儲(chǔ)雨鄒 馬陳銥

內(nèi)容摘要：以高校文科類師范生培養(yǎng)為切入點(diǎn)，探討了孔子“禮樂為教”思想在教育事業(yè)發(fā)展中的重要性。從一線教師對(duì)“禮樂為教”思想的接受度剖析，師范生在校期間開設(shè)“禮樂為教”相關(guān)課程的具體困難，并提出了相對(duì)應(yīng)的解決方案設(shè)想。

關(guān)鍵詞：禮樂為教 師范生 技能培養(yǎng) 課程設(shè)想 教育理念

孔子“禮樂為教”思想作為我國重要的教育理念有其獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)性，對(duì)教師優(yōu)秀教育理念的形成有重大指導(dǎo)作用?？紤]到當(dāng)前“禮樂為教”思想在基礎(chǔ)教育階段的缺失，以及思想教育潛移默化的特性，將“禮”“樂”相關(guān)課程納入文科類師范生培養(yǎng)計(jì)劃中，可以進(jìn)一步完善師范生思想引領(lǐng)、個(gè)人修養(yǎng)等方面的培養(yǎng)體系構(gòu)建，幫助其教師綜合技能快速準(zhǔn)確地提升，從而在師資培養(yǎng)環(huán)節(jié)的源頭上為教育事業(yè)的奠定基礎(chǔ)。

一.構(gòu)建“禮樂為教”思想傳承機(jī)制的重要性

孔子“禮樂為教”思想與當(dāng)代教育觀念有共通之處，且更適合我國的文化背景與思維模式，具有超越西方教育理念的優(yōu)勢(shì)。當(dāng)前的教育現(xiàn)狀對(duì)教師的思想道德、行為修養(yǎng)都有更高的要求，“禮樂為教”思想可以很好地支撐教師提升精神力量。

1.“禮樂為教”思想作為教育理念的優(yōu)勢(shì)

現(xiàn)代大部分教育理念大都起源于西方，我國當(dāng)前師范生培養(yǎng)過程中使用的教材也大多是譯本或是根據(jù)西方理念編寫而成。西方文化起源于宗教文化，而東方文化不是宗教文化，它以人文精神為主干，這是一個(gè)根本區(qū)別。[1]P.25從本質(zhì)上來看，西方的思想理念并不能完全適應(yīng)我國教育發(fā)展的需求，因而需要更為順應(yīng)我國公民思想發(fā)展規(guī)律的教育理念來加以指導(dǎo)。

錢穆先生曾說，中國文化的核心是禮，在西方語言中沒有“禮”的同義詞?？鬃印岸Y樂為教”思想作為我國傳統(tǒng)教育思想，標(biāo)志著中國文化的特殊性，其本身也帶有教育功能，相較于其他思想，更適合加以完善之后成為中國所獨(dú)有的教育理念。

2.當(dāng)前教師精神層面的匱乏

現(xiàn)代教育的目的在于通過特殊智能的訓(xùn)練而勝任某一種職業(yè)，從而使教育萎縮為職業(yè)的附庸和工具。這絕非真正的教育！真正的教育應(yīng)包含智慧之愛，它與人的靈魂有關(guān)，因?yàn)椤敖逃侨说撵`魂的教育，而非理智知識(shí)和認(rèn)識(shí)的堆積”。教育本身就意味著“一棵樹搖動(dòng)另一棵樹，一朵云推動(dòng)另一朵云，一個(gè)靈魂喚醒另一個(gè)靈魂”。如果一種教育未能觸及人的靈魂，未能引起人的靈魂深處的變革，它就不成其為教育。[2]P.10

可見，當(dāng)前教育對(duì)于思想層面的教育有很高的要求，這也從另一層面反映出，作為教育的主要承擔(dān)者，教師需要更為強(qiáng)有力的思想力量。不難看出，現(xiàn)行的教育模式無法滿足最終的教育目的，即塑造人的思想世界。

如果我們把每個(gè)人的思想層面都比作宇宙，那么對(duì)教師宇宙的發(fā)現(xiàn)與重建，不能仰賴他人，只能寄希望于自身[2]P.88。“禮樂為教”思想作為一種精神力量，可以賦予教師這一自我完善、自我啟迪的能力。

二.當(dāng)前一線教師對(duì)于“禮樂為教”思想的接受度

從覆蓋一名普通學(xué)生受教育全過程的視角，筆者對(duì)小學(xué)、初中、高中、高校的一線教師進(jìn)行了深度訪談采訪，并得出了以下結(jié)論：

1.對(duì)“禮樂為教”思想的高度認(rèn)可

受訪教師都對(duì)將孔子“禮樂為教”思想運(yùn)用于教育理念的設(shè)想表示認(rèn)可，并肯定了其歷史必然性及現(xiàn)實(shí)可行性，并對(duì)未來師范生培養(yǎng)計(jì)劃中加入“禮樂為教”相關(guān)課程表示贊同?？梢匝信?，受訪一線教師都對(duì)將“禮樂為教”作為教育指導(dǎo)思想有大的期望，這是他們結(jié)合多年教學(xué)經(jīng)驗(yàn)所給出的答案，說明“禮樂為教”思想與基礎(chǔ)教育和師范生教育沒有沖突性，現(xiàn)實(shí)可行性也十分顯著，教育功能的可覆蓋面也較為廣闊。

2.現(xiàn)行師范生培養(yǎng)過程中“禮樂為教”思想的缺失

受訪教師對(duì)于“禮樂為教”思想的理解僅限于有所了解，了解途徑也大都為出于個(gè)人興趣的自主學(xué)習(xí)，缺少系統(tǒng)性與權(quán)威性，很難應(yīng)用于教學(xué)工作中。筆者認(rèn)為，“禮樂為教”思想作為日常教學(xué)工作的指導(dǎo)理念正處于“巧婦難為無米之炊”的困境，一線教師希望借此提升個(gè)人思想力量以更好地開展教學(xué)活動(dòng)，但是并沒有來源。然而，孔子“禮樂為教”思想對(duì)人進(jìn)行塑造的最好階段就是在基礎(chǔ)教育階段，而教師作為此階段的引領(lǐng)者卻缺乏正確系統(tǒng)的“禮樂為教”知識(shí)。

3.當(dāng)前高校教育中對(duì)“禮樂為教”思想缺乏關(guān)注

文化素質(zhì)課的主要目的在于彌補(bǔ)理工科學(xué)生文化知識(shí)的不足，提高他們的藝術(shù)修養(yǎng)。[3]這是分析清華大學(xué)相關(guān)課程開設(shè)現(xiàn)狀得出的結(jié)論，從中不難看出，高校對(duì)于與教育思想理念相關(guān)的課程從受眾到授課模式都存在很大的誤解。在我看來，想要改變這一現(xiàn)狀，需要由學(xué)校出面，首先矯正其錯(cuò)誤理解，其次利用學(xué)校的權(quán)威性推動(dòng)“禮樂為教”思想教育理念化。

因此我們可以得出這樣的結(jié)論：將“禮樂為教”思想納入師范生培養(yǎng)確實(shí)有其必要性及科學(xué)性。

三.“禮樂為教”思想納入文科類師范生培養(yǎng)過程的具體分析

當(dāng)前，孔子“禮樂為教”思想傳承機(jī)制的構(gòu)建存在較大的困難。現(xiàn)以高校文科院系外語專業(yè)的師范生培養(yǎng)計(jì)劃為設(shè)想背景作現(xiàn)實(shí)狀況分析。僅以個(gè)人角度看來，可以將“禮樂為教”思想歸類于人類——?dú)v史學(xué)科或文化——?dú)v史學(xué)科。它們?cè)谌矫鎱^(qū)別于人文學(xué)科、社會(huì)學(xué)科或文化學(xué)科，這些受法理學(xué)或理論性知識(shí)的引導(dǎo)：首先在于其方法或探究的目的，其次在于其特殊的方法論困難，第三在于其個(gè)別化的研究技術(shù)——必須適合它們的方法和它們的方法論問題的技術(shù)。[4]P.152因此，對(duì)于在高校文科類師范生的培養(yǎng)計(jì)劃中加入“禮樂為教”思想的傳承機(jī)制有其固有的優(yōu)勢(shì)與缺陷。

1.文科類師范生的專業(yè)優(yōu)勢(shì)

就讀于文科類師范專業(yè)的學(xué)生大都自高中起就習(xí)慣于文科的學(xué)習(xí)，對(duì)于文化、歷史相關(guān)的學(xué)習(xí)內(nèi)容有更好的接受度，對(duì)思想類的理論知識(shí)有更多的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，在后續(xù)對(duì)將“禮樂為教”思想與教育理念相結(jié)合的過程有更強(qiáng)的實(shí)踐性。文科類師范專業(yè)的學(xué)生對(duì)“禮樂為教”思想大都具有一定的理論基礎(chǔ)，大大較少了入門困難性，能夠更快速的進(jìn)入深層次的探究學(xué)習(xí)，并結(jié)合學(xué)科知識(shí)進(jìn)行具體的實(shí)踐性學(xué)習(xí)。文科類師范專業(yè)本就開設(shè)教育學(xué)、心理學(xué)等課程，對(duì)于將“禮樂為教”思想融入教育理念有更好的知識(shí)基礎(chǔ)與實(shí)踐機(jī)會(huì)。

2.嵌入培養(yǎng)過程的機(jī)制障礙

首先，學(xué)校行政層面對(duì)“禮樂為教”思想傳承機(jī)制需要系統(tǒng)頂層設(shè)計(jì)。具體為該采用何種形式教授“禮樂為教”思想，該分配多少時(shí)間以及該由誰負(fù)責(zé)機(jī)制的順利運(yùn)行，都亟待思考，需要學(xué)校的統(tǒng)一考量安排。其次，“禮樂為教”思想傳承機(jī)制執(zhí)行者的選擇具有困難。文科類師范專業(yè)的教師大都不具備相關(guān)知識(shí)文化素養(yǎng)，要想讓師范生最終到達(dá)活用“禮樂為教”思想的目標(biāo)，身為執(zhí)行者的教師必須具有過硬的知識(shí)儲(chǔ)備。第三，“禮樂為教”思想傳承機(jī)制的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)設(shè)置。如何確定現(xiàn)定的傳承機(jī)制是否平穩(wěn)運(yùn)行，又該如何檢驗(yàn)機(jī)制運(yùn)行成果，一旦出現(xiàn)不足，又該如何進(jìn)行調(diào)整等問題都需要進(jìn)一步的落實(shí)。第四，“禮樂為教”思想傳承機(jī)制缺少統(tǒng)一確定的書面材料。材料該由誰編寫，具體內(nèi)容又該如何確立，是否應(yīng)該多校聯(lián)動(dòng)統(tǒng)一設(shè)置。

四.“禮樂為教”思想傳承機(jī)制的具體路徑

教育價(jià)值——目的——課程這三者，尤其是課程，是影響“發(fā)展目標(biāo)”發(fā)生的外部因素，它們描述和表征目標(biāo)所指向的需求、類屬性、人類經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，影響到發(fā)展目標(biāo)中的心理內(nèi)容和形式隨之變化。[5]P.165孔子“禮樂為教”思想具有很大的教育價(jià)值，在高校文科類師范專業(yè)的學(xué)生培養(yǎng)過程中構(gòu)建合理有效的傳承機(jī)制是理所應(yīng)當(dāng)。因而，將“禮樂為教”融入課程就是構(gòu)建傳承機(jī)制的具體路徑。以開設(shè)“禮”“樂”相關(guān)課程作為基礎(chǔ)，破解嵌入培養(yǎng)過程的機(jī)制障礙。

1.“禮樂為教”相關(guān)課程將由文科院系中的優(yōu)秀教師們擔(dān)任授課教師，并由他們組成專門的課程小組，方便統(tǒng)一課程內(nèi)容與進(jìn)度。這些教師大都擔(dān)任師范專業(yè)的任課老師，無需另外進(jìn)行調(diào)動(dòng)，更為重要的是，他們對(duì)“禮樂為教”思想相較其他專業(yè)的老師有好的把握能力，對(duì)將其應(yīng)用于教育理論的構(gòu)建也更為得心應(yīng)手。

2.“禮樂為教”相關(guān)課程可以按一周一次的頻率開設(shè)，低年級(jí)采取必修課強(qiáng)制選擇，并采用并班上課模式;高年級(jí)后可采取選修課自主選擇，并采取小班上課模式。這樣層層遞進(jìn)的教學(xué)模式，既可以完成對(duì)師范生總體的思想普及，又能夠在后期有針對(duì)性地提供進(jìn)一步的思想學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。

3.“禮樂為教”相關(guān)課程不應(yīng)該以背誦知識(shí)點(diǎn)后考試為考核方式。在必修課模式時(shí)，可以通過學(xué)生自主選取角度提交學(xué)習(xí)心得進(jìn)行過程考核，每一學(xué)期2-3次作業(yè)提交，學(xué)期末總結(jié)性考試可以采用閉卷論文的方式進(jìn)行;在選修課模式時(shí)，可以由教師在學(xué)期內(nèi)，指定相關(guān)角度后學(xué)生書寫心得，學(xué)期末總結(jié)性考試則能采用面試問答的方式進(jìn)行?？偟膩碚f，本課程要將考核重點(diǎn)放在思想的內(nèi)化與理解。

4.“禮樂為教”相關(guān)課程的書面材料可具體為教材，可以參考當(dāng)前高校開設(shè)的“中國古代禮儀文明”課程，并結(jié)合相關(guān)教育學(xué)理論，編寫者應(yīng)該由授課教師組擔(dān)任。這樣一來，課程內(nèi)容更具有現(xiàn)實(shí)性，更便于教學(xué)工作的展開，教師也無需額外準(zhǔn)備材料，也能夠形成統(tǒng)一成熟的教學(xué)大綱。

此外，一些語言專業(yè)的文科類師范生也可以結(jié)合本專業(yè)的語言特色，將“禮樂為教”思想和語言學(xué)習(xí)相結(jié)合。

五.結(jié)語

將孔子“禮樂為教”思想改造完善為教育理念，納入高校文科類師范生培養(yǎng)過程契合民族特色性、文化基礎(chǔ)性、現(xiàn)實(shí)需求性，但也同時(shí)具有難度，受到現(xiàn)實(shí)情況的制約。近年來，國家對(duì)中小學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)越發(fā)重視，根據(jù)江蘇省教育廳部署，2020年前全省初中畢業(yè)生藝術(shù)素質(zhì)測(cè)評(píng)結(jié)果將計(jì)入中考成績。因此，“禮樂為教”思想需要盡快加以改造完善，進(jìn)一步適應(yīng)現(xiàn)代教育學(xué)的發(fā)展，將師范生作為切入點(diǎn)，也是希望可以進(jìn)一步影響教育過程。其實(shí)，把開設(shè)“禮樂為教”思想相關(guān)課程作為主要傳承路徑，還偏向理想化，有其思想局限性，仍然需要現(xiàn)實(shí)的檢驗(yàn)，在實(shí)踐中逐步完善。

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基金項(xiàng)目：本文系江蘇省大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練項(xiàng)目“孔子“禮樂為教”思想的內(nèi)涵、價(jià)值及傳承研究”階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：201910333008Z。

（作者單位：常熟理工學(xué)院外國語學(xué)院）