范佳源 范玲琳 張藝哲

【摘要】上世紀(jì)五十年代初期，西方興起了荒誕派戲劇。它產(chǎn)生與二戰(zhàn)之后的法國(guó)，而后流行于許多西方國(guó)家。它也是西方廣泛流行的存在主義哲學(xué)與荒誕的戲劇形式相互融合的產(chǎn)物，顯示的是戰(zhàn)后西方世界嚴(yán)重的信仰危機(jī)。本文試圖從荒誕派戲劇的誕生背景這一角度出發(fā)，探究荒誕派戲劇的代表作《等待戈多》中的各種“荒誕”特征，接著通過(guò)將《等待戈多》與《車站》進(jìn)行對(duì)比分析，最后以《等待戈多》為例，總結(jié)荒誕派戲劇的主要特征及其在世界文學(xué)史上的重要地位，希望通過(guò)本文的研究，可以對(duì)荒誕派戲劇的相關(guān)研究具有一定的促進(jìn)作用。

【關(guān)鍵詞】荒誕派? 戲劇? 《等待戈多》

荒誕派戲劇作為20世紀(jì)五六十年代西方戲劇舞臺(tái)上最有影響力的戲劇之一，其歷史地位不容小視?；恼Q派戲劇由于其反傳統(tǒng)的強(qiáng)烈，從誕生以來(lái)就一直爭(zhēng)議不斷，反對(duì)的聲音曾一度占主流，但隨著時(shí)代的發(fā)展它卻越來(lái)越被人們所接受?！兜却甓唷返某晒ι涎菀l(fā)了戲劇史上的一場(chǎng)革命。但這場(chǎng)革命轟動(dòng)了二十世紀(jì)五、六十年代之后走向沒(méi)落?；恼Q派的戲劇革命讓我們看到了戲劇的一個(gè)新的途徑，但并不是新的出路。我們從它的發(fā)生就看到了他走向哀落的必然的內(nèi)在機(jī)制。這對(duì)于我們思考戲劇、文學(xué)的走向，我們需要什么樣的戲劇是有意義的。

一、《等待戈多》概述

（一）《等待戈多》的作者簡(jiǎn)介概述

塞繆爾·貝克特（Samuel Beckett，1906年4月13日-1989年11月10日），活躍于20世紀(jì)的愛(ài)爾蘭人法國(guó)作家，創(chuàng)作的領(lǐng)域包括戲劇、小說(shuō)和詩(shī)歌，尤以戲劇成就最高。他是荒誕派戲劇的重要代表人物。1969年，他因"以一種新的小說(shuō)與戲劇的形式，以崇高的藝術(shù)表現(xiàn)人類的苦惱"而獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。前期主要?jiǎng)?chuàng)作小說(shuō)，而后期則主要寫劇本。盡管如此，貝克特的文學(xué)風(fēng)格卻始終沒(méi)有很大變化，而是從一開(kāi)始就選擇了一條遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的道路。

（二）《等待戈多》的創(chuàng)作背景

二戰(zhàn)后，西方社會(huì)陷入一種悲觀的絕望中，因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期遺留的社會(huì)問(wèn)題，諸如經(jīng)濟(jì)蕭索、糧食短缺、道德淪喪等問(wèn)題，充斥著西方社會(huì)每一個(gè)角落，知識(shí)分子陷入極大的精神與物質(zhì)的困境，整個(gè)社會(huì)都都充斥著悲觀、絕望的氣息，社會(huì)陷入一種“病態(tài)”的荒誕。這種囿于精神上的困頓，在當(dāng)時(shí)的西方社會(huì)具有普遍性，每個(gè)人都被囚禁在精神牢籠，也因此，《等待戈多》在法國(guó)一經(jīng)公演便引起了空前的轟動(dòng)，法國(guó)荒誕派戲劇至此也享譽(yù)國(guó)際。

二、荒誕派戲劇的“荒誕”-以《等待戈多》為例

（一）人物的荒誕

1.無(wú)邏輯的語(yǔ)言

作為荒誕喜劇，語(yǔ)言的荒誕是其表現(xiàn)主題的一種方式?！兜却甓唷分腥蝿?wù)的語(yǔ)言重復(fù)機(jī)械、單調(diào)乏味，已經(jīng)喪失了傳統(tǒng)的人與人之間溝通的功能，人與人之間不再存在有意義的聯(lián)系，彼此已經(jīng)無(wú)法溝通。語(yǔ)言甚至成為了交流的障礙?！兜却甓唷愤\(yùn)用這些荒誕的語(yǔ)言說(shuō)明了人對(duì)世界認(rèn)知能力的退化和內(nèi)心世界的空虛，語(yǔ)言已經(jīng)成為已經(jīng)被虛化的符號(hào)，一種失效的存在。

2.無(wú)邏輯的行為

在《等待戈多》中，兩個(gè)流浪漢愛(ài)斯特拉岡和弗拉季米爾是劇中的主要人物。在整個(gè)劇中，他們無(wú)邏輯的語(yǔ)言以及不著邊際的對(duì)話貫穿于整部劇。除了無(wú)邏輯的語(yǔ)言外，他們也經(jīng)常做出一些毫無(wú)邏輯的行為。如第一幕中，狄狄用力脫他那只靴子，戈戈不斷地摘下帽子，往里面看看，摸一摸，又重新戴上。

（二）情節(jié)的荒誕

幕與幕的重復(fù)在《等待戈多》中體現(xiàn)得更為突出。第二幕可謂是第一幕的完全重復(fù)，而第一幕的開(kāi)頭使用了“也、又、還”等字，可見(jiàn)在第一幕如果有前傳的話，也會(huì)是一種重復(fù)的生命狀況。對(duì)處于漫長(zhǎng)的、混亂的人生等待中的人們，一天和一個(gè)季節(jié)，甚至是整個(gè)人生又有什么區(qū)別呢？《等待戈多》這種螺旋形的趨于靜止的戲劇狀態(tài)正是對(duì)這種人生狀態(tài)最真實(shí)、最詩(shī)化的再現(xiàn)。

（三）主題的荒誕

《等待戈多》運(yùn)用了大量寓意、象征的手法來(lái)展現(xiàn)出荒誕色彩。這部小說(shuō)的主題是“等待戈多”，這本身就是一種寓意，暗指沒(méi)有任何意義的生活，而兩個(gè)流浪漢則代表著戰(zhàn)后仍舊處于水深火熱之中的人們。在畸形的資本主義社會(huì)中，尤其是戰(zhàn)后的西方資本主義社會(huì)中，廣大勞動(dòng)人民已然是無(wú)法生存了，社會(huì)到處充斥著的罪惡、災(zāi)難，殘酷的現(xiàn)實(shí)泯滅了人的品性。

三、從《等待戈多》看荒誕派戲劇的特征及地位

（一）主題的荒誕抽象性

在荒誕派作家的眼中世界是荒謬滑稽的所以人活著是毫無(wú)意義的。丑惡與恐怖的現(xiàn)實(shí)痛苦與絕望的人生就成了荒誕派戲劇亙古不變的鮮明主題?！皬V義上來(lái)論荒誕派劇作家的作品和其主題反映的都是人類在荒誕處境中所感到衍生出的抽象的苦悶心理?！眲≈械膬蓚€(gè)小老頭把自己的命運(yùn)拴在戈多身上他們對(duì)自己的現(xiàn)狀和處境對(duì)自己的過(guò)去和未來(lái)既不清楚也不了解池不知戈多會(huì)給他們帶來(lái)什么好處只是莫名其妙地相信“唯一該做的事情就是在這兒等著”。

（二）舞臺(tái)形象的支離破碎

荒誕派戲劇作家們認(rèn)定世界的“荒誕”本質(zhì)因此戲劇所要表現(xiàn)的核心內(nèi)容應(yīng)該是“非理性”的。因此在其作品中他們努力刻意地去打破傳統(tǒng)的戲劇約定常規(guī)從而形成荒誕派戲劇既沒(méi)有常規(guī)戲劇結(jié)構(gòu)的基本格局毫無(wú)傳統(tǒng)意義上的時(shí)間空間觀念。在創(chuàng)作形式上轉(zhuǎn)統(tǒng)戲劇的陳規(guī)被貝克特徹底地打破了，劇本可以周而復(fù)始地演下去，因?yàn)閺恼w而言劇本的情節(jié)是不具備完整連貫性的特征結(jié)尾是開(kāi)端的再次重復(fù)在劇本中我們找不到具體明確的時(shí)間、地點(diǎn)。

（三）道具功能的奇特怪異性

純粹戲劇性是被荒誕派劇作家所極力倡導(dǎo)的從為藝術(shù)家要想把握世界最有效的途徑就是通過(guò)直喻的信息傳遞方式。戲劇的直觀藝術(shù)特點(diǎn)通過(guò)荒誕派戲劇的道具被發(fā)揮到極致，從而其產(chǎn)生的荒誕效果令人匪夷所思。所以他們尤其看重簡(jiǎn)單道具的象征意義和舞臺(tái)布景突出來(lái)的荒誕性目的是外化劇中人物精神狀態(tài)。在《等待戈多》中作者用空蕩的舞臺(tái)象征世界的冷漠荒涼，以禿樹(shù)一夜之間長(zhǎng)出嫩葉表示世界的荒誕不可理解。

四、結(jié)論

從古希臘神話中的西西弗斯神話到貝克特的荒誕劇《等待戈多》，人類對(duì)于自我的悲劇性存在和終極命運(yùn)的深刻思考從來(lái)就沒(méi)有停息過(guò)。人類的存在本身其實(shí)就是一幕幕追求與幻滅的充滿悖論的悲劇，而且只要人類社會(huì)一息尚存，這種追求與幻滅的悲劇必將永無(wú)休止地演繹與重復(fù)下去。