林燦文

問(wèn)：“我如何是我？”

答：“此刻，我，在這里?！?/p>

近幾年，引發(fā)“打卡”[Punch time]熱潮的展覽日益增多，“打卡網(wǎng)紅展”也成為最受年輕人追捧的時(shí)髦活動(dòng)之一。圍繞“‘打卡’是什么？”這一核心問(wèn)題展開(kāi)研究，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)“打卡”的一個(gè)重要維度是人的主體性表達(dá)：詳盡分析“此刻，我，在這里”[Now,here I am]這一當(dāng)代句法，我們可以嘗試描繪出 “打卡”生成及運(yùn)行機(jī)制的圖譜，勾勒“打卡”背后的社會(huì)和心理成因，以及其中生命政治結(jié)構(gòu)。

如何證明“我是我”的問(wèn)題似乎自文明社會(huì)的伊始就困擾著人類(lèi)，今天，人類(lèi)的本質(zhì)被理解為遺傳基因的代碼，這份數(shù)據(jù)確證了每個(gè)人獨(dú)一無(wú)二的存在。在技術(shù)進(jìn)步的進(jìn)程中，從照片、指紋、簽名到指紋打卡機(jī)、虹膜打卡機(jī)、面部識(shí)別技術(shù)和手機(jī)指紋解鎖，“我是我”的錄入由被動(dòng)轉(zhuǎn)為主動(dòng)，績(jī)效的思維徹底改變了我們的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)，數(shù)據(jù)儼然超出了人對(duì)世界的還原和量度，而已經(jīng)成為人，成為這個(gè)世界本身。而一次次的主體存在確證，即一次次“此刻，我，在這里”的表達(dá)行為，在今天也被稱為“打卡”。1“打卡”是指人在完成某事之后的自覺(jué)儀式行為，今天也被稱為簽到、標(biāo)記等，最初是指資本主義雇傭制中的考勤制度，是全球范圍內(nèi)最廣泛使用的工作績(jī)效管理法。今天，以完成“打卡”儀式為主要?jiǎng)訖C(jī)的行為作為一種廣泛的社會(huì)參與形式，正進(jìn)入我們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷?，并演化出一種“打卡”文化。從工作場(chǎng)景的打卡機(jī)到由“打卡”組成的數(shù)據(jù)庫(kù)，百余年前開(kāi)始的數(shù)據(jù)積累和資本對(duì)人類(lèi)存在的征用尚未結(jié)束，錄入的機(jī)器甚至被植入我們肌體的內(nèi)部，形成了一種自動(dòng)“打卡”的賽博身體機(jī)制，成為人的新生命政治。2一般意義上，現(xiàn)代打卡機(jī)的前身可以追溯至1888年發(fā)明的打孔制表機(jī)和撥盤(pán)時(shí)間記錄器，這兩項(xiàng)技術(shù)后來(lái)被IBM 的前身收購(gòu)，打卡機(jī)是IBM 歷史上第一個(gè)產(chǎn)品。信息時(shí)代始于打卡，打卡技術(shù)讓世界了解到了數(shù)據(jù)處理的核心，讓這個(gè)世界能夠計(jì)量，開(kāi)啟了人成為數(shù)據(jù)、數(shù)據(jù)成為資本的歷史進(jìn)程。

“打卡”的主語(yǔ)是我，為何“打卡”涉及到“我”的存在格式之變。自笛卡爾[René Descartes]以來(lái)，主體-客體[Subject-Object]的問(wèn)題就一直被視為西方思想的根本問(wèn)題，而其中的核心問(wèn)題是主體-客體分離帶來(lái)的主體性焦慮。在克服焦慮的過(guò)程中，人發(fā)明信息技術(shù)以記證人的在場(chǎng)，但也同時(shí)使之成為了相對(duì)于肉身存在的“大他者”，換言之，后現(xiàn)代之后的普遍缺席感和主體性焦慮，在今天具體的化身為碎片的、日益數(shù)據(jù)化的肉身在自我確證之路上的飄搖，在這種復(fù)雜的極端狀態(tài)中，主體性為了自我保護(hù)滋生了一系列的心理機(jī)制——自戀、自律、自愈，但這一切似乎都無(wú)法到達(dá)最終的自由。

一 自我：人設(shè)的自我合法化

當(dāng)今的主體性建構(gòu)過(guò)程是人設(shè)[Character set]先行的。《虛擬化身》[Life on The Screen:Identity in the Age of the Internet]曾在開(kāi)篇提出這樣一種觀察：

人通過(guò)向存放MUD 程序和數(shù)據(jù)庫(kù)的計(jì)算機(jī)發(fā)送文本來(lái)參與MUD，復(fù)合的自我就此在與機(jī)器的相互作用中形成的。把這種交互拿走，復(fù)合的自我就不復(fù)存在了——“我的一部分，我的一個(gè)非常重要的部分，只存在于角色的內(nèi)部?！?Sherr y Turkle,Life on The Screen:Identity in the Age of the Internet,Simon and Schuster,2011,p.12.狹義的MUD 指的是類(lèi)似于1978年的MUD1游戲，直接使用終端機(jī)模擬程序即可進(jìn)行的聯(lián)機(jī)游戲。由于這種允許多位使用者各自操縱虛擬角色，并且在相同的虛擬世界中進(jìn)行互動(dòng)（戰(zhàn)斗）的概念，直接促成了20世紀(jì)90年代末期以圖形顯示界面為訴求的網(wǎng)絡(luò)游戲商業(yè)運(yùn)營(yíng)模式，因此網(wǎng)絡(luò)游戲可視為廣義的MUD 其中一種，而MUD 則為現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)游戲的始祖與雛形?，F(xiàn)代大型多人在線角色扮演游戲[MMORPGs]如“無(wú)盡的任務(wù)”“網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)世紀(jì)”及虛擬世界相關(guān)的游戲，如社交虛擬世界“第二人生”，都可往前追溯到MUD時(shí)代。

人與虛擬世界的交互激發(fā)了主體和人設(shè)的復(fù)雜性、多樣性，虛擬自我與現(xiàn)實(shí)自我之間并非復(fù)制或轉(zhuǎn)移，而是相互激活、依存和供養(yǎng)。信息資本主義的消費(fèi)回路中，原初的主體性被部分遮蔽了，取而代之的是人設(shè)的關(guān)鍵詞集合，區(qū)分真實(shí)自我與人設(shè)顯得多此一舉。東浩紀(jì)曾判定：

在后現(xiàn)代世界中孕育出來(lái)的新世代，從一開(kāi)始就將世界認(rèn)知為數(shù)據(jù)庫(kù)，認(rèn)為沒(méi)有看穿整體世界的必要。4[日]東浩紀(jì)著、褚炫初譯，《動(dòng)物化的后現(xiàn)代:御宅族如何影響日本社會(huì)》，大鴻藝術(shù)公司出版，2012年，第61頁(yè)。

人設(shè)是數(shù)據(jù)庫(kù)中的關(guān)鍵詞而非故事，類(lèi)似于一種東浩紀(jì)所言的大型非敘事[The Grand Nonnarrative]，當(dāng)代人通過(guò)資訊情報(bào)而非故事通往人生意義的建構(gòu)。如果說(shuō)后現(xiàn)代初期的人在宏大敘事[Grand Narrative]凋零之后，有一種對(duì)新敘事的渴求，那么由于主體性虧空捏造的一個(gè)個(gè)小敘事，在今天不再能掩蓋這片巨大空白，因?yàn)楣适乱膊辉僦匾梢詿o(wú)限合成故事的人設(shè)魅力遠(yuǎn)大于故事的魅力。

在一個(gè)全面人設(shè)定制的時(shí)代，以體驗(yàn)和象征符號(hào)為主要內(nèi)容的消費(fèi)，意在提供幫助我們完成人物設(shè)定的服務(wù)，第四消費(fèi)時(shí)代5第四消費(fèi)時(shí)代是指在第一消費(fèi)（注重國(guó)家）、第二消費(fèi)（注重家庭）、第三消費(fèi)（注重個(gè)人）之后進(jìn)入的第四消費(fèi)時(shí)代（注重社會(huì)共享）。參見(jiàn)[日]三浦展著、馬奈譯，《第四消費(fèi)時(shí)代》，東方出版社，2014年。和體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)6體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)是服務(wù)經(jīng)濟(jì)的延伸，是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、工業(yè)經(jīng)濟(jì)和服務(wù)經(jīng)濟(jì)之后的第四類(lèi)經(jīng)濟(jì)類(lèi)型，強(qiáng)調(diào)顧客的感受性滿足，重視消費(fèi)行為發(fā)生時(shí)的顧客的心理體驗(yàn)。參見(jiàn)[美]B.約瑟夫·派恩、詹姆斯 H.吉爾摩著、畢崇毅譯，《體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)》，機(jī)械工業(yè)出版社，2012年?？此骑@示人們對(duì)真情實(shí)感和線下體驗(yàn)的向往，但本質(zhì)上沒(méi)有逃出完成人設(shè)的邏輯，仍然在數(shù)據(jù)庫(kù)編錄之中。當(dāng)代商業(yè)的統(tǒng)一目的正是不斷地為消費(fèi)者制造工具，去填充鮑德里亞[Jean Baudrillard]筆下那個(gè)在我們這個(gè)功用宇宙中缺席了、死亡了、被刪除了的人，在其他上千種被聚集堆積在一起的符號(hào)中進(jìn)行重構(gòu)，以便重新創(chuàng)造出一種綜合的個(gè)體性——人設(shè)。7參見(jiàn)[法]讓·鮑德里亞著、劉成富/全志鋼譯，《消費(fèi)社會(huì)》，南京大學(xué)出版社，2014年，第70頁(yè)。

二 自戀：抑郁的功績(jī)主體

“打卡”行為在理論上作用于主客體關(guān)系，意在將一切變得與自己相關(guān)，把世界拉入主體之中，在主體內(nèi)部重構(gòu)主客關(guān)系，從而確證自身的存在。如今的“打卡”主體即處于拉康[Jacques Lacan]所描述的鏡像階段的后嬰兒時(shí)期——目光就是鏡中那個(gè)凝視我、感動(dòng)我、迷住我的他者，當(dāng)孩子知道了鏡中像來(lái)自于自己的那一刻，心中充滿了狂喜，至此開(kāi)始了對(duì)自我延伸的終生迷戀。當(dāng)代人的自我人設(shè)首先是自戀的。但日益自戀的傾向讓目光和他者都銷(xiāo)聲匿跡，“我”即是那個(gè)他者，手機(jī)的屏幕是透明的，它沒(méi)有目光。8[德]韓炳哲著、程巍譯，《在群中：數(shù)字媒體時(shí)代的大眾心理學(xué)》，中信出版社，2019年，第21頁(yè)。所以，我注視著“我”——“打卡”首先是一種內(nèi)部主體間性[intersubjectivity]的構(gòu)建。韓炳哲認(rèn)為：

抑郁癥首先是一種自戀的疾病，造成抑郁癥的是極端放大的自我相關(guān)性，自戀的抑郁主體只能感受到對(duì)他正面的反響，意義只存在于它能夠自我識(shí)別的地方。9[德]韓炳哲著、王一力譯，《倦怠社會(huì)》，中信出版社，2018年，第45頁(yè)。

新媒體和信息交流似乎消除了自我與他者之間的距離，但實(shí)際上也消除了自我與他者之間的關(guān)聯(lián)。在數(shù)字化的點(diǎn)狀宇宙中我們無(wú)法再次成為主體，因?yàn)橐呀?jīng)沒(méi)有了可以讓我們成為主體的客體，這就使得主體需要一種由自身出發(fā)的獎(jiǎng)賞和自我補(bǔ)償制度，“打卡”就是這種制度的一種。在虛擬空間中，自戀式自我主要面對(duì)其自身。

克里斯托弗·拉什[Christopher Lasch]將這個(gè)時(shí)代的典型人格定義為自戀主義[Narcissism]——生活中的自戀主義者并不企圖讓別人來(lái)承認(rèn)自己的存在確鑿無(wú)疑，而是渴望在生活中找尋對(duì)自我確證有意義的事情，自戀主義時(shí)代自我生存取代了自我完善，成為世俗生活的目標(biāo)，10[美]克里斯托弗·拉什著、陳紅雯/呂明譯，《自戀主義文化:心理危機(jī)時(shí)代的美國(guó)生活》，上海譯文出版社，2013年，第49頁(yè)。這種自我生存不是存活，而是自戀主體的穩(wěn)定。持續(xù)“打卡”的功效正是為了讓現(xiàn)代的功績(jī)主體不斷運(yùn)轉(zhuǎn)，獲取確證自身存在的證據(jù)，以避免主體由于自戀主體和他者的同時(shí)缺失，落入更深的抑郁中去。

三 自律：創(chuàng)建人生清單

人類(lèi)天然的關(guān)于自我的品德，實(shí)際是經(jīng)歷了一段相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展，最終落在了系統(tǒng)的統(tǒng)一監(jiān)管之中。最開(kāi)始，人在神明的普遍感召下奮斗，為國(guó)家和集體的幸福添磚加瓦；后來(lái)，一種世俗的道德觀出現(xiàn)了，“自助者天助也，光陰難在”，美德的內(nèi)涵從強(qiáng)調(diào)社會(huì)的工作重要性，轉(zhuǎn)為強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自我改善。在19世紀(jì)的西方世界，自我改善的理想變?yōu)橐环N強(qiáng)制性的刻苦奮斗狂熱——“工作一直是我生活中最重要的，唯一的幸福源泉”，經(jīng)驗(yàn)者規(guī)勸年輕人從最底層干起，并感謝工作的束縛；20世紀(jì)的人們開(kāi)始強(qiáng)調(diào)競(jìng)爭(zhēng)，衡量成功的標(biāo)準(zhǔn)是戰(zhàn)勝競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，對(duì)自己的肯定依賴于公眾的承認(rèn)和喝彩。21世紀(jì)的自我生存道德再次升級(jí)——“做更好的自己！”，從耕耘式或競(jìng)爭(zhēng)式的人生哲理轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N鼓吹自我更新與升級(jí)的當(dāng)代成功學(xué)，它要求人一日復(fù)一日的自律并與一切快速發(fā)展的東西保持同步。

與“此刻，我，在這里”的表達(dá)一樣，自我管理工程也無(wú)法逃離被資本征用的命運(yùn)?！叭酥谧陨淼臋?quán)利先于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”是資本主義后置的創(chuàng)造——?jiǎng)P瑟琳·海勒斯[N.Katherine Hayles]在《我們何以成為后人類(lèi)》[How We Became Posthuman]中將自由人本主義的歷史與自我調(diào)節(jié)機(jī)械的歷史對(duì)照觀察：

啟蒙哲學(xué)被想象為一種自我調(diào)節(jié)體系，可以按照自身規(guī)律運(yùn)行，同樣亞當(dāng)·斯密的自由市場(chǎng)中那雙“看不見(jiàn)的手”到啟蒙的利己主義政治哲學(xué)莫不如此。11[美]凱瑟琳·海勒著、劉宇清譯，《我們何以成為后人類(lèi)：文學(xué)、信息科學(xué)和控制論中的虛擬身體》，北京大學(xué)出版社，2017年，第112-118頁(yè)。

這種關(guān)于政治和經(jīng)濟(jì)體系能夠自我調(diào)節(jié)的洞見(jiàn)，催生了一個(gè)至今頗受歡迎的觀念：自由的自我，也是一個(gè)自律的、自我調(diào)節(jié)的主體。我們可以試著思考自己的日常行為，我們會(huì)像這樣說(shuō)話：“我的睡眠機(jī)制想要休息，但是我的進(jìn)食機(jī)制卻告訴我應(yīng)該吃東西?！泵恳粋€(gè)這樣思考的人都擁有一個(gè)自我形成協(xié)調(diào)機(jī)制，這種自我調(diào)節(jié)的最常見(jiàn)形態(tài)就是自律，它還包含敦促自律的內(nèi)部系統(tǒng)。

某知名運(yùn)動(dòng)“打卡”App 的宣傳語(yǔ)“自律給我自由”仿佛一句悖論，這其中的矛盾也是這個(gè)時(shí)代主體性焦慮的源頭——控制論的身體和身體的控制論正在撕扯我們的主體性。控制論[Cybernetics]常被認(rèn)為將會(huì)危及自由人本主義主體，而自由人本主義主體的起源卻恰好與自我控制的機(jī)器密切相關(guān)，在控制論之父維納[Norbert Wiener]的構(gòu)想中，控制論的身體以及身體的控制論共同為自由人本主義主體賦予了特權(quán)，但同時(shí)也使自由人本主義主體面臨危機(jī)——人成為一架高舉自由民主旗幟的自我調(diào)節(jié)機(jī)器。

四 自愈：數(shù)據(jù)庫(kù)動(dòng)物該怎樣生活？

蘇格拉底問(wèn)題“人該怎樣生活”是倫理學(xué)的原初問(wèn)題?！靶〈_幸”“喪”和“低欲望社會(huì)”都能為這個(gè)問(wèn)題提供某種當(dāng)代樣本，工業(yè)文明的徒勞哲學(xué)帶來(lái)一種普遍的厭倦感和失望感，卻沒(méi)有帶來(lái)大規(guī)模的反抗，疲憊不堪的工人并沒(méi)有努力去改變其工作條件，而只是試圖給他所處的環(huán)境添加新的物品和新的服務(wù)來(lái)達(dá)到自我更新。12同注10，第107頁(yè)。.這再次證實(shí)了，當(dāng)代社會(huì)是一個(gè)“療愈系”的社會(huì)，消費(fèi)把人的異化本身也變成了一種商品。精神頹廢現(xiàn)象被消費(fèi)“關(guān)心”和滿足，我們的“喪”總是能找到它的土壤。當(dāng)代人是可以自我治愈的數(shù)據(jù)庫(kù)動(dòng)物[Database Animals]，被喂養(yǎng)數(shù)據(jù)成長(zhǎng)起來(lái)的一代已經(jīng)成為“懂事”的少年，“生活好無(wú)趣啊，周末去打卡網(wǎng)紅餐廳發(fā)個(gè)朋友圈吧”“人生好艱難，刷一晚上動(dòng)漫就好了”，這種自動(dòng)滿足的自愈循環(huán)是“打卡”中主體性的重要運(yùn)行機(jī)制之一。

東浩紀(jì)稱這種自我滿足的回路為人的動(dòng)物化[Animalization]：人類(lèi)是欲望驅(qū)動(dòng)，而動(dòng)物是需求驅(qū)動(dòng)的。受需求驅(qū)動(dòng)是指對(duì)特定對(duì)象單純的渴望得到滿足，而欲望驅(qū)動(dòng)則是接受了某個(gè)渴望對(duì)象給予的欠缺感，但這種渴望并不會(huì)因?yàn)楸粷M足而消失。這使得，動(dòng)物的需求沒(méi)有他者也可以被滿足，而人類(lèi)的欲望本質(zhì)上卻始終需要他者。13同注4，第132-144頁(yè)。動(dòng)物化的人類(lèi)由于主體間性結(jié)構(gòu)的消失（轉(zhuǎn)變?yōu)榍拔奶峒暗膬?nèi)部主體間性，“我”成為我的他者），欠缺和滿足之間形成內(nèi)在的封閉回路，“我”不需要真正意義上他者的介入，瞬間就能夠通過(guò)數(shù)據(jù)庫(kù)得到機(jī)械化的滿足。“打卡”并不是因?yàn)閭€(gè)人的主動(dòng)自律或者自我管理，而是因?yàn)槲覀儽痪砣肓艘粋€(gè)逼人日益竭力完成自我滿足封閉回路的產(chǎn)業(yè)社會(huì)之中，這一消費(fèi)邏輯早已經(jīng)覆蓋了整個(gè)商業(yè)世界。

五 自由：用戶主義階級(jí)的政治

當(dāng)代“打卡”主體的成形依賴于用戶[User] 的出現(xiàn)。用戶是在網(wǎng)民[netizen]與賬戶[account]之間一個(gè)更為中性的身份，作為網(wǎng)絡(luò)的使用者一端嫁接的是網(wǎng)民（人的主體性和民主人格），另一面嫁接網(wǎng)際網(wǎng)絡(luò)中作為數(shù)據(jù)節(jié)點(diǎn)存在的賬戶。賬戶在網(wǎng)絡(luò)世界激增，數(shù)字勞動(dòng)力急劇膨脹，這一進(jìn)程不僅是人變?yōu)榫W(wǎng)民或是賬戶新增的過(guò)程，更是主體人格向用戶這個(gè)中間地帶的轉(zhuǎn)移。

用戶自由的轉(zhuǎn)移過(guò)程是被設(shè)計(jì)的，如何激發(fā)這種轉(zhuǎn)移本身是互聯(lián)網(wǎng)營(yíng)銷(xiāo)的重點(diǎn)。當(dāng)代的媒介資本正在通過(guò)用戶的商品化進(jìn)行新一輪的營(yíng)銷(xiāo)升級(jí)：在生產(chǎn)和商業(yè)信息中更多的策略性的采用用戶生成內(nèi)容[User-generated content]（包括將用戶在社交媒體上的生成內(nèi)容直接納入營(yíng)銷(xiāo)過(guò)程的參與式營(yíng)銷(xiāo)）已經(jīng)成為一種新的基本的網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)方法。14Vincent Manzerolle:“Mobilizing the audience commodity:Digital labour in a wireless world“,Ephemera:theory &politics in organization,2010,p.455.用戶轉(zhuǎn)移至界面的政治同樣是一種被激烈爭(zhēng)搶的資源，人的全面無(wú)產(chǎn)階級(jí)化與人的徹底數(shù)碼化相成，新媒體中的民主已成為新的資本，資本會(huì)不斷購(gòu)買(mǎi)民主以生存。15呂新雨撰，〈購(gòu)買(mǎi)“民主”:新媒體時(shí)代的勞動(dòng)價(jià)值論〉，載《新聞與傳播評(píng)論》，2018年，第42-55頁(yè)。

商業(yè)法則從強(qiáng)調(diào)“客戶第一”到“用戶至上”，生產(chǎn)力的發(fā)展從強(qiáng)調(diào)工業(yè)到強(qiáng)調(diào)信息，新的社會(huì)關(guān)系成為必然，這即是齊澤克所說(shuō)的用戶無(wú)產(chǎn)階級(jí)[The Class of Consumerists (Consumtariat)]：

因特網(wǎng)貴族與用戶無(wú)產(chǎn)者之間的新階級(jí)抵抗替代了資本家與無(wú)產(chǎn)階級(jí)之間的階級(jí)抵抗。被統(tǒng)治的不再是工人階級(jí)，而是用戶主義階級(jí)（用戶無(wú)產(chǎn)者）。16[斯洛文尼亞]斯拉沃熱·齊澤克著、吳靜譯，《無(wú)器官的身體：論德勒茲及其推論》，南京大學(xué)出版社，2019年，第350-355頁(yè)。

我們成為了互聯(lián)網(wǎng)政治中的用戶無(wú)產(chǎn)階級(jí)，每一個(gè)小習(xí)慣都被這種階級(jí)制度中的互聯(lián)網(wǎng)精英[Netocrat]所規(guī)訓(xùn)，包括我們對(duì)世界和市場(chǎng)的結(jié)構(gòu)性認(rèn)知。因特網(wǎng)貴族精英所操縱的用戶主義階級(jí)只能消費(fèi)已經(jīng)被準(zhǔn)備好的信息，不僅如此，由于“互聯(lián)網(wǎng)思維”現(xiàn)已滲透進(jìn)入了每一個(gè)生產(chǎn)領(lǐng)域，各種實(shí)踐被要求以“用戶友好”[User Friendly]為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行評(píng)估。用戶在被“喂食”信息的同時(shí)，也在被不斷“養(yǎng)成”新習(xí)慣，就連吃相也不被察覺(jué)地被規(guī)定著——人如何成為用戶是被設(shè)計(jì)的，作為用戶的人的體驗(yàn)[Experience]是被開(kāi)發(fā)的，那么，作為用戶的人又將成為什么樣的自由的人呢？

后現(xiàn)代之后，缺失他者的當(dāng)代主體，在今天將關(guān)于主體的投射轉(zhuǎn)移至“人設(shè)”上，穿戴著“人設(shè)”的我們快樂(lè)地以數(shù)字勞工[Digital labour]的身份生存。在這里，我們是夾在機(jī)器和民主自由人格之間的用戶，一面是后現(xiàn)代以來(lái)宏大敘事的凋零和新自由主義的僵化，另一面是“自由自我”不愿與機(jī)器同流的堅(jiān)持，有時(shí)因?yàn)樽陨淼奶貦?quán)不可一世，有時(shí)又因?yàn)檎也坏侥莻€(gè)可用于完成自我的他者而陷入深深的憂郁。人，回不到原始主體，亦無(wú)法將機(jī)器當(dāng)做主體，主體性腹背受敵，患上一種時(shí)代的躁郁癥——在0 與1 之間、在場(chǎng)與缺席之間、機(jī)器與肉身之間，是落回那惰性的肉體，還是徹底成為數(shù)據(jù)？沒(méi)有人愿意妥協(xié)。于是，人類(lèi)不斷為自己發(fā)明“打卡”的工具，通過(guò)確證自我與世界之關(guān)系，完成人物設(shè)定，保持繼續(xù)“喜歡自己”?！按蚩ā笔侨祟?lèi)主體性躁郁癥的鎮(zhèn)痛藥，依靠“打卡”，岌岌可危的主體性得以存活，人得以確證“我，仍然是我”——我，存在，因?yàn)椤按丝?，我，在這里”。