王盟盟

摘 要：“生態(tài)文明建設(shè)”理念是習(xí)近平新時(shí)代特色社會(huì)主義思想的重要組成部分，是指導(dǎo)中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和現(xiàn)代化建設(shè)的重要理念為新時(shí)代推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)、實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共處提供了方法論指導(dǎo)。馬克思主義創(chuàng)始者在批判吸收前人研究成果的基礎(chǔ)上，立足于辯證唯物主義自然觀的觀點(diǎn)，表明了人與自然之間存在共生性、實(shí)踐是人類(lèi)與自然實(shí)現(xiàn)有機(jī)的統(tǒng)一的中間媒介、人與自然的關(guān)系與人與人的社會(huì)關(guān)系是相互制約的。本文旨在通過(guò)對(duì)馬克思的生態(tài)思想的深入研究，結(jié)合當(dāng)前我國(guó)在生態(tài)環(huán)境治理中存在的問(wèn)題，為馬克思的生態(tài)思想進(jìn)一步中國(guó)化創(chuàng)造條件。

關(guān)鍵詞：生態(tài)文明建設(shè);馬克思的生態(tài)思想;制度;治理

馬克思主義生態(tài)思想主要就是從生態(tài)的角度進(jìn)行社會(huì)的各項(xiàng)建設(shè)工作，當(dāng)代中國(guó)對(duì)馬克思主義生態(tài)思想的研究旨在促進(jìn)生態(tài)文明的和諧發(fā)展，致力于解決我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)中出現(xiàn)的植被破壞、水土流失、土地沙化、生物多樣性減少、自然災(zāi)害、環(huán)境污染等問(wèn)題，力圖實(shí)現(xiàn)我國(guó)物質(zhì)文明與生態(tài)文明的同步建設(shè)與發(fā)展。生態(tài)學(xué)馬克思主義者主要代表人物福斯特在他的《馬克思的生態(tài)學(xué)》書(shū)中曾經(jīng)指出馬克思生態(tài)學(xué)思想的真諦就是人與自然的和諧，這就要求我國(guó)在現(xiàn)代化的建設(shè)進(jìn)程中需要樹(shù)立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，并不斷深入對(duì)馬克思主義生態(tài)思想的研究解讀，從各方面大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，實(shí)現(xiàn)中華民族的可持續(xù)發(fā)展。

一、馬克思主義生態(tài)思想的主要內(nèi)容

馬克思主義生態(tài)思想的形成離不開(kāi)馬克思對(duì)資本主義的政治、經(jīng)濟(jì)和文化制度的評(píng)判。在這個(gè)過(guò)程中，伴隨著馬克思哲學(xué)思想的日益成熟，在認(rèn)識(shí)論意義上逐漸形成了對(duì)人與自然總的觀念和看法。馬克思的生態(tài)思想，本著歷史唯物主義和實(shí)踐的觀點(diǎn)來(lái)思考問(wèn)題、分析問(wèn)題，是在全面深刻研究人類(lèi)社會(huì)基本矛盾的進(jìn)程中而形成的處理人與自然、人與人以及人與社會(huì)之間關(guān)系的一些基本的觀點(diǎn)[1]。

（一）人與自然的辯證關(guān)系

馬克思的生態(tài)思想將自然與歷史置于人類(lèi)的社會(huì)活動(dòng)當(dāng)中，堅(jiān)持歷史和自然的有機(jī)統(tǒng)一。所謂歷史的自然，是指人類(lèi)的活動(dòng)難免改造自然、變革自然，自然的發(fā)展中有著人類(lèi)深深的烙印，無(wú)法磨滅;所謂自然的歷史，是指人類(lèi)的歷史不僅僅包含人類(lèi)的所有言行舉止，自然變化的歷史過(guò)程也在其中，對(duì)人類(lèi)來(lái)說(shuō)，自然界本身的生成過(guò)程，也就是歷史。簡(jiǎn)而言之就是指自然界與人是一個(gè)整體，本質(zhì)上自然就是人、人就是自然，二者不可剝離。

馬克思認(rèn)為，生產(chǎn)勞動(dòng)是人與自然之間聯(lián)系的媒介，是其辯證統(tǒng)一關(guān)系的基礎(chǔ)。人要想實(shí)現(xiàn)物質(zhì)轉(zhuǎn)換，必須經(jīng)由勞動(dòng)手段，作用于自然，并把自然的力量轉(zhuǎn)化到人身上。在《資本論》一書(shū)中，馬克思指出，人類(lèi)物質(zhì)財(cái)富的發(fā)展和創(chuàng)造，都是經(jīng)由勞動(dòng)手段，對(duì)自然界的各種物質(zhì)予以充分利用所得，勞動(dòng)是人類(lèi)獲得豐富物質(zhì)財(cái)富的唯一源泉。同時(shí)，勞動(dòng)作為人類(lèi)的生存條件，是人與自然之間實(shí)現(xiàn)物質(zhì)變化的永恒動(dòng)力。當(dāng)然，勞動(dòng)過(guò)程即物質(zhì)資料生產(chǎn)，與人類(lèi)自身生產(chǎn)之間應(yīng)該保持動(dòng)態(tài)平衡，在一定歷史時(shí)期內(nèi)，互為前提、相互制約。比如，人口增長(zhǎng)的速度應(yīng)該與物質(zhì)資料生產(chǎn)的速度相協(xié)調(diào)，一旦出現(xiàn)不平衡的現(xiàn)象，就應(yīng)該有計(jì)劃按比例的發(fā)展，我國(guó)的計(jì)劃生育政策便是如此。

馬克思還指出，唯有社會(huì)關(guān)系的根本改變，人與自然和諧發(fā)展的愿望才能真正實(shí)現(xiàn)，不然一切不過(guò)是一廂情愿。他明確指出：“這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義。它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類(lèi)之間的斗爭(zhēng)的真正解決。”[2]

（二）循環(huán)經(jīng)濟(jì)理念

對(duì)于人與自然的辯證關(guān)系，從馬克思恩格斯的解讀中很容易發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)含的循環(huán)經(jīng)濟(jì)理念。比如，“資本主義農(nóng)業(yè)的任何進(jìn)步，都不僅是掠奪勞動(dòng)者的技巧的進(jìn)步，而且是掠奪土地技巧的進(jìn)步，在一定時(shí)期內(nèi)提高土地肥力的任何進(jìn)步，同時(shí)也是破壞土地肥力持久源泉的進(jìn)步”[3]，可見(jiàn)農(nóng)業(yè)工業(yè)化的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的大量投入，馬克思恩格斯已經(jīng)認(rèn)識(shí)到這是一把雙刃劍，難免會(huì)對(duì)農(nóng)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展造成影響。此外，馬克思在《資本論》中寫(xiě)道：“他們只是土地的占有者，土地的利用者，并且他們必須像好家長(zhǎng)那樣，把土地改良后傳給后代。”[4]他希望現(xiàn)在的土地占有者、利用者應(yīng)該不以損害子孫后代的利益為代價(jià)，應(yīng)該善待每一寸土地，與自然融為一體。

（三）人類(lèi)要遵守客觀規(guī)律

恩格斯曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“我們必須時(shí)時(shí)記?。何覀兘y(tǒng)治自然界，決不像征服者統(tǒng)治異民族一樣，決不像站在自然界以外的人一樣。”其表達(dá)的主要思想就是要求人類(lèi)在生產(chǎn)生活中對(duì)于自然的認(rèn)識(shí)和利用要尊重自然規(guī)律。人類(lèi)不可否認(rèn)是具有高端意識(shí)的高級(jí)物種，正是意識(shí)的生命活動(dòng)能把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)區(qū)別開(kāi)來(lái)，其在發(fā)展過(guò)程中能夠有意識(shí)的去發(fā)現(xiàn)事物本身所具有的規(guī)律活動(dòng)，因此，對(duì)自然也一樣，必須要按照客觀規(guī)律辦事，正確運(yùn)用規(guī)律來(lái)支配自然。當(dāng)然，前提是要尊重、愛(ài)護(hù)自然。正如恩格斯所說(shuō)：“我們一天天地學(xué)會(huì)更加正確地理解自然規(guī)律，學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)我們對(duì)于自然界的慣常行程的干涉所引起的比較近或比較遠(yuǎn)的影響?！笨傊?，人類(lèi)的發(fā)展必須同自然規(guī)律相一致、相協(xié)調(diào)。

二、馬克思主義生態(tài)思想實(shí)踐指向

（一）人與自然的和諧相處

馬克思生態(tài)思想的價(jià)值取向是希望人與自然和諧相處，每個(gè)人的個(gè)性能夠得到最大自由的成長(zhǎng)，不以犧牲自然環(huán)境為代價(jià)，實(shí)現(xiàn)自然環(huán)境與人類(lèi)社會(huì)的永續(xù)發(fā)展。在資本主義社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程中，其嗜血的本質(zhì)，加上私有制的內(nèi)在矛盾，不僅導(dǎo)致了人類(lèi)的畸形發(fā)展，同時(shí)也導(dǎo)致環(huán)境污染、生態(tài)破壞。先進(jìn)科學(xué)技術(shù)的使用，在創(chuàng)造大量財(cái)富的同時(shí)，進(jìn)一步放大了這種危害。對(duì)于這種生產(chǎn)方式，馬克思說(shuō)：“骯臟，人的這種哨落、腐化，文明的陰溝（就這個(gè)詞的本意而言），成了工人的生活要素。完全違反自然的荒蕪，日益腐敗的自然界，成了他的生活要素?！盵5]

馬克思認(rèn)為，只有改變這種社會(huì)制度關(guān)系，同時(shí)大力發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)，才能使異化勞動(dòng)消失，人與自然的異化關(guān)系才會(huì)得以消除。在當(dāng)前我國(guó)生態(tài)環(huán)境治理過(guò)程中，就是要摒棄西方國(guó)家早前那種追求經(jīng)濟(jì)利益而忽視生態(tài)效益的發(fā)展模式，以人為本，堅(jiān)持馬克思生態(tài)觀的指引，用馬克思主義生態(tài)思想武裝人們的頭腦，多多開(kāi)展生態(tài)環(huán)境保護(hù)活動(dòng)，將馬克思的生態(tài)觀的價(jià)值取向，作為生態(tài)環(huán)境治理目標(biāo)的風(fēng)向標(biāo)，助力生態(tài)文明建設(shè)。

（二）人民是生態(tài)環(huán)境治理的力量源泉

馬克思生態(tài)觀的基本立場(chǎng)也就是人民立場(chǎng)。人民才是推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的主體，也是生態(tài)環(huán)境治理的中堅(jiān)力量。加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境治理，廣大人民的力量不容小覷，應(yīng)該充分利用起來(lái)。

首先，提高人民的生態(tài)環(huán)保素質(zhì)，提高人民參與生態(tài)環(huán)境治理的能力，積極引導(dǎo)其由“經(jīng)濟(jì)人”向“生態(tài)人”轉(zhuǎn)變，讓其意識(shí)到以犧牲自然環(huán)境的代價(jià)來(lái)謀取利益，是一種非常短視的行為，最終也只會(huì)自食其果。在經(jīng)典馬克思主義看來(lái)，從利益至上的“理性經(jīng)濟(jì)人”轉(zhuǎn)向尊重自然、尊重客觀規(guī)律的“理性和諧人”，是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧的充分條件，而不管是“人化自然”抑或“自然人化”，都是大勢(shì)所趨，也就是在這樣的相互過(guò)程中實(shí)現(xiàn)了人與自然的有機(jī)統(tǒng)一。

其次，以尊重客觀規(guī)律和客觀條件為前提和基礎(chǔ)，激發(fā)人民群眾的主觀能動(dòng)性。馬克思認(rèn)為：“人不僅僅是自然存在物，而且是人的自然存在物……因此，正像人的對(duì)象不是直接呈現(xiàn)出來(lái)的自然對(duì)象一樣，直接地存在著的、客觀地存在著的人的感覺(jué)，也不是人的感性、人的對(duì)象性。自然界，無(wú)論是客觀的還是主觀的，都不是直接同人的存在物相適合地存在著?！盵6]

由此可見(jiàn)，人類(lèi)雖然受制于自然，但在自然面前，人并不是只能被動(dòng)適應(yīng)，作為自然界中的一員，可以通過(guò)把握客觀規(guī)律，借助于自己的聰明才智，認(rèn)識(shí)和改造自然，讓自然更好地造福于人類(lèi)。

（三）實(shí)踐是人類(lèi)與自然實(shí)現(xiàn)有機(jī)的統(tǒng)一中間媒介

馬克思主義認(rèn)為實(shí)踐是人的存在方式。實(shí)踐的內(nèi)涵包括人與自然的改造活動(dòng)、人與人的社會(huì)關(guān)系活動(dòng)、科學(xué)實(shí)驗(yàn)三個(gè)基本形式。勞動(dòng)是人與自然的直接紐帶，“勞動(dòng)作為使用價(jià)值的創(chuàng)造者，作為有用勞動(dòng)，是不以一切社會(huì)形式為轉(zhuǎn)移的人類(lèi)生存條件，是人和自然之間的物質(zhì)交換即人類(lèi)生活得以實(shí)現(xiàn)的永恒的自然必然性?！薄笆侨艘宰陨淼幕顒?dòng)為中介、調(diào)整和控制人與自然之間的物質(zhì)交換的過(guò)程?！比祟?lèi)與自然之間物質(zhì)、能量的交換過(guò)程，亦即實(shí)踐活動(dòng)，是一個(gè)充滿(mǎn)能動(dòng)性的過(guò)程。所以，人也是按照美的規(guī)律來(lái)塑造?！比祟?lèi)按照自身的需要、思想、目的和觀念對(duì)自然界的客觀事物進(jìn)行再加工、再生產(chǎn)，改造自然界中的客體，創(chuàng)造出符合自身利益的物質(zhì)。然而這種改造是有一把“尺子”的，這把“尺子”就是“按照美的規(guī)律來(lái)塑造”，何謂“美的規(guī)律”，在馬克思主義創(chuàng)始者眼中“美的規(guī)律”是“物種的尺度”與“內(nèi)在固有的尺度”的統(tǒng)一，也就是實(shí)現(xiàn)人自身發(fā)展的規(guī)律與自然界的規(guī)律的有機(jī)統(tǒng)一。當(dāng)這種“美的規(guī)律”出現(xiàn)偏差，這時(shí)人類(lèi)與自然之間物質(zhì)、能量的交換不會(huì)滿(mǎn)足人類(lèi)的需要，反而會(huì)為危害人類(lèi)埋下伏筆，生態(tài)問(wèn)題就會(huì)出現(xiàn)，自然界就會(huì)以一種非正常的方式彌補(bǔ)創(chuàng)傷、報(bào)復(fù)和懲罰人類(lèi)的過(guò)度開(kāi)發(fā)。

三、新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)

生態(tài)學(xué)馬克思主義雖然未能突破資本主義制度框架，真正走上生態(tài)與社會(huì)主義結(jié)合的新型道路，但是它立足于馬克思主義，直面資本主義的危機(jī)，不斷探索解決生態(tài)危機(jī)新道路等的理論創(chuàng)新，對(duì)我國(guó)解決生態(tài)問(wèn)題有一定的指導(dǎo)意義，為我國(guó)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明提供了有益的借鑒。

習(xí)總書(shū)記指出，現(xiàn)在生態(tài)環(huán)境已經(jīng)影響到了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展和人們的身體健康，同時(shí)我們也有能力和條件來(lái)解決這一問(wèn)題了，因此保護(hù)生態(tài)環(huán)境應(yīng)該而且必須成為發(fā)展的題中應(yīng)有之義[7]。我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)是“五位一體”總體布局的重要組成部分，是全面建成小康社會(huì)的重要一環(huán)。

2017年國(guó)務(wù)院政府工作報(bào)告中肯定了我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的新成果。我國(guó)已經(jīng)建立了生態(tài)文明建設(shè)目標(biāo)評(píng)價(jià)考核辦法和國(guó)家生態(tài)文明試驗(yàn)區(qū)，制定了水污染防治和土壤污染防治行動(dòng)計(jì)劃，不斷完善中央環(huán)境保護(hù)的監(jiān)督檢查機(jī)制[8]。但是，我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)仍存在問(wèn)題，需要從制度、理論、道路和文化等各個(gè)維度采取相應(yīng)的對(duì)策，以促進(jìn)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的順利進(jìn)行。

四、結(jié)語(yǔ)

馬克思主義生態(tài)思想理論為改善全球生態(tài)環(huán)境尤其是生態(tài)文明建設(shè)提供了重要的理論根基與實(shí)踐依據(jù)。馬克思指出，人類(lèi)在使用及改變自然的過(guò)程中，首先應(yīng)充分尊重自然，遵循其內(nèi)在規(guī)律。生態(tài)文明是先進(jìn)文明的基礎(chǔ)形態(tài)，將人類(lèi)視為自然系統(tǒng)中不可缺少的組成部分，貫徹落實(shí)可持續(xù)性發(fā)展理念，從長(zhǎng)足利益角度出發(fā)，推動(dòng)人類(lèi)之間、人與生態(tài)之間的和諧發(fā)展。生態(tài)文明的主旨內(nèi)涵是可持續(xù)發(fā)展，愛(ài)護(hù)自然環(huán)境及資源，不以犧牲未來(lái)人們的需求為代價(jià)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)及環(huán)境的同發(fā)展、共進(jìn)步，實(shí)際上強(qiáng)調(diào)的就是人與自然環(huán)境、人與人之間的和諧統(tǒng)一。因此，我國(guó)在建設(shè)生態(tài)文明上，與馬克思主義生態(tài)哲學(xué)的核心思想是完全一致的，在實(shí)踐中更是充分契合的。

參考文獻(xiàn)：

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[8]李克強(qiáng).2017年國(guó)務(wù)院政府工作報(bào)告[R/ED].（2017-03-05）[2019-12-12].http：//www.gov.cn/guowuyuan/2017zfgzbg.htm.