同樣需要筆者去了解。

阿帕杜萊（Arjun Appadurai）在《物的社會生命》（The Social Life of Things）一書中提出：“商品如人，有社會生命（commodities， like person， have social lives）?！?[2]這里的社會生命（social life）區(qū)別于有機(jī)體的生物生命，它是紛繁復(fù)雜的社會賦予物的一種生命形式。如某物，從其進(jìn)入人的視野或被認(rèn)為有用時，它就可能被賦予社會身份并開始擁有了社會生命;它成為商品，然后被交易成為禮物，受禮者珍藏為藏品，藏品打碎成為垃圾，都是一個個新的社會身份和生命階段。直到它完全淡出人們的視野，我們的文化和社會徹底不再言說它，它的社會生命才得以終結(jié)。

阿帕杜萊使用“社會生命”這一概念無疑具有革命性的意義。在以往的研究中，幾乎沒有人否認(rèn)商品是完全社會化了的物（socialized thing）。但他們（如馬克思）始終將商品定位為物（thing）而很少關(guān)注社會化（socialized），阿帕杜萊聚焦后者，并在此基礎(chǔ)上提出“商品有社會生命”（social life）的觀點，這一視角變革是為了站在他處，從物的生命視角和生命史的視角，更好地理解我們的社會和文化。引申阿帕杜萊的這一理念，我們嘗試視場市同樣擁有著社會生命，從而進(jìn)一步對社會、文化、歷史做出一些新的理解。

波蘭尼（Karl Polanyi）在《大轉(zhuǎn)型》中針對經(jīng)濟(jì)提出“嵌入（embedded）”1這一概念，簡言之，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)“嵌入”在社會關(guān)系、政治、宗教等因素之中，而無法獨立存在[3]。將波蘭尼的這個概念稍做拓展，將場市的社會生命“嵌入”到國家與地方這樣更大的歷史場域之中，或許可以更好地理解國家與地方是如何互動的。

美國人類學(xué)家施堅雅關(guān)于中國集市體系理論和基層市場共同體理論的影響是不容忽視的，給予了后來許多研究中國鄉(xiāng)村社會的學(xué)者一定的啟發(fā)。在《中國農(nóng)村市場和社會結(jié)構(gòu)》[4]中他主要通過研究四川的集鎮(zhèn)市場，構(gòu)建出復(fù)雜的市場網(wǎng)絡(luò)，以此來分析中國整體的區(qū)域功能結(jié)構(gòu)。在其《中華帝國晚期的城市》[5]中，施堅雅進(jìn)一步將中國進(jìn)行了經(jīng)濟(jì)區(qū)域的劃分，并且通過各經(jīng)濟(jì)區(qū)域的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和社會往來認(rèn)識中國的傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)。在這其中他關(guān)注歷史與經(jīng)濟(jì)，國家與地方的視角無疑為后來的研究者提供了借鑒。但是其研究中忽略了在區(qū)域中人群的能動性這一點在張應(yīng)強(qiáng)對清水江流域木材貿(mào)易的研究中得到了完善。

今天貴州黔東南的劍河、臺江、雷山等地曾經(jīng)被稱為“苗疆腹地”，在王朝國家的歷史話語里，這一帶曾是遠(yuǎn)離中央的化外之地。對于這一區(qū)域的理解，從市場的視角來看，絕非白板一塊，物的流動、場市的變遷在歷史的流動中從未停息，也隨之上演著一個個精彩的故事。張應(yīng)強(qiáng)正是最早關(guān)注到這一點的學(xué)者之一。他在明王朝國家的大背景下，不僅要探尋王朝進(jìn)入地方的過程與地方采取的相應(yīng)策略，更要了解的是地方人群如何使得國家意識和地方價值相輔相成[1]。相同背景之下，劉彥則從婚姻的視角出發(fā)，通過研究清水江畔苗侗地區(qū)的婚俗改革來展現(xiàn)國家與地方之間權(quán)力關(guān)系的變動[6]。

同樣面對著清江水流域，筆者遇見的是遠(yuǎn)離清江水域的“高地”人群（諸如大廣、小廣）。經(jīng)過田野調(diào)查了解到當(dāng)?shù)卦?jīng)有過一個重要的場市，由于地理條件諸因素，他們的木材無法輸出，未能直接卷入到清水江流域內(nèi)的木材貿(mào)易體系。那么，這一地方區(qū)域又與國家有著怎樣的碰撞呢？本文將從場市出發(fā)，借用阿帕杜萊提出的“社會生命”這一概念來做出回答。

一、清水江北岸的場市

早在《清江志》中，就對清水江流域的場市有了記載。這些場市主要設(shè)在村落之間，“相地置場市”，當(dāng)?shù)胤窖苑Q“趕場、趕集、趕廟、趕會、趁墟、趁市”，場市交易的時間主要在正午，“日中為市，交易而退” [7]391。在這些場市上流動的物主要有鹽、大米、牲畜及其他日用品。

據(jù)《清高宗實錄》所載，乾隆四年（1739年）古州總兵韓勛奏：“苗疆向無市廛，近年新立市場，各苗寨民商販按期交易稱便。”[8]153雖然尚不能據(jù)此判定，在雍乾之前，清水江一帶的村落之間沒有場市。但是在清水江流域，場市的較大規(guī)模出現(xiàn)，則很可能就從這一時期才開始。而這又很可能與雍正七年（1729年）張廣泗對清水江的疏浚，木材貿(mào)易的繁榮和雍正乾隆年間的改土歸流相關(guān)?！顿F州通史》載：“乾隆時期相繼在‘新疆駐扎重兵彈壓，安設(shè)屯衛(wèi)防守，派流官管轄。一些商販亦進(jìn)入苗疆經(jīng)商貿(mào)易。軍隊、官府的日常所需，有相當(dāng)部分要靠市場供給，導(dǎo)致集市貿(mào)易在這些地區(qū)的出現(xiàn)與形成。”[9]225因而，要理解清季以降的清水江流域的文化與歷史，這些大大小小的場市是一個不錯的切入點。

一位姓楊的老人，還能憶起曾經(jīng)大廣場市上交易的零星物品：在“花街”的東頭主要賣大米和雜貨，在通往村口的街道上，賣有飲食，鐵器在靠近學(xué)校的岔路口處進(jìn)行販賣，這個岔路口的左右兩邊小道上主要販賣手工編織物。場市上交易較多的是牛，而牛市就位于現(xiàn)在的小學(xué)。根據(jù)老人的回憶，構(gòu)成簡圖2如下。

通過多次尋訪以及文獻(xiàn)資料的查閱，筆者對大廣場市中的物品交易情況有了更詳細(xì)的了解，這些信息多集中在民國到新中國成立初期。

首先得從大米說起。因為無論報道人是小廣人還是大廣人，只要問到當(dāng)時場市上賣什么，他們首先回憶到的都是大米?？梢姶竺撞粌H是當(dāng)?shù)氐闹饕a(chǎn)物，而且成為主要的交易商品之一。民國時期的大米不收稅，1斗大米約現(xiàn)在的40斤。1

大廣場市上交易額最大的當(dāng)數(shù)牛，“上市物品豐富，以牛為甚。堪稱省內(nèi)聞名的牛市，每場可上市百余頭”。2據(jù)當(dāng)?shù)厝嘶貞?，那時的牛交易確實比較多，每場可以上市百余頭。這些牛由臨寨的人牽來販賣。一般10多塊、20塊大洋可買1頭牛。大部分牛被個人買回家勞作，也有人會一次買上兩三頭，轉(zhuǎn)到其他場市倒賣。當(dāng)時上稅，按照每頭約1元的標(biāo)準(zhǔn)交納，新中國成立后的稅收按照賣價的5%交納。

即便到了現(xiàn)今，馬仍然是當(dāng)?shù)卮迕駝谧髦械闹匾獎趧恿?，那時的場市中也必然不會缺乏馬匹交易。集市上的馬源自貴州安順，由本地村民買賣。馬的稅收標(biāo)準(zhǔn)和牛一樣。

場市上的鐵器作坊主要賣鐮刀等農(nóng)具。在當(dāng)?shù)?，能夠?jīng)常見到上“坡”勞作的村民身上佩戴著一個編制成“L”型的小簍子，當(dāng)?shù)胤Q其“彎磊”，是用來攜帶鐮刀的容器。那時手藝較好的當(dāng)?shù)厝耸止ぞ幒煤?，就投入到場市中販賣。場市上還有布匹貿(mào)易，這些布多由湖南人從懷化、洪江等地引入。當(dāng)?shù)厝俗约嚎p制的“便衣”，采用的就是這些布料。

場市中設(shè)有供商客休息交流的小飯鋪，賣粉、粑粑、豆腐、酒等食物。這類商鋪大都由大廣寨的村民自己經(jīng)營。不難想象在飯鋪上，人們一邊吃東西一邊高談闊論相互交換各種信息的圖景，或是人們在購買到自己想要的東西并且酒足飯飽后愉悅的神情。

食鹽是生活中的必需品，而它的重要性在這一地域更得以凸顯。譬如，小廣自“還娘頭”的婚俗習(xí)俗被禁止后，女方在結(jié)婚時還是得通知舅舅家，并且要送上豬肉和9元錢的鹽。由此可見鹽對當(dāng)?shù)厝说闹匾浴?/p>

貴州歷不產(chǎn)鹽，需從外地運(yùn)輸。雍正十年（1732年）“廣西巡撫金珙奏請官運(yùn)粵鹽至古州（榕江）丙妹、三角屯試銷”[10]244，到了民國時期：

本縣（劍河）食鹽供給有三路焉。一來自榕江名為西砂，係由粵西販運(yùn)，故又名粵鹽。其鹽雜質(zhì)太重，非經(jīng)煎熬或沉淀不能食，且味不甚咸。一來自湖南洪江名為東砂，有遠(yuǎn)運(yùn)自淮水者故又名淮鹽，色微紅質(zhì)潔凈其味高出西砂一等。一來自平越雞場為川鹽，因其狀成塊如石又名巖鹽，味較東西砂為最，苗胞尤酷愛之，傾銷最廣。1

而大廣場市上販賣的鹽一直以來大都來自榕江，但有人稱偶爾也能挑來四川的巖鹽。商人到榕江，一次挑滿五六十斤鹽，直到賣完才進(jìn)行下次挑運(yùn)。挑運(yùn)的過程很艱辛，有時還可能遇上山匪。普通村民想要吃上鹽，只能到大廣場市購買?！白钥箲?zhàn)軍與政府實行食鹽統(tǒng)治，本縣（劍河）于二十八年成立群益食鹽代銷店……官川花鹽問時南嘉、大廣、南明等鄉(xiāng)，亦各組織代銷店”。2當(dāng)時大廣場市中的鹽售價為1塊大洋1斤，足見鹽價之高?？赡苡捎谶@一區(qū)域地處偏僻，運(yùn)鹽極為不便，加之場市上販鹽的都是貴州錦屏等地的人，所以直至大廣場市消失，市面上的鹽價一直處于較高水平。因此，盡管場市中有鹽賣，但一般村民還是吃不上鹽。很貧困的家庭選擇不吃鹽，而有些家庭則選擇用某種樹葉煮出的堿水來做替代品。

如今我們只能通過當(dāng)?shù)厝说默嵥橛洃浐臀墨I(xiàn)里的簡單記載來感受往昔興盛的大廣場市?？梢钥闯?，當(dāng)?shù)厝瞬粌H為大廣場市的繁榮鑄造了貿(mào)易基礎(chǔ)，還通過來往的人和流動的物鋪撒了這一區(qū)域的貿(mào)易之網(wǎng)。

四、場市之“死”

（一）偶然的火災(zāi)

經(jīng)過近200年的繁榮，一次偶然的火災(zāi)將大廣場市帶向了盡頭，“1954年3月25日大廣遭火災(zāi)，從此一蹶不振，停市，轉(zhuǎn)趕磻溪場”。3當(dāng)?shù)厝苏f火災(zāi)由于某戶人家的香火引起。當(dāng)時只有為數(shù)不多的老人在家中，年輕人都在山上勞作?；馂?zāi)發(fā)生時，他們聽到了老人的呼喊就往回趕，但還是沒能趕上熊熊烈火的燃燒速度。持續(xù)了近4小時的大火，使整個新街淪為一片廢墟。當(dāng)時的人們也許還沒有意識到，他們失去的不僅僅是自己的財富，還將失去這一區(qū)域的貿(mào)易中心——大廣場市。

磻溪集市以三八日為場期，民國三十二年（1943年）開場。與大廣場競爭，不利，集市冷落。民國三十七年（1948年）前后停過。1952年恢復(fù)，趕集者亦少。1954年，大廣場遭火災(zāi)，人們轉(zhuǎn)趕磻溪場，磻溪集市從此日益發(fā)展，取代大廣場的地位。4

火災(zāi)泯滅的只是當(dāng)時的大廣場市，如此繁榮的場市為何從此一蹶不振，筆者通過田野以及文獻(xiàn)查找，得到了更多的答案。村民回憶道：火災(zāi)后政府從此不允許人們再到大廣趕集。一位名叫李景張（音）的磻溪人和一位名叫王征兵（音）的湖南人，當(dāng)時屬磻溪政府中最有權(quán)有勢之人，曾用槍堵在場市入口，阻止前來趕場的人們。透過史料也可以發(fā)現(xiàn)，大廣場市衰落的原因更多的來自國家，自民國至新中國成立以來，國家的“行政中心”一直在這一區(qū)域不斷交替，我們可以明顯地看到國家對這一區(qū)域的步步深入。所以這樣一次地方性的偶然事件在整個歷史過程中起到了推波助瀾的作用。

（二）“跳動”的行政中心

大廣場市的繁榮興盛無疑極大地體現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝说哪軇有?。隨著時間的推移，這一地域也納入了國家的視野，從明清時期的開辟“新疆”，改土歸流，到新中國成立以后的公社化運(yùn)動，都體現(xiàn)了國家的毛細(xì)血管對這一地域的步步滲入，但這種滲入的同時伴隨著一種不確定性。這些對清江北岸的大廣場市產(chǎn)生了不可忽視的影響。

乾隆二年（1737年），清江廳安屯設(shè)堡置土官起，直到乾隆五十五年（1790年），小廣、大廣都隸屬于“赤溪湳洞司土千總楊秉焜所管苗寨”[7]42，但并不為清王朝視野下的行政中心。民國初期，國家開始進(jìn)入這一區(qū)域，“縣（劍河）以下區(qū)劃沿襲清制，后改屯堡、土司為鄉(xiāng)鎮(zhèn)閭鄰，后又改閭鄰為保甲。區(qū)制時設(shè)時廢，至新中國成立前夕為11鄉(xiāng)（鎮(zhèn)），且層層相轄”[11]77。整個民國時期對這一區(qū)域做出了4次大的調(diào)整。

從上可以看出，國家對這一區(qū)域的滲入過程所伴隨的不確定性。新中國成立后，國家對這一區(qū)域的控制、滲透更加深入，但這種不確定性非但沒有減弱或消失，反而更加激烈。如下表4所示。

從表中可知，自1950年初至1960初，行政中心一會在大廣與磻溪之間“跳動”，小廣一直處于被管轄的地位。1984年，小廣才被設(shè)為小廣鄉(xiāng)，管轄著大廣。直到1992年起，小廣、大廣均被磻溪所管轄。

自民國開始，到新中國成立以來，這一區(qū)域的行政中心一直在不斷發(fā)生位移和調(diào)整，正是這樣頻繁的“跳動”，在體現(xiàn)了國家權(quán)力步步滲入的同時，更加彰顯了這個滲入過程的不確定性。從清代至今，大廣、小廣由寨最終變?yōu)楝F(xiàn)今的村，這便是國家權(quán)力的滲透的結(jié)果。在這個國家進(jìn)入地方的過程中，大廣、小廣、磻溪的地位一直不斷交替著。但正是這種反復(fù)更迭的不確定性，同偶然的火災(zāi)結(jié)合在一起，大廣場市的社會生命就結(jié)束在這歷史與偶然之中了。

五、場市的再生

盡管大廣場市消亡了，但其背后的地方人群及人群關(guān)系并不會隨之消失。在大廣場市之下被整合起來的人群仍然存在，或者說在某種程度上，場市一直“存活”于人們心中?，F(xiàn)今在這個區(qū)域范圍內(nèi)，存在著許多場市，磻溪場，南加等，甚至根據(jù)需要人們會選擇到凱里市區(qū)內(nèi)購買所需要的商品。在這種意義之上，大廣場市之“靈”以一種更為廣闊的圖景被當(dāng)?shù)厝嗽谀X海中描繪著。

透過史料《劍河縣志》中對于大廣場市的相關(guān)

記載，1我們更加確定了從火災(zāi)過后，磻溪市場就此興起。并且即使到了現(xiàn)今，磻溪仍然是這一區(qū)域的主要經(jīng)濟(jì)中心。磻溪集市如圖3所示。

磻溪集市，三八為期，位于磻溪鎮(zhèn)的中心地帶，這里的集市沿街分布，街道上販賣的物品琳瑯滿目，叫賣聲此起彼伏，在這里可以和任何一家攤子討價還價。在磻溪鎮(zhèn)政府左側(cè)100米左右，有一個相對規(guī)范的農(nóng)貿(mào)市場，市場內(nèi)有5排規(guī)格統(tǒng)一的水泥臺，每排2至5列不等。在這個農(nóng)貿(mào)市場里賣的都是牲畜，大部分是豬肉，有一家賣牛肉，一家賣雞。他們需要交納2元的衛(wèi)生費(fèi)，2元的攤子費(fèi)，不需要上稅。市場門口比較集中的擺了許多賣菜的小攤販，通過了解他們一般都是磻溪本地人，賣的都是自己種的菜，諸如白菜，魚腥草，蔥，黃瓜，番茄，茄子等小菜，由于攤子比較小，他們不需要交納擺攤費(fèi)，但需要交納衛(wèi)生費(fèi)，每人1元。其余沿街遍布的商販攤子，按照兩米一個攤子，一個攤子10元的標(biāo)準(zhǔn)為擺攤費(fèi)。而衛(wèi)生費(fèi)是不等的，分別有2元、3元、4元的收費(fèi)情況。部分?jǐn)偽辉O(shè)給專門趕場的人，他們不僅趕磻溪場，還會趕其他場。有位商販將他所趕的場向筆者細(xì)數(shù)了一遍：明洞趕二七、大洋趕四九、款場趕五零、南明趕一六，這樣一個月就趕過來了。這樣的趕場者在《貴州通史》中亦有記載：“哪場的貨物好賣就到哪場去賣，趕場不分遠(yuǎn)近，只要有利可圖，力所能及都要去，今天趕此場明天趕彼場，幾乎天天在為趕場忙。這種以趕場為職業(yè)的人，民間呼作‘趕溜溜場者?！盵9]232

磻溪集市集中在磻溪鎮(zhèn)中心街道的路段上，而集市通往小廣方向的加油站旁有一個“牛市”，這個牛市在一塊草地上，下雨時，地面會有些泥濘。牛販將牛隨意的遷入市場，不需要規(guī)整的排列，都是散賣，沒有大批量的購買。大家都很隨意，這里并不需要衛(wèi)生費(fèi)，賣牛人也不需要上稅。聽牛市上的人說，這個市場之前還是較規(guī)范的，建有專門的房屋供牛的買賣，但是由于3年前道路建設(shè)，被拆除了，于是交易又回歸于長滿雜草的平地。在牛市上，牛販一般都是磻溪本地人，他們賣的牛也是本地牛，在7月陽歷夏季賣的牛一般都是小黃牛，價格大約在3 000～8 000內(nèi)浮動，交易達(dá)成后直接付現(xiàn)金即可。如交易在二月份，牛的價格會高于夏季，因為即將開始農(nóng)忙，牛市上賣的都是適于勞作的大黃牛，用一句本地人話，叫作“牛都是春耕冬賣的”，所以在夏季的買牛人一般都是將牛買回去飼養(yǎng)，到了明年二月份就可以將現(xiàn)在買的牛以更高的價錢賣出去。買牛的人來自南明、大廣、錦屏、天柱、三穗、凱里等地。

然而取代大廣場市的磻溪場市，由于路程相對較遠(yuǎn)，加之5天1次的趕場，并不能完全滿足當(dāng)?shù)厝藢θ粘Ｉ畹男枨蟆Ｒ蝗缧V的村民所說：磻溪集市一旦小廣人走完就沒人了。于是在人口基數(shù)一直較大的小廣如今也有著能夠滿足人們?nèi)粘；拘枨蟮慕志啊?/p>

自1984年5月，小廣設(shè)鄉(xiāng)起，其村寨就被分為前豐村，光芒村和團(tuán)結(jié)村，并且開設(shè)了供銷社。1992年，劍河縣撤區(qū)并鄉(xiāng)，小廣的3個村落又劃分給磻溪管轄。當(dāng)時，私營店鋪開始在小廣逐漸開設(shè)。1994年前后，基于小廣的人口數(shù)目（約2 000人），小廣試圖恢復(fù)大廣場市，但地理位置較偏遠(yuǎn)，鄉(xiāng)政府并不設(shè)立于此等諸多原因，無外村人來趕場，他們還曾向縣里提出過將場市設(shè)立于小廣的申請，政府卻以小廣街道狹窄為由不予批準(zhǔn)，因此像大廣一樣的場市未能發(fā)展起來。而這并沒有阻斷人們心中“場市”的復(fù)出，時至今日小廣一直在這一區(qū)域保持著較高的人口基數(shù)（約3 000人），在這一區(qū)域中小廣的“商業(yè)氣息”也是最顯而易見的。

從20世紀(jì)90年代開始至筆者調(diào)查之時（2014年7月），小廣的紅軍街上已經(jīng)密密麻麻地遍布了小中型店鋪29家，加上光芒村唯一的一家店鋪共計30家。這些小商店均沒有名字，且都賣著相差不多的東西：廚房常用的調(diào)味品，日常生活的必需品，種類繁多的副食品，常見的水果，學(xué)校附近的店鋪會集中賣一些玩具和文具用品。除此之外，有2家王姓的餐館，1家潘姓的維修電器的店鋪，1家楊姓的賣玻璃的店鋪，2家網(wǎng)吧，分屬文姓和王姓。小廣店鋪分布如圖4所示。

通過示意圖可以看到，不同姓氏的店鋪分布與村里的姓氏分布基本相符合。店鋪的經(jīng)營者以潘姓，王姓為主。潘姓店鋪集中分布在團(tuán)結(jié)村，王姓店鋪集中分布在前豐村。此外有楊姓店鋪6家，文姓店鋪2家，彭姓雖有2個店面，但實為一家人所開。30家店鋪中，還涵算了2家小攤子，1家豬肉攤，不需交納衛(wèi)生費(fèi)，且豬肉價格不定以及一家臨時的馬肉攤。1

筆者通過詢問后發(fā)現(xiàn)，小廣村里最大的王姓店鋪2因空間較大需要的貨物較多，所以該店主會選擇到進(jìn)貨價格較便宜的湖南懷化進(jìn)貨。因路途較遠(yuǎn)，店主采用囤貨販賣的方式。而另外兩家相對較小的店鋪（包括其他小型店鋪），容納不了太多貨物，店主大多到磻溪進(jìn)貨，每次趕場都進(jìn)少量貨物，賣完下次趕場時再進(jìn)。也有到南加進(jìn)貨的店主，但因去南加的交通極為不便，所以南加是偶爾的選擇。磻溪場市作為一個某種意義上的“基層市場”3在現(xiàn)代化飛速發(fā)展的當(dāng)代也并不能滿足當(dāng)?shù)厝巳找嬖龆嗟男枨?，所有?dāng)有更高需求時，如電腦、款式新穎的服飾、種類更多的玩具等，小廣村民們還會選擇到凱里進(jìn)貨。進(jìn)貨路徑如圖5所示。

這種貨源的差異，也成了影響小廣村民的消費(fèi)行為的因素之一。大店鋪的貨物由于路程較遠(yuǎn)、運(yùn)費(fèi)較高，所以相對其他店鋪價格稍高。當(dāng)?shù)厝嗽谌粘Ｙ徺I東西時，就會按照自己心中的“場市圖景”采用相應(yīng)的策略：在小廣“場市”中，需求的東西在所有店鋪都有時，他們選擇在較小的店鋪進(jìn)行購買。反之，在大店鋪購買的多是其他商店沒有的東西。而磻溪場市作為小廣大部分商品的貨源地，商品相對小廣場市中的商品來說不僅價格更便宜，而且物品種類更多。因此村民還是會選擇在趕場日到磻溪場市購買一些小廣買不到，且更實惠或是平時不急用的物品。筆者選擇了兩地部分商品做了簡單的價格對比，如表5。

不僅在小廣場市他們心中有著對各家商鋪的衡量，在與村民一起去趕磻溪場的路上，筆者發(fā)現(xiàn)村民們在心中對磻溪場市也有著更細(xì)微和具體的“圖示”。在到達(dá)場市之前，他們對場市上物價就有著大概的判斷：比如他們會告訴筆者豬肉價格在10元到11元，小菜價錢一般都是1元1把，多點的2元1把，什么東西大概在什么位置有賣等等的信息。村民們總能根據(jù)自己的需求決定去哪個場市買東西，甚至在同一個場市中的哪家買東西。對于小廣村民來說，場市其實遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了現(xiàn)實中的空間場域，在他們心中有著完全滿足自己需求的“場市”，對于他們來說更重要的是場市中流動的物，而不是具體的場市“實體”，我們可以說大廣場市化身做了小廣鱗次櫛比的商鋪，或者磻溪鎮(zhèn)產(chǎn)品豐富的場市，又或者是為了滿足更多更高需求的凱里或者省外地方，但更重要的是人們心中因物、因人或者因事等而成的自有的“個性化場市”，因而還可以說在曾經(jīng)“繁鬧”的大廣場市消失之后，對于生生不息的地方人群而言，場市早已化為他們心中的物之“圖景”。

六、結(jié)論

透過大廣場市的社會生命史，固然可以管窺這一區(qū)域內(nèi)部的社會文化史，同時還可以管窺這一區(qū)域的國家與地方的關(guān)系變遷。在大廣的社會生命史中，可以看到國家權(quán)力的毛細(xì)血管在這一區(qū)域步步深入。在場市的誕生初期，從場市的管理和主導(dǎo)者中均幾乎看不到帝國的影子，與民國以后國家對場市的管理（收稅）形成鮮明對比。在帝國改土歸流的基礎(chǔ)上，到民國及以后，國家對這一區(qū)域的控制一步步強(qiáng)化，民國以來的調(diào)整和劃界顯示了國家的這種決心和意志。但是國家的步步深入伴隨而來的是這種滲入的不確定性：頻繁調(diào)整行政中心，一再劃撥邊界。當(dāng)國家滲入的這種不確定性與一個偶然性事件（火災(zāi)）結(jié)合在一起時，大廣場市在國家的強(qiáng)力干預(yù)下消逝。但是地方人群的世代繁衍，以及需求的逐漸增多，并伴隨著國家市場經(jīng)濟(jì)的興起等因素，大廣場市之“靈”在當(dāng)?shù)厝说哪X海中獲得了某種重生的跡象。大廣場市的社會生命史既是一個草根性場市的生命力體現(xiàn)，也是國家權(quán)力的體現(xiàn)。隨后這一區(qū)域逐漸發(fā)展起來的大大小小的集市在當(dāng)?shù)厝四X海中所形成的圖景，既是“大廣之靈”，又是龐大的國家市場的一個部分，它完成了二者之間的“并接”。1

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[責(zé)任編輯：龍澤江]

The Faded Prosperity： the Social Life History of a Market on the North Bank of Qingshuijiang River

YANG Zi

（Social School of Yunnan Minzu University， Kunming， Yunnan， 650500， China）

Abstract： In the early Qing Dynasty， due to geographical， habitat， economic， demographic and political factors，the “grassroots” market of Jianghe Daguang gradually formed and flourished in the highlands on the north bank of Qingshuijiang River. It developed along with the regional “King” and the process of nationalization. After liberation， the market in Daguang was abolished after an accidental fire. Then the “market” continued the life of Daguang market in a unique way. The social life history of Daguang market not only shows the process of the relationship between local people and the flow of materials， but also shows the influence of state and local governments.

Key words：? market; social life; state and local; occasionality