王倩楠 何雪松

(1.2.華東理工大學(xué) 社會(huì)與公共管理學(xué)院，上海 200237)

一、研究背景

從2016年開始，廣東、廣西、福建、海南等地的宗族村莊興起了外嫁女回娘家舉辦盛大聯(lián)誼會(huì)的現(xiàn)象(1)通過網(wǎng)絡(luò)查閱外嫁女聯(lián)誼會(huì)的相關(guān)信息了解到，外嫁女聯(lián)誼會(huì)從2016年開始陸續(xù)在廣東、廣西、福建、海南等地興起，該現(xiàn)象的集中出現(xiàn)則是在2017年、2018年和2019年。據(jù)網(wǎng)絡(luò)資料，最早的外嫁女聯(lián)誼會(huì)出現(xiàn)在廣西玉林市福綿鎮(zhèn)新江村丁塘嶺，時(shí)間為2016年6月1日，該信息來源為http://www.gxylnews.com/html/news/2016/06/125114.html?pc=1。，外嫁女集體亮相，凸顯自己的身份角色并獲得自我認(rèn)同和群體歸屬，引發(fā)眾多媒體報(bào)道，也成為當(dāng)?shù)剜l(xiāng)親繞不開的新話題。在傳統(tǒng)外婚制下，女兒出嫁后與娘家的關(guān)系實(shí)質(zhì)上從親子關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)橛H戚關(guān)系，女兒回娘家被認(rèn)為是走親戚，需要依托他人的名分才能與娘家建立關(guān)系。具體說來，嫁女依次依托公婆、丈夫、兒子與娘(舅)家結(jié)成親戚關(guān)系，體現(xiàn)在年節(jié)時(shí)的儀式性往來，而不被制度性允許與娘家頻繁走動(dòng)。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)聚族而居的父系社會(huì)，一切社會(huì)關(guān)系都圍繞以父系單系世系親屬原則為根本法則的血緣團(tuán)體展開[1](P 1)，女兒身份的模糊性和不確定性使得父系宗族制度將其排斥在外。在宗族制度和鄉(xiāng)規(guī)民約層面，女兒被剝奪財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)的同時(shí)也被免除贍養(yǎng)父母的責(zé)任和義務(wù)[2](PP 18-36)，她們婚后只能以媳婦的身份贍養(yǎng)丈夫的父母[3](P 71)。除了“情分”“良心”等情感基調(diào)外，在日常生活中與娘家親戚的“為”和“處”也是出嫁女?dāng)U大和鞏固以自己為中心關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的關(guān)鍵，強(qiáng)調(diào)了其能動(dòng)作用。另外，鄉(xiāng)村社會(huì)正是依賴于女性的“關(guān)系自我”才有了情感上內(nèi)在有機(jī)整合的基礎(chǔ)，女性在娘家與婆家間的流動(dòng)，依托女性的內(nèi)心情感以及因情感而產(chǎn)生的切實(shí)的經(jīng)濟(jì)和物質(zhì)等關(guān)系，有助于鄉(xiāng)村社會(huì)的整合與團(tuán)結(jié)[4](PP 79-98)。

與以往“回娘家”的個(gè)體選擇不同，近年來在華南和東南地區(qū)宗族鄉(xiāng)村流行的“外嫁女聯(lián)誼會(huì)”新現(xiàn)象，是外嫁女集體與村莊共同協(xié)商與合作的結(jié)果。這一現(xiàn)象的意義不僅停留在同宗血緣村民間的儀式慶典層面，更重要的是父權(quán)制文化中被社會(huì)性建構(gòu)成他者身份的外嫁女通過該場(chǎng)域獲得了地位提升的可能。

筆者在與外嫁女的深度訪談中發(fā)現(xiàn)，“回報(bào)村莊”“姐妹情誼”幾乎是外嫁女回答為何舉辦聯(lián)誼會(huì)時(shí)最頻繁提及的答案。那么，外嫁女口中的“報(bào)”的具體內(nèi)涵是什么？該場(chǎng)域下“報(bào)”的循環(huán)機(jī)制如何生成？在“報(bào)”的過程中女兒通過與多方協(xié)商如何以及獲得什么利益？本研究嘗試從上述角度出發(fā)探討外嫁女舉辦聯(lián)誼會(huì)這一行為的內(nèi)在邏輯?！皥?bào)”的字源本義是應(yīng)答、回應(yīng)。準(zhǔn)確地說，外嫁女對(duì)娘家村莊的“報(bào)”更貼合“投桃報(bào)李”的“報(bào)”，其原義是“比喻友好往來互贈(zèng)東西，引申為作為報(bào)答的東西更貴重，情意更深厚”(2)參見張玉書編：《康熙字典》(檢索本)，北京：中華書局，2010年，第64頁(yè)。文中指稱，“報(bào)”的釋義之一為“復(fù)也、酬也、答也”“謝其恩之謂報(bào)”。進(jìn)一步地，“報(bào)”還比喻回報(bào)的東西要比贈(zèng)與的更珍貴，并希冀以此維系友好的關(guān)系，如《詩(shī)經(jīng)·大雅·抑》：“投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚。匪報(bào)也，永以為好也。”。本研究中的“報(bào)”強(qiáng)調(diào)俗世層面的群體互動(dòng)，個(gè)體作為行動(dòng)者的能動(dòng)性，以及個(gè)體與村莊、宗族之間的互動(dòng)和情感維系。除了外嫁女層面，本研究嘗試探討，面對(duì)聲勢(shì)浩大的外嫁女聯(lián)誼會(huì)在鄉(xiāng)村宗族社會(huì)的舉辦，村莊層面是如何理解和反應(yīng)的。

結(jié)合田野調(diào)查材料，本研究嘗試通過分析該現(xiàn)象兩個(gè)行動(dòng)主體的行為邏輯來解答發(fā)生在宗族村莊的外嫁女聯(lián)誼會(huì)何以成為一股流行趨勢(shì)，即外嫁女舉辦聯(lián)誼會(huì)的內(nèi)在邏輯和宗族村莊接納外嫁女聯(lián)誼會(huì)的內(nèi)在邏輯。具體來說，本研究將主要探討以下三個(gè)問題。第一，外嫁女舉辦聯(lián)誼會(huì)的內(nèi)在邏輯是什么？需要進(jìn)一步探討，“報(bào)”如何驅(qū)使外嫁女舉辦聯(lián)誼會(huì)，以及外嫁女能夠從“報(bào)”的循環(huán)機(jī)制中獲得什么？第二，以宗親單系偏重的差序格局為特征的鄉(xiāng)村宗族社會(huì)接納外嫁女舉辦聯(lián)誼會(huì)的內(nèi)在邏輯是什么？需要進(jìn)一步探討，外嫁女與村莊治理之間存在怎樣的關(guān)系？第三，外嫁女聯(lián)誼會(huì)舉辦的宗族背景發(fā)生何種變遷？這樣的變遷與事件發(fā)生有何關(guān)系？

二、文獻(xiàn)梳理與回顧

(一)宗族范式的衍變

宗指祖先，族指族屬，宗族指同一祖先傳衍下來，聚居于一個(gè)地域，以父系相承的血緣團(tuán)體[5](PP 71-73)。以米爾頓·弗里德曼(Freedman,M.)為代表的眾多國(guó)內(nèi)外學(xué)者曾對(duì)中國(guó)東南地區(qū)具有較大規(guī)模的宗族組織及其宗親關(guān)系進(jìn)行研究，探尋國(guó)家存在下的“中國(guó)宗族范式”。他們重視漢人社會(huì)的父系集團(tuán)或父系繼嗣系譜及其作為社會(huì)組織的基本機(jī)制、功能與結(jié)構(gòu)，關(guān)注超越核心家庭層面的宗族事務(wù)，并試圖由此解釋中國(guó)鄉(xiāng)村社區(qū)之公共領(lǐng)域甚或鄉(xiāng)村政治的許多相關(guān)問題[6](PP 76-84)。弗里德曼探討的核心問題是，在一個(gè)具體的地方社會(huì)結(jié)構(gòu)中，宗族如何把基層社會(huì)的居民組織起來，以及這一組織形式在地方人民的生活中有何功能性作用[7](PP 52-62)。華琛曾提出以“宗族范式”看中國(guó)，這一假設(shè)認(rèn)為宗族的組織原則就是整個(gè)中國(guó)社會(huì)生活關(guān)鍵的組織原則[8](P 48)。

盡管結(jié)構(gòu)-功能論自20世紀(jì)七八十年代以降在實(shí)踐主義轉(zhuǎn)向和女性主義的追問中受到異議，認(rèn)為規(guī)則和結(jié)構(gòu)作用于個(gè)體而忽視個(gè)體在文化或社群生活中的主觀能動(dòng)性，“中國(guó)宗族范式”因此被認(rèn)為將女性置于父系親屬體系的從屬和依附地位，并對(duì)其他組織如姻親、聯(lián)盟、階級(jí)和自愿社團(tuán)沒有給予足夠關(guān)注，但是不可否認(rèn)該范式將宗族制度置于具體地方社會(huì)的結(jié)構(gòu)中予以考察，探討其在地方生活中的功能作用，這種理論視角能夠較好地解釋為何在中國(guó)邊陲社會(huì)宗族活動(dòng)愈加發(fā)達(dá)，成為中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)宗族討論的基點(diǎn)。弗里德曼認(rèn)為中國(guó)的宗族主要存在于華南地區(qū)是有其基礎(chǔ)條件的，分別是邊陲社會(huì)、水利灌溉系統(tǒng)、稻米種植、宗族內(nèi)部社會(huì)分化四個(gè)條件[9][10]。正是因?yàn)樯鲜鰲l件，傳統(tǒng)宗族可以自成體系、自行運(yùn)轉(zhuǎn)，并顯示出四個(gè)重要的特點(diǎn)：其一，凝聚力強(qiáng)，凝結(jié)速度快；其二，運(yùn)作高效，遇到問題能迅速做出反應(yīng)；其三，宗族榮譽(yù)和利益至上，成員甚至可以無利可圖地承擔(dān)責(zé)任；其四，內(nèi)生一套自洽準(zhǔn)則，甚至獨(dú)立于國(guó)家和市場(chǎng)。但這樣的特點(diǎn)也有可能走向幫派主義和地方主義。

另外，在日常治理中，國(guó)家力量很少直接干預(yù)基層的鄉(xiāng)村社會(huì)，取而代之的是由宗族進(jìn)行自治，所謂“皇權(quán)不下縣”(3)“皇權(quán)不下縣”的概念由溫鐵軍提出，后來逐漸成為社會(huì)科學(xué)里一個(gè)比較經(jīng)典的命題，但關(guān)于皇權(quán)或者王朝的行政勢(shì)力在多大程度上能滲透到基層，這個(gè)問題費(fèi)孝通早在《鄉(xiāng)土重建》一書中就提出“二元制”以回應(yīng)，具體參見費(fèi)孝通：《鄉(xiāng)土重建》，長(zhǎng)沙：岳麓書社，2012年。。對(duì)此馬克斯·韋伯(Weber,M.)曾論述過，在村落中每個(gè)族都有自己的宗祠，在國(guó)家正式官員缺乏的情況下，村民在宗族的組織下過著一種自治的生活，宗族擁有自己的公共財(cái)產(chǎn)，為內(nèi)部成員提供經(jīng)濟(jì)、法律、貸款等方面的互助服務(wù)，并且使用武力來保衛(wèi)本宗族的公共權(quán)益[11](PP 77-78)。因此，在傳統(tǒng)宗族的保護(hù)下，成員獲得歸屬感和安全感，他們感到身后有本支系宗親網(wǎng)絡(luò)的支持和幫助。

宗族還具有自己的保障、信用和懲罰體系，以保證內(nèi)部自行運(yùn)轉(zhuǎn)。具體來說，對(duì)于沒有兒子的老人主要有兩種養(yǎng)老方式，或者以招贅婚、同宗近房子侄頂替實(shí)現(xiàn)功能意義上的兒子養(yǎng)老，或者將財(cái)產(chǎn)捐給宗族，由宗族負(fù)責(zé)老人生活和去世后的殯葬、祭掃；對(duì)弱勢(shì)群體提供最低生活保障，所謂“鰥寡孤獨(dú)得所養(yǎng)”。宗族鄉(xiāng)村本質(zhì)上是熟人社會(huì)，自行運(yùn)轉(zhuǎn)著一套信任契約機(jī)制，一旦違反宗族內(nèi)部訂立的信任契約，成員將在熟人網(wǎng)絡(luò)丟了“面子”、失了信用，生活將會(huì)寸步難行。宗族還具有制約和監(jiān)管其成員行為的規(guī)訓(xùn)懲戒功能，對(duì)于違反者族長(zhǎng)有權(quán)進(jìn)行處理，輕則批評(píng)教育，重則革出祠堂。

解放以后，“宗族觀念”作為一種“陳舊”的封建思想受到批判，通過土改運(yùn)動(dòng)重新劃分土地和階級(jí)，從經(jīng)濟(jì)、組織以及體制等各個(gè)方面消解了宗族存在的社會(huì)基礎(chǔ)[12](P 147)，組織嚴(yán)密、結(jié)構(gòu)完整、制度完善的宗族組織到20世紀(jì)50年代就已消亡[13](PP 76-84)。隨后，從宗族組織脫嵌的個(gè)體再嵌入“小組-生產(chǎn)隊(duì)-生產(chǎn)大隊(duì)-人民公社”的組織框架內(nèi)，其結(jié)果是農(nóng)民的衣食住行都在公社控制之下，同時(shí)女性、青年從父權(quán)制中解脫出來獲得更多權(quán)力。不容忽視的是，解放后至改革開放前，農(nóng)村公共產(chǎn)品的供給依靠一種以勞動(dòng)力替代資本的方式，由人民公社動(dòng)員并組織勞動(dòng)力承擔(dān)灌溉、防洪、水利、道路等勞動(dòng)密集型投資項(xiàng)目[14](PP 133-166)。1978年農(nóng)村以戶為單位實(shí)行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，農(nóng)民獲得了獨(dú)立的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)權(quán)、勞動(dòng)自主權(quán)和剩余索取權(quán)。然而，由集體化農(nóng)業(yè)組織向非集體化農(nóng)業(yè)組織的變遷使得人民公社時(shí)期農(nóng)村公共產(chǎn)品供給機(jī)制失去存在基礎(chǔ)，同時(shí)家庭經(jīng)營(yíng)的制度變遷缺乏系統(tǒng)的理論準(zhǔn)備和制度設(shè)計(jì)，在諸如農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施、農(nóng)村基礎(chǔ)教育以及農(nóng)村公益事業(yè)等公共產(chǎn)品的供給上并未提供有效的制度安排[14](PP 133-166)。有學(xué)者關(guān)注到，20世紀(jì)80年代宗族復(fù)興伴隨著農(nóng)村集體化解體和公共服務(wù)缺失的過程，新興的宗族組織帶有非常明顯的提供公共服務(wù)的功能主義色彩，這是宗族復(fù)興的重要原因[15][16]。

然而，制度化宗族的消失并不意味著基于血緣和文化機(jī)制的宗族關(guān)系的解體[13](PP 76-84)，新興的宗族組織無論其結(jié)構(gòu)還是功能，嚴(yán)格來說都不是舊宗族形態(tài)的重復(fù)和翻版，而是傳統(tǒng)宗族轉(zhuǎn)型過程中的一個(gè)階段性產(chǎn)物[17](P 1)。宗族復(fù)興實(shí)際上是對(duì)固有文化傳統(tǒng)進(jìn)行的“創(chuàng)新”和“生產(chǎn)”，是強(qiáng)調(diào)文化傳統(tǒng)受時(shí)空坐標(biāo)影響所具有的一種自身調(diào)節(jié)的動(dòng)態(tài)機(jī)制[13](PP 76-84)。具體來說，新興的宗族具有適應(yīng)現(xiàn)代性與地區(qū)差異的靈活取向，是一種村民根據(jù)自己發(fā)展需要?jiǎng)?chuàng)新了的傳統(tǒng)宗族的變形，是一種能夠容納現(xiàn)代化持續(xù)變遷所產(chǎn)生問題與要求的有彈性的制度形態(tài)。同時(shí)，宗族倫理在新時(shí)期發(fā)生了變遷。梳理已有文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)，新時(shí)期宗族倫理的變遷從過去強(qiáng)調(diào)父系單系親屬法則到如今姻親和母系血緣關(guān)系的意義日益凸顯[18][19]，從過去宗族內(nèi)部支堂之間尊卑等級(jí)到如今宗族內(nèi)部支堂之分弱化，更類似于同姓居民間的一種自愿聯(lián)合[20](PP 39-47)。此外，新興的宗族組織呈現(xiàn)出多樣態(tài)，譬如改革開放后活躍在閩南地區(qū)的、由復(fù)數(shù)的同姓宗族構(gòu)成的虛擬血緣的同姓?qǐng)F(tuán)體/宗親會(huì)，是宗族地緣性利益與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展下商人經(jīng)濟(jì)利益聯(lián)合的產(chǎn)物[21]；對(duì)重修族譜過程的研究發(fā)現(xiàn)，新宗族是一種新型的“俱樂部式宗族”，是青年個(gè)體化的社會(huì)資源[22]。

本研究嘗試從女兒與宗族的關(guān)系發(fā)展探討新興宗族如何運(yùn)作，從性別視角出發(fā)分析宗族如何順應(yīng)時(shí)代發(fā)展做出自我調(diào)整，其中父權(quán)制文化及制度做出哪些松動(dòng)和變化，村莊又如何與外嫁女共謀互惠共同推動(dòng)新宗族主義的發(fā)展。

(二)娘家研究的衍變

漢人親屬制度是以父系血統(tǒng)承嗣(patrilineality)、父權(quán)制(patriarchy)和婚后從夫居(patrilocality)三位一體構(gòu)成的組織框架，以及以儒家親屬倫理為代表的意識(shí)形態(tài)。具體來說，上下代之間的血統(tǒng)傳遞是以男性來計(jì)算的，男性相應(yīng)地?fù)碛欣^承權(quán)利和贍養(yǎng)義務(wù)；男性長(zhǎng)輩掌握家庭的權(quán)力；女性婚后與丈夫的家族居住[19](P 13)。這樣的制度設(shè)計(jì)將女性排斥在父系親屬制度之外，其角色和身份因而具有“外來者”的潛在威脅，不論是在原生家庭還是在嫁入家庭，女性都不具有完全的成員資格。在婚前，女性雖然是暫時(shí)的“娘家人”，但不能憑血緣關(guān)系在娘家獲得血統(tǒng)承祧和財(cái)產(chǎn)繼承的權(quán)利；在婚后，女性從生活環(huán)境和身份歸屬轉(zhuǎn)換成為“婆家人”，但繼承夫家財(cái)產(chǎn)的權(quán)利和祭祀夫家祖先的權(quán)利并不確定，這種身份和權(quán)利的不確定性，使女性在正式親屬關(guān)系中處于次等地位。并且，以宗族范式解釋宗族制度的運(yùn)行更關(guān)注理性計(jì)算，其研究?jī)A向是從經(jīng)濟(jì)理性或者社會(huì)等級(jí)結(jié)構(gòu)的理性安排來理解親屬關(guān)系[19](P 230)。因此，女兒與娘家的日常生活面向和情感維度被遮蔽，是因?yàn)閺淖谧逯贫缺旧淼慕嵌葋砜?，將女性成員排斥在外的制度性規(guī)定，使得女兒包括情感、需求、身份在內(nèi)的本體性面向被忽略，相反在實(shí)際生活中男性或家族的情感是被認(rèn)可并得到維系的；從宗族范式的角度來看，對(duì)結(jié)構(gòu)-功能的強(qiáng)調(diào)使得整個(gè)情感與日常生活面向，包括宗族內(nèi)的男性和女性成員，同樣被忽略。傳統(tǒng)時(shí)期的女性與娘家的關(guān)聯(lián)曾被形象地比擬為“嫁出去的女兒潑出去的水”，可見對(duì)男性中心秩序里的女性和與之相連的父權(quán)體系下的娘家而言，二者的身份及訴求都被粗暴地壓制和排斥[23](PP 98-105)。事實(shí)上，即使在父系單系偏重的宗族社會(huì)，制度性規(guī)定宗親關(guān)系的重要性高于姻親關(guān)系，但是在多年相依的生活中，雙系性的撫育使得親子感情的聯(lián)系總是存在的[24](P 174,P 177)。因此，女兒與娘家的情感不同程度地在日常生活中發(fā)生，卻被以制度視角和男性視角為主的宗族范式所漠視，相應(yīng)地在該階段娘家是沉默的。

隨著城鄉(xiāng)流動(dòng)和社會(huì)現(xiàn)代化變遷，不管是城市還是鄉(xiāng)村，都從熟人社會(huì)逐漸進(jìn)入陌生人社會(huì)，傳統(tǒng)宗族主義作為一種社會(huì)制度約束個(gè)體的效用逐漸削弱，個(gè)體尤其是女性的能動(dòng)性比起過去有了更大的施展空間，女兒在娘家的經(jīng)濟(jì)、資源和家庭福利等方面扮演著愈趨重要的角色，女兒與娘家聯(lián)系更為緊密，“姻親秩序謀劃”[18]“女兒養(yǎng)老”[20][25]等觀點(diǎn)開始進(jìn)入文獻(xiàn)。此外，社會(huì)流動(dòng)是陌生人社會(huì)的一個(gè)顯著特征，在這樣的社會(huì)里人員流動(dòng)性增加、持久性聯(lián)結(jié)弱化，信任度降低，但同時(shí)每個(gè)個(gè)體(不僅是男性，還有女性)都有歸屬感和安全感的本體性需求，于是他們都有向值得信任且熟識(shí)的親緣網(wǎng)絡(luò)靠攏并建立強(qiáng)關(guān)聯(lián)的意愿。對(duì)女性而言，基于血緣牽絆的娘家便是其建立更多關(guān)聯(lián)的首要選擇，在此意義上，“回娘家”不僅是一種節(jié)慶時(shí)節(jié)的儀式性來往，更是一種情感互動(dòng)和結(jié)網(wǎng)行為；隨著女性經(jīng)濟(jì)社會(huì)地位的提高，女性有了“尋身份”的需求和動(dòng)力。

反觀理論層面，受皮埃爾·布迪厄(Bourdieu,P.)“社會(huì)實(shí)踐理論”(social praxeology)的影響，20世紀(jì)70-80年代人類學(xué)研究發(fā)生了“關(guān)注行動(dòng)者能動(dòng)性”的轉(zhuǎn)向，以及隨著20世紀(jì)90年代第三波女性主義在歐洲的興起，女性主義思潮喚起研究者對(duì)女性群體及其日常生活的關(guān)注，以實(shí)踐視角和性別視角為特征的實(shí)踐主義分析路徑提供了研究女兒與娘家的新思路，國(guó)內(nèi)外派生出不少相關(guān)的鮮活研究[19][26][27][28][29]。這些研究的相似之處在于，都強(qiáng)調(diào)女性個(gè)體的主體性，女性通過與娘家建立聯(lián)結(jié)，經(jīng)營(yíng)自己的親屬網(wǎng)絡(luò)、社會(huì)關(guān)系以及人生意義，并以此或隱或顯地與父系制家族和宗族對(duì)抗。

總之，上述眾多學(xué)者的研究在關(guān)于娘家與女兒關(guān)系的發(fā)展脈絡(luò)方面有所推進(jìn)，但是，不管依據(jù)宗族范式還是實(shí)踐主義分析路徑進(jìn)行的娘家研究，大多把“回娘家”僅僅看作一種女性“個(gè)體”和“私領(lǐng)域”的行為。那么，在社會(huì)轉(zhuǎn)型和宗族變遷的背景下，當(dāng)女兒從“回娘家”發(fā)展為“聯(lián)誼會(huì)”，又該如何解釋此類以群體為單位的公共領(lǐng)域的女兒與娘家的關(guān)系？換言之，從“女兒”到“女兒們”，女兒身份的凸顯和女兒力量的集體呈現(xiàn)，不僅關(guān)乎女兒的權(quán)利和義務(wù)，還關(guān)乎宗族的變革和鄉(xiāng)村社會(huì)的再組織，這恰恰是本研究的切入點(diǎn)。

(三)“報(bào)”的循環(huán)機(jī)制與倫理動(dòng)力

儒家思想強(qiáng)調(diào)的忠、孝、悌、義都蘊(yùn)含“報(bào)”的交換邏輯，“報(bào)”在東西方社會(huì)都有報(bào)償互惠的意涵，在日常生活中的體現(xiàn)是你來我往的社會(huì)互動(dòng)。但是，中國(guó)本土意義上的“報(bào)”與西方追求等量性、理性的社會(huì)交換不同，與禮物饋贈(zèng)蘊(yùn)含的互惠精神也存在不同之處。具體來說，西方社會(huì)交換論認(rèn)為社會(huì)互動(dòng)的實(shí)質(zhì)是人們交換酬賞和懲罰的過程，強(qiáng)調(diào)交換雙方是等量性的交換，是理性選擇、追求公平，甚至是一次性的。馬塞爾·莫斯(Mauss,M.)論述的禮物饋贈(zèng)所蘊(yùn)含的互惠精神存在情感部分，但更強(qiáng)調(diào)蘊(yùn)含在禮物本身之中的禮物之靈(the spirit of gift)，交換者付出的不僅僅是產(chǎn)品或勞動(dòng)，他們還給出自我的某些成分，包括生命、時(shí)間等無限意義感的禮物[30](P 158)，禮物的贈(zèng)與只能回報(bào)以禮物。中國(guó)人強(qiáng)調(diào)的“報(bào)”在日?；?dòng)中則常常避免等價(jià)交換，強(qiáng)調(diào)在回報(bào)時(shí)總是多“報(bào)”一點(diǎn)，彼此的人情在你虧我欠、你回我報(bào)中得以延續(xù)[31](PP 196-208)。從中國(guó)本土的關(guān)系視角看“報(bào)”，它是一種由情理支配的交換方式，其目的不在于“一報(bào)還一報(bào)”，而在于建立人際或人生的相互性或義務(wù)性的人情或互助關(guān)系；其運(yùn)作是在封閉系統(tǒng)中實(shí)現(xiàn)的，可以是物質(zhì)、行為，抑或是信仰層面；為了滿足“報(bào)”的循環(huán)系統(tǒng)穩(wěn)定持久，“欠”成為重要而可行的交換原則[32](PP 83-98)。從這一結(jié)果來看，“報(bào)”不必然意味著及時(shí)受益，而是具有親和、穩(wěn)定關(guān)系或被牢固牽引的傾向[32](PP 83-98)。因此，中國(guó)本土意義上的“報(bào)”不是理性等量交換，也不完全強(qiáng)調(diào)交換中所依附的道德倫理和精神意義，更多關(guān)注的是在你來我往的持續(xù)性施與和回報(bào)過程中帶來的關(guān)系建構(gòu)、秩序維持以及情感體驗(yàn)。此外，通過“報(bào)”的循環(huán)系統(tǒng)，物質(zhì)性、社會(huì)性和符號(hào)性的資本有了相互轉(zhuǎn)化的可能。

進(jìn)而言之，“報(bào)”可以源于善意、感激、恩情，這往往是體察出來的。贍養(yǎng)倫理中的“報(bào)”強(qiáng)調(diào)每個(gè)人自欠下母親“十月懷胎之苦”起便應(yīng)履行的道德義務(wù)，父母對(duì)子女有生育之情、養(yǎng)育之恩、教育之澤三方面“恩情”，因此，中國(guó)“孝”文化的依據(jù)是“報(bào)恩”，這是重視血緣關(guān)系和宗族紐帶的中國(guó)社會(huì)所形成的道德要求，帶有東方文化和東方道德傳統(tǒng)特點(diǎn)[33](PP 79-80)，“孝”就此同“報(bào)”緊密聯(lián)系在一起。具體來說，在傳統(tǒng)宗族社會(huì)中兒子和女兒對(duì)于父母“報(bào)”的贍養(yǎng)動(dòng)力是不同的，前者是以規(guī)范即責(zé)任、身份等為基礎(chǔ)的系統(tǒng)，后者是以情感包括親情、情分、恩情等為基礎(chǔ)的系統(tǒng)[2](PP 18-36)。兒子和女兒對(duì)于父母“報(bào)”的贍養(yǎng)倫理也是存在差別的，兒子遵循的是協(xié)商性責(zé)任(negotiated commitments)，女兒遵循的是累積性責(zé)任(cumulative commitments)(4)“協(xié)商性責(zé)任”和“累積性責(zé)任”是珍妮特·芬奇(Finch, J.)在1989年對(duì)親屬關(guān)系及其義務(wù)的分析中使用的兩個(gè)概念。參見Finch，J.,Family Obligations and Social Change,Cambridge:Polity Press，1989，PP.190-211。唐燦、馬春華等人借此概念分析女兒與兒子贍養(yǎng)倫理建構(gòu)的不同，強(qiáng)調(diào)在中國(guó)傳統(tǒng)父系家庭中，父子之間的代際倫理更多依靠“協(xié)商性責(zé)任”，決定了老人贍養(yǎng)規(guī)則中的交換理性，而女兒形成的“累積性責(zé)任”使得女兒養(yǎng)老從最初的自發(fā)行為變成模式化，從而形成倫理壓力，同時(shí)也促使女兒養(yǎng)老具備倫理依據(jù)。參見唐燦、馬春華、石金群：《女兒贍養(yǎng)的倫理與公平——浙東農(nóng)村家庭代際關(guān)系的性別考察》，《社會(huì)學(xué)研究》2009年第6期，第27-28頁(yè)。[34]。也就是說，兒子與父母之間是通過協(xié)商和互惠建立信任和責(zé)任關(guān)系，女兒與父母之間的責(zé)任不是以互惠為目的、以協(xié)商為前提，而是隨著時(shí)間和行為的累積，最終對(duì)親屬的支持和照顧等行為逐漸變成一種“慣習(xí)”、一種不可推避的模式和規(guī)范，她們的身份、聲譽(yù)也被投入這種行為當(dāng)中[2]。

本研究通過外嫁女聯(lián)誼會(huì)這一新實(shí)踐，嘗試分析外嫁女、村莊、宗族三者間形成的“報(bào)”的循環(huán)機(jī)制如何發(fā)生和運(yùn)行，即回報(bào)娘家村莊的初衷如何驅(qū)使外嫁女進(jìn)入“報(bào)”的循環(huán)機(jī)制，如何與村莊、宗族建立回報(bào)關(guān)系，以及如何在這個(gè)過程中實(shí)現(xiàn)資本的相互轉(zhuǎn)化。

三、研究方法與甘村概況

(一)研究方法

筆者受朋友之邀參與觀察了2018年7月在粵北甘姓宗族村舉辦的首屆外嫁女聯(lián)誼會(huì)，并在2019年2月對(duì)村莊進(jìn)行回訪，對(duì)外嫁女、村委成員(自然村)、村民進(jìn)行了追蹤式觀察和深度訪談。女性主義學(xué)者多蘿西·史密斯(Smith,D.)主張女性主義視角常將日常生活世界作為問題來源的研究策略[35]，認(rèn)為如何從看似瑣碎無序、熟視無睹的日常生活背后找到生活邏輯是研究日常生活“如何可能”的一個(gè)重要視角。在實(shí)地調(diào)查中，本研究主要的研究方法是一對(duì)一的半結(jié)構(gòu)式深度訪談、焦點(diǎn)小組和參與式觀察，輔以無結(jié)構(gòu)式訪談。具體來說，研究者全程參與了甘村在2018年7月22日舉辦的首屆外嫁女聯(lián)誼會(huì)和2019年2月9日舉辦的首屆春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)，期間對(duì)4名外嫁女組織者、3名村委成員進(jìn)行深度訪談，組織由7名外嫁女成員組成的焦點(diǎn)小組，并對(duì)5名村民進(jìn)行開放式訪談。

(二)甘村概況

甘村是位于粵北清遠(yuǎn)市下轄L縣的一個(gè)宗族村莊，屬于自然村，占地約4平方公里，該村位于縣城東南部，距縣城約2公里，村莊有2個(gè)生產(chǎn)小組，在2011年設(shè)立村民理事會(huì)，現(xiàn)正進(jìn)行“美麗鄉(xiāng)村特色村”(5)2005年10月，黨的十六屆五中全會(huì)提出“生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔、管理民主”的具體要求，此后“美麗鄉(xiāng)村”成為高頻詞。2017年10月，黨的十九大報(bào)告提出“實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，要堅(jiān)持農(nóng)業(yè)農(nóng)村優(yōu)先發(fā)展，按照產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富裕的總要求建立健全城鄉(xiāng)融合發(fā)展機(jī)制和政策體系，加快推進(jìn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化”，至此，美麗鄉(xiāng)村有了進(jìn)一步發(fā)展。甘村所在的地級(jí)市清遠(yuǎn)市對(duì)“美麗鄉(xiāng)村”的評(píng)比工作分為“整潔村-示范村-特色村”三個(gè)階段，每一階段的評(píng)比都制定了統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，評(píng)比審核通過后村莊可獲得相應(yīng)的撥款。就甘村而言，前兩個(gè)階段的評(píng)比均已達(dá)標(biāo)，并分獲撥款37萬元和70萬元；第三階段評(píng)比在第二次調(diào)研的兩個(gè)月后(2019年3月左右)進(jìn)行，也已達(dá)標(biāo)并獲得撥款168萬元。該項(xiàng)目的實(shí)質(zhì)是村莊從國(guó)家獲得更多的農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施等公共產(chǎn)品的供給。評(píng)比驗(yàn)收工作。截至2015年末，村莊有戶籍人口399人，其中男性192人，女性207人，實(shí)際在村人口318人，共計(jì)50多戶。村莊有強(qiáng)血緣和地緣聯(lián)結(jié)，大多數(shù)村民為甘姓，始祖來自湖北，后遷至廣西梧州，于宋末遷至廣東，明末定居此地。族內(nèi)規(guī)定同族男女不得通婚，直到前兩年該族規(guī)被打破。甘村除了常規(guī)的傳統(tǒng)節(jié)日外，還流行過正月二十的“二十賴敗節(jié)”，所謂“二十賴敗，背鐵鍬出寨”，以示農(nóng)事活動(dòng)將陸續(xù)開始。村莊民俗活動(dòng)還包括“唱春?！?。村莊主要種植水稻、玉米、蔬菜、花生等作物，遵循半工半農(nóng)的生產(chǎn)方式和“男主外，女主內(nèi)”的分工模式，男子在外地打工或者到縣城打零工，除此之外還要照顧水田，婦女掌管口糧種收、家務(wù)料理、照顧老幼。2016年村莊建成文化活動(dòng)室，事實(shí)上起到“擬宗祠”的象征作用，它是村莊的中心，族眾圍繞其而聚居，每年自然村的祭祖活動(dòng)在這里舉行，把族人凝集在一起，象征著宗族團(tuán)結(jié)。文化活動(dòng)室建成以來共舉辦過5次村莊集體活動(dòng)(6)2016年甘村建成文化活動(dòng)室(前身是宗祠所在地，“文化大革命”期間被拆毀)，至此舉辦過的5次活動(dòng)按時(shí)間順序依次為：文化活動(dòng)室奠基典禮、縣范圍內(nèi)“甘”姓同宗成員的祭祖活動(dòng)、外嫁女聯(lián)誼會(huì)、重陽(yáng)節(jié)敬老愛老活動(dòng)、外嫁女和自然村委聯(lián)合舉辦的春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)。，在此之前則較少開展。每年3月至4月還會(huì)舉行甘姓宗族的祭祖活動(dòng)(7)祭祖活動(dòng)每年有5次之多，按時(shí)間順序依次為：全國(guó)性的“甘”姓同宗成員的祭祖活動(dòng)、縣范圍內(nèi)的“甘”姓同宗成員的祭祖活動(dòng)、行政村范圍的“甘”姓同宗成員的祭祖活動(dòng)、自然村范圍內(nèi)的“甘”姓同宗成員的祭祖活動(dòng)、各家各戶的祭祖活動(dòng)。祭祖活動(dòng)允許外嫁女參與。除了全國(guó)性的祭祖活動(dòng)需要遵循一些儀式儀禮外，其余4次祭祖活動(dòng)則不需要。受訪村民表示祭祖活動(dòng)的意義更多在于讓村民們相互了解，因?yàn)楝F(xiàn)在年輕人多出去打工，還有每年嫁進(jìn)村的新媳婦，雖然村里的人都是有親戚關(guān)系的，相互了解卻不深。。

目前，甘村在世的外嫁女有130人以上，年齡最大的是101歲，通婚半徑主要在縣所在的地級(jí)市清遠(yuǎn)市范圍內(nèi)，還有嫁至省內(nèi)中山市、潮汕地區(qū)的，也有嫁至外省武漢市的，最遠(yuǎn)的移居至美國(guó)夏威夷，且相當(dāng)大比例的外嫁女從事教師工作。對(duì)于首屆外嫁女聯(lián)誼會(huì)，共有133名外嫁女參加，她們年齡在23至75歲，自籌資金61000元，自然村出資6000元。根據(jù)研究保密原則，本文對(duì)人名已做匿名化處理(見表1和表2)。

表1 研究對(duì)象基本信息(外嫁女)

注：有些訪談對(duì)象不止被訪談一次，表中年齡為初次訪談?dòng)涗?2018年)。

表2 研究對(duì)象基本信息(村委會(huì)成員和村民)

四、外嫁女、宗族與村莊：“報(bào)”的互惠機(jī)制

(一)外嫁女與宗族之間“報(bào)”的實(shí)踐

1.外嫁女對(duì)宗族的報(bào)與：付出與組織

首先，聯(lián)誼會(huì)從提議舉辦、籌建組委會(huì)到與村委協(xié)商，整個(gè)過程由外嫁女全權(quán)負(fù)責(zé)。生活在市里的書沁、妍昕、梓琳在一次聚餐中偶然談到本市其他村莊舉辦外嫁女聯(lián)誼會(huì)，她們認(rèn)為這是一次很好的機(jī)會(huì)，能讓多年不見的姐妹齊聚家鄉(xiāng)，重新建立起聯(lián)系。于是，她們一拍即合，開始聯(lián)絡(luò)生活在村莊所在縣城被公認(rèn)為輩分高、熱心腸的樂姑共商此事，隨即得到樂姑的大力支持。很快，她們又聯(lián)絡(luò)上在行政村村委當(dāng)公務(wù)員的穎、在縣城做小生意的惠，形成初步的組委會(huì)。接著，她們與自然村村長(zhǎng)和村民理事會(huì)會(huì)長(zhǎng)進(jìn)行了總共三次溝通，確保聯(lián)誼會(huì)如期舉行。其中，在第一次與兩位村莊負(fù)責(zé)人溝通時(shí)，就得到了他們的認(rèn)可和支持。在對(duì)樂姑、書沁、妍昕三位組織者的訪談中了解到，她們當(dāng)時(shí)主要是以以下原因成功說服兩位負(fù)責(zé)人的：聯(lián)結(jié)姐妹情誼；提高村莊影響力；重構(gòu)公共生活；外嫁女自行負(fù)責(zé)籌集資金、組織活動(dòng)、動(dòng)員倡議，不需要村莊操心。在第二次溝通時(shí)，外嫁女獲得自然村贊助此次聯(lián)誼會(huì)的6000元經(jīng)費(fèi)。之后的具體事項(xiàng)落實(shí)，如布置現(xiàn)場(chǎng)、購(gòu)買聚餐食材、聯(lián)系廚師等事務(wù)中，也得到自然村村長(zhǎng)、理事會(huì)會(huì)長(zhǎng)以及“村嫂”(8)“村嫂”是當(dāng)?shù)赜谜Z(yǔ)，指稱從外面嫁入本村的媳婦。的協(xié)助。此外，外嫁女充分利用現(xiàn)代通訊技術(shù)(如微信、QQ)，發(fā)放聯(lián)誼會(huì)倡議書、聯(lián)系外嫁女、收集捐款等。在整個(gè)過程中，借助聯(lián)誼會(huì)的平臺(tái)，外嫁女主動(dòng)聯(lián)結(jié)起村莊、姐妹，并在內(nèi)部協(xié)同合作、自行運(yùn)轉(zhuǎn)，迅速凝結(jié)力量，有著高效的執(zhí)行力。在組織者的引領(lǐng)、骨干成員的推動(dòng)下，大多數(shù)外嫁女積極響應(yīng)，從聚餐時(shí)的提議到聯(lián)誼會(huì)正式舉辦，整個(gè)過程用時(shí)不到一個(gè)月。

其次，在訪談中，外嫁女都用“出錢出力”來形容她們對(duì)活動(dòng)的付出。截至目前，外嫁女在村莊共舉辦過外嫁女聯(lián)誼會(huì)、重陽(yáng)節(jié)敬老愛老活動(dòng)、春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)三次活動(dòng)。在活動(dòng)中外嫁女的付出具體體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。

其一，經(jīng)濟(jì)上的付出。在首屆外嫁女聯(lián)誼會(huì)中外嫁女自籌捐款61000元，用于聯(lián)誼會(huì)當(dāng)天的各項(xiàng)開銷，包括橫幅、舞臺(tái)布景、演出服裝道具、邀請(qǐng)全村人聚餐的食材等，另外還購(gòu)置電視和冰箱各一臺(tái)贈(zèng)與村莊文化活動(dòng)室；重陽(yáng)節(jié)敬老愛老活動(dòng)中外嫁女自籌捐款9200元，用于當(dāng)天村莊60歲以上老人聚餐以及給每位老人發(fā)放30元紅包；春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)中外嫁女自籌捐款10600元，用于春晚當(dāng)天的各項(xiàng)開銷，包括舞臺(tái)布景、燈籠、演出服裝道具、外嫁女座談會(huì)茶歇等。外嫁女的捐款遵循輩分原則，輩分越高捐款數(shù)額越大，每個(gè)人根據(jù)自己的輩分、年齡等因素進(jìn)行相應(yīng)捐款(9)在外嫁女聯(lián)誼會(huì)中，捐款數(shù)額最高的是2000元，然后依次是1000元、600元、500元、300元、200元。大多數(shù)外嫁女根據(jù)自己的輩分捐贈(zèng)對(duì)應(yīng)的款額，捐款數(shù)額集中在300元，其次為1000元。。

其二，外嫁女組織者為了號(hào)召人員、籌集捐款，需要投入大量的精力、時(shí)間、知識(shí)和才能，亦即需要投入大量以人力資本為特征的社會(huì)勞動(dòng)。樂姑是外嫁女聯(lián)誼會(huì)組織者之一，她在村莊輩分較高且是退休教師，是村莊公認(rèn)有權(quán)威、有組織能力、有知識(shí)的女性，因此在籌備聯(lián)誼會(huì)初期被一致推選為組織者。因?yàn)槭谴迩f的首屆外嫁女聯(lián)誼會(huì)，對(duì)于村委和外嫁女來說都沒有太多經(jīng)驗(yàn)可供借鑒，還要協(xié)商村莊和外嫁女兩地多方建議，樂姑可謂是事必躬親。

物資的購(gòu)買、活動(dòng)策劃、節(jié)目排練我都全程參與，其他組織者沒有太多時(shí)間，也不在縣本地，很多事情她們不能及時(shí)處理?；I辦聯(lián)誼會(huì)這段時(shí)間我?guī)缀跆焯斓酱謇?，事無巨細(xì)地不斷進(jìn)行協(xié)商。就聯(lián)誼會(huì)舉辦，我們同村長(zhǎng)溝通過三次，還要想辦法聯(lián)絡(luò)各地外嫁女，以及外嫁女和村嫂的晚會(huì)演出，我都要進(jìn)行篩選和監(jiān)督，哪怕舞臺(tái)布景式樣大小我也要落實(shí)到位。我的做事原則是，既然要辦，就要辦得像樣，就要盡心盡力去做，也是為了給后輩樹立榜樣。聯(lián)誼會(huì)舉辦當(dāng)天，我一直擔(dān)心天氣太熱老人家會(huì)不會(huì)中暑，生怕哪些細(xì)節(jié)沒有考慮周全，直到聯(lián)誼會(huì)當(dāng)晚最后一個(gè)環(huán)節(jié)放煙花結(jié)束，我心中的石頭才落地。(樂姑)

另一位組織者妍昕是一名小學(xué)語(yǔ)文教師，因?yàn)橛袑W(xué)校排練演出節(jié)目的經(jīng)驗(yàn)、撰寫文書需要的知識(shí)儲(chǔ)備以及寫作能力，她負(fù)責(zé)聯(lián)誼晚會(huì)大部分節(jié)目的策劃、排練，主持稿、募捐倡議書的撰寫，以及視頻紀(jì)念冊(cè)的制作。由于妍昕居住在市里，所以她經(jīng)?？h市兩地跑，不能趕回來時(shí)就通過網(wǎng)絡(luò)傳輸視頻、文書等材料。還有書沁和梓琳兩位組織者，她們具有較好的語(yǔ)言表達(dá)能力和任務(wù)執(zhí)行能力，負(fù)責(zé)動(dòng)員和采買工作。另外，外嫁女穎是行政村村委的公務(wù)員，了解到外嫁女聯(lián)誼會(huì)的舉辦可以提高村莊的文化影響力，有利于緊接著進(jìn)行的“美麗鄉(xiāng)村特色村”評(píng)比，所以她大力支持聯(lián)誼會(huì)的舉辦，并負(fù)責(zé)外嫁女和村委的協(xié)商工作?；荨⑿愕葻嵝牡耐饧夼瞾韰f(xié)助財(cái)務(wù)、動(dòng)員等工作。

再次，在宗族村莊自發(fā)動(dòng)員、組織村民參與集體活動(dòng)還需仰賴一定的輩分、人情和面子，即需要運(yùn)用一定的社會(huì)資本幫助活動(dòng)進(jìn)行。組織者妍昕多次強(qiáng)調(diào)：“如果不是樂姑勸說，自己是不會(huì)當(dāng)組織者的，花時(shí)間花精力不說，有時(shí)遇到村民不理解，還不討好?！睒饭靡舱f：“自己輩分比較高，歲數(shù)也大些，年輕人一般都會(huì)聽。”村民理事會(huì)會(huì)長(zhǎng)一語(yǔ)中的：“像鼓勵(lì)村民參與集體活動(dòng)或者公益服務(wù)，這個(gè)人本身必須有一定的信服力和權(quán)威感，是個(gè)能讓人服又值得信任的人，同時(shí)又要擁有一定的熟人網(wǎng)絡(luò)，活動(dòng)或公益是要請(qǐng)人過來幫忙的，幫忙是沒有收入的，這就需要用到‘人情’了。”樂姑輩分高的身份和公正、明事理的為人處世原則使她成為聯(lián)誼會(huì)籌備全過程的主心骨，譬如當(dāng)號(hào)召全體外嫁女回娘家積極參與首屆聯(lián)誼會(huì)時(shí)，起初是在微信群里動(dòng)員，對(duì)于年事已高沒有聯(lián)系上的，樂姑帶領(lǐng)幾個(gè)姐妹親自到外嫁女家邀請(qǐng)，為的是讓盡可能多的外嫁女回到娘家村落與久未見面的姐妹、鄉(xiāng)親共聚一堂。

但是，這樣的“輩分”與“人情”也會(huì)對(duì)個(gè)體的參與造成壓力。例如，現(xiàn)今生活在深圳的外嫁女妙，在微信群看到倡議書時(shí)，她隨即捐款表示支持，但對(duì)于是否參與，她一直舉棋不定，原因是距離遠(yuǎn)、兩天的時(shí)間來回較為緊張，她一直觀望其他外嫁女的態(tài)度，后來當(dāng)自己的姑姑——組織者書沁表示希望她回來參與時(shí)，也就“沒辦法推脫，聽姑姑的安排吧”。還有一些嫁至本地縣城的外嫁女，她們的態(tài)度比較“隨大流”，因?yàn)樗齻兤饺绽锞蜁r(shí)?；啬锛?，參加活動(dòng)對(duì)于她們來說更多是“人情難卻，喊你總不好不去吧”。

最后，無論是財(cái)與物的捐贈(zèng)，還是社會(huì)勞動(dòng)、社會(huì)資本的付出，無不凝結(jié)著外嫁女對(duì)宗族的情感付出。芭比·澤利澤(Zelizer,V.A.R.)強(qiáng)調(diào)金錢和情感互為表里，金錢可以實(shí)現(xiàn)在特定關(guān)系中追求期望、承擔(dān)責(zé)任和賦予意義的作用[36]。舉辦一次重大活動(dòng)包括一系列流程和瑣碎的工作，僅僅依靠規(guī)則、秩序、命令無法令外嫁女全情投入其中，而賦予情感的“付出”給予她們的是自我的某些成分，包括生命、時(shí)間、汗水，并使個(gè)體產(chǎn)生某種意義和信念，包括奉獻(xiàn)、希冀、價(jià)值、回憶。

我在縣城里開店鋪，平日我和丈夫要看店，忙起來的時(shí)候人手不夠，但是籌備聯(lián)誼會(huì)這一個(gè)月來，我可以說是隨叫隨到，特別我是管財(cái)務(wù)的，每天都有錢進(jìn)進(jìn)出出，誰捐款了、誰購(gòu)買什么東西了，錢都從我這出，我都要認(rèn)真地記錄。這項(xiàng)工作不難，但關(guān)鍵是要心細(xì)、手勤，還要負(fù)起責(zé)任。有時(shí)她們喊我一起去買燈籠、看看舞臺(tái)布景的制作進(jìn)度，或者去外嫁女家里通知她們，盡管店鋪比較忙，丈夫抱怨兩句，我都不會(huì)推掉，因?yàn)槲矣X得值得！我們?cè)谧鲆患山忝脗兘M織在娘家村舉辦的活動(dòng)，父老鄉(xiāng)親都看著呢，心里感到自豪，多累都不覺得！(惠)

2.宗族對(duì)外嫁女的回報(bào)：主體性身份的確認(rèn)

身份問題歸根到底是關(guān)于“我是誰”的自我認(rèn)同問題，更進(jìn)一步是關(guān)于人生歸屬和生命意義的問題。社會(huì)主義性別平等運(yùn)動(dòng)和改革開放以來公共基礎(chǔ)教育的投入使得女性受教育機(jī)會(huì)大幅增加，相應(yīng)地在職業(yè)、階層和經(jīng)濟(jì)地位上有一定程度的提升。當(dāng)相較過去從家庭主義的代際等級(jí)、性別等級(jí)、家族觀念中獲得一定解放時(shí)，女性便有了“尋身份”的需求和能力。外嫁女聯(lián)誼會(huì)的流行可以部分解釋為宗族社會(huì)的女兒積極建構(gòu)主體性身份的一種策略，“我們就是外嫁女，沒有潑出去的水的說法，我們是外嫁到其他地方，但永遠(yuǎn)是娘家和村莊的女兒”(10)甘村的外嫁女認(rèn)為她們自己就是“外嫁女”，她們對(duì)“外嫁女”身份的理解沒有任何隔閡與貶低的意味，她們?cè)谙蛲馊耸稣f時(shí)經(jīng)常以“外嫁女某某做了什么”開始。在焦點(diǎn)小組問及她們?nèi)绾卫斫獯松矸莼蛎?hào)時(shí)，她們七嘴八舌地回答，一致表達(dá)的意思為：“我們就是外嫁女啊，外嫁到別的地方，但絕不是過去那種‘嫁出去的女兒潑出去的水’的說法，現(xiàn)在沒有這樣的說法，我們是娘家與村莊永遠(yuǎn)的女兒，我們什么時(shí)候想回來就回來，沒有那么多阻礙。”這樣說的時(shí)候她們的聲調(diào)突然高了起來，有種對(duì)“過去所說的外嫁女”的反叛，并極力進(jìn)行糾正。這樣的話語(yǔ)或許是她們的理想表達(dá)，行為層面并不能完全達(dá)到，但是話語(yǔ)不是憑空抽象地發(fā)生的，話語(yǔ)內(nèi)涵的變動(dòng)常常基于實(shí)踐層面的松動(dòng)。從這個(gè)側(cè)面可以觀察到一些新的變化：“外嫁女”的身份開始變得模糊，有了松動(dòng)的空間，注入了新的元素；外嫁女與娘家和村莊的互動(dòng)可能產(chǎn)生新的模式?！拔覀円彩亲谧逡粏T”(焦點(diǎn)小組)，甚至在福建某宗族村將外嫁女稱為“宗姑”，種種話語(yǔ)可以看出外嫁女融入娘家父系宗族的渴望。主體性建構(gòu)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的實(shí)踐過程，外嫁女通過聯(lián)誼會(huì)的契機(jī)，組成外嫁女共同體，以集體力量向傳統(tǒng)宗族制度和父系秩序發(fā)出挑戰(zhàn)，以求獲得身份歸屬甚至平等的權(quán)利。通過外嫁女共同體，她們相互幫助、支持、凝聚，不斷生產(chǎn)出自己的話語(yǔ)和文化空間，在日常實(shí)踐中形成新的身份定位，建立起新的自我認(rèn)同。她們開始關(guān)注自己作為女兒這一主體性身份應(yīng)該承擔(dān)的義務(wù)和享有的權(quán)利。在甘村，女兒可以和兒子一樣參與祭祖活動(dòng)，參與村莊公益福利和公共服務(wù)，并主動(dòng)贍養(yǎng)自己的父母。通過對(duì)娘家與村莊日常實(shí)踐的積累性付出生成的“道德資本”(11)“道德資本”是吳飛提出的一個(gè)關(guān)于家庭政治的概念，是指一個(gè)家庭中被公認(rèn)為對(duì)全家有益的言行或地位。在家庭政治或權(quán)力游戲中，決定勝負(fù)的不僅是力量高低，而是道德資本。參見吳飛：《浮生取義：對(duì)華北某縣自殺現(xiàn)象的文化解讀》，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2009年，第48頁(yè)。[37]和“情感權(quán)力”(12)“情感權(quán)力”是李霞提出的一個(gè)關(guān)于家庭親密關(guān)系的概念，指的是源于感情付出-回報(bào)的倫理，以及女性在日常操持中所構(gòu)成的過程性權(quán)力，形成的一種潛在的“后臺(tái)”權(quán)力，有漫過父系制合法走向“前臺(tái)”的可能。參見李霞：《娘家與婆家——華北農(nóng)村婦女的生活空間與后臺(tái)權(quán)力》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2010年，第233頁(yè)。[19]，有轉(zhuǎn)化成對(duì)公共事務(wù)和家庭事務(wù)決策權(quán)和話語(yǔ)權(quán)的可能，體現(xiàn)在事務(wù)上的協(xié)商與日常的頻繁互動(dòng)。

我們村不分男孩女孩，不論男女上學(xué)的機(jī)會(huì)都是一樣的。不知怎的，好像一直以來村子(里的)女孩讀書要比我們男孩厲害，更有文化，所以出去當(dāng)老師的多。我姐姐在(20世紀(jì))80年代考到師范，家里人讓她繼續(xù)上學(xué)?，F(xiàn)在家里的事情我也會(huì)和姐妹商量著來，她們也經(jīng)?；丶?。例如，前段時(shí)間想出錢請(qǐng)個(gè)阿嫂幫忙照顧兩個(gè)老人家，我自己還有工作，村子雜事又多，有時(shí)中午不能及時(shí)回來給他們做飯，又不知道這樣老人家習(xí)不習(xí)慣，能不能做通他們的工作，這事就是和阿姐商量的。還有過兩年想把現(xiàn)在老人家住的房子翻修，打算騰出一間房間來，她們回來也有得住。我父親常說，嫁出去的女兒對(duì)家里(比男孩子)還要好，男孩子出去干活，都會(huì)把錢花光，管老人家的還是女孩子多，對(duì)老人尊重的比較多。特別是年輕的男孩不顧家，比較調(diào)皮。(村民理事會(huì)會(huì)長(zhǎng))

(二)外嫁女與村莊、村民之間“報(bào)”的實(shí)踐

1.外嫁女對(duì)村莊、村民的“報(bào)”：資本與整合

外嫁女聯(lián)誼會(huì)等一系列由外嫁女組織和協(xié)助舉辦的集體活動(dòng)為甘村帶來了一定的聲譽(yù)和名氣，“外嫁女”成為村莊的名片。

首先，活動(dòng)引起了當(dāng)?shù)孛襟w的關(guān)注。外嫁女聯(lián)誼會(huì)不僅是在甘村，更是在當(dāng)?shù)乜h里首次舉辦，縣電視臺(tái)當(dāng)天專程趕來采訪拍攝，并在次日縣電視新聞和官方微信公眾號(hào)進(jìn)行了報(bào)道。

電視臺(tái)報(bào)道了聯(lián)誼會(huì)當(dāng)天的片段，我們也請(qǐng)了專業(yè)的攝影師全程跟拍，后期制作成視頻相冊(cè)，在網(wǎng)上也能搜到相關(guān)視頻。我們挑選了聯(lián)誼會(huì)上的幾張照片，放大并用相框裝裱，掛在文化活動(dòng)室的側(cè)墻。聯(lián)誼會(huì)能舉辦得這么成功我們真的意想不到，外面有更多的人了解我們村莊了。(妍昕)

其次，活動(dòng)增加了村莊的文化軟實(shí)力，有助于村莊“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)項(xiàng)目的推進(jìn)。甘村此前已經(jīng)通過該項(xiàng)目前兩個(gè)階段(整潔村、示范村)的評(píng)比，因此村莊格外重視將要進(jìn)行的最后階段(特色村)的評(píng)比驗(yàn)收工作。外嫁女聯(lián)誼會(huì)等活動(dòng)的成功舉辦無疑為村莊增添了一定的文化影響力和辨識(shí)度。

我們外嫁女勞心出力舉辦這幾次活動(dòng)也是為了提高村莊影響力，特別是文化這方面，現(xiàn)在我們村莊正在大力進(jìn)行“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)，最起碼在評(píng)比的時(shí)候這些活動(dòng)可作為材料呈現(xiàn)。(樂姑)

2017年年初村莊被評(píng)為“示范村”，接下來將要進(jìn)行“特色村”的評(píng)比驗(yàn)收，村莊發(fā)展好了可以吸引鄉(xiāng)村旅游，目標(biāo)是村莊環(huán)境變美、村民收入提高。外嫁女的“回歸”確實(shí)為村莊帶來好名聲和團(tuán)結(jié)齊心的凝聚力，也增加我們村領(lǐng)導(dǎo)和村民的信心。(村民理事會(huì)會(huì)長(zhǎng))

再次，活動(dòng)有助于鄉(xiāng)村社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的擴(kuò)張。外嫁女聯(lián)誼會(huì)實(shí)際上為村莊提供了一個(gè)良好的社交平臺(tái)，借此村莊能夠積累更多的人脈，擴(kuò)展更多元的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，為獲取公共服務(wù)和公共資源建立更多種渠道。聯(lián)誼會(huì)舉辦期間，有不少外嫁女帶上自己的丈夫、兒女甚至婆家人來到娘家村莊參與這一盛大的鄉(xiāng)親聚會(huì)。部分外村人也慕名前來觀看，而且行政村村委派人送來了賀禮。同時(shí)，新媒體時(shí)代下熱點(diǎn)事件和群體心理的表達(dá)與擴(kuò)散變得越來越唾手可得，通過網(wǎng)絡(luò)傳播、村民微信轉(zhuǎn)發(fā)，無形之中編織了一張可結(jié)識(shí)更多人的潛在人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。村長(zhǎng)作為村莊的代理人在活動(dòng)開始前與結(jié)束時(shí)的迎來送往，活動(dòng)過程中的周到招呼和重要嘉賓就坐的主桌都是社交的重要場(chǎng)合?；顒?dòng)是在村莊場(chǎng)域舉辦、由村委協(xié)助組織，這便為村委在與重要人物建立社會(huì)關(guān)系中掌握更多主動(dòng)權(quán)提供了可能。

此外，外嫁女聯(lián)誼會(huì)的成功舉辦還起到了給村莊帶來主體認(rèn)同和鄉(xiāng)村整合的作用。由于是在縣里首次舉辦聯(lián)誼會(huì)并引起熱烈反響，便有更多的外村人認(rèn)識(shí)了甘村，無形中增強(qiáng)了村民對(duì)村莊的認(rèn)同感。一位村民表示：“自從外嫁女聯(lián)誼會(huì)去年在村莊舉行以后，我在外說我來自甘村，有更多村外的人都知道我們村辦過活動(dòng)?！蓖瑫r(shí)，聯(lián)誼會(huì)等一系列活動(dòng)還提高了村莊內(nèi)部的凝聚力和村民間的互助合作。2016年建成文化活動(dòng)室以來，村莊共舉行5次全村人的集體活動(dòng)(其中3次外嫁女是主要組織者)，而在此之前只有祭祖活動(dòng)，村莊長(zhǎng)期處于各自為政、各顧各家的狀態(tài)。

分田到戶之后都是各家管各家的營(yíng)生，年輕人又到城市讀書、打工，平常很少管村莊的事，再加上早幾年村莊遭遇土地強(qiáng)征事件(13)2011-2012年甘村發(fā)生了一起關(guān)于土地征收的事件?？h政府和深圳某房地產(chǎn)開發(fā)商想要在甘村建設(shè)“印象瑤族”旅游項(xiàng)目，策劃征收70多畝土地(甘村人均只有4分地)。由于少數(shù)村民對(duì)土地賠償款不滿、質(zhì)疑項(xiàng)目開發(fā)動(dòng)機(jī)和能力、開發(fā)商暴力施工等原因，最終項(xiàng)目在建設(shè)過程中被迫暫停，建筑物荒廢于地。雖然村民對(duì)該項(xiàng)目或支持或反對(duì)，但被征收的土地沒有下文，村民普遍對(duì)此事件表示很無奈。，村民間變得不怎么來往。大家本是來自同一祖宗，這樣的關(guān)系不太好。所以，我們舉辦聯(lián)誼會(huì)、重陽(yáng)節(jié)活動(dòng)、春晚，就想要提供一個(gè)能讓同村村民交流、共聚的平臺(tái)，加深彼此間的感情。(樂姑)

這一系列充滿集體感性(collective sensibility)(14)“集體感性”是王寧認(rèn)同米歇爾·馬費(fèi)索利(Maffesoli，M.)的觀點(diǎn)，認(rèn)為情感社區(qū)或情感部落最本質(zhì)的特征是“在一起”，而這種“在一起”的社會(huì)關(guān)系具有神圣性和集體感性，揭示出后現(xiàn)代性“再魅化”的過程。參見王寧：《自目的性和部落主義：消費(fèi)社會(huì)學(xué)研究的新范式》，《人文雜志》2017年第2期，第108頁(yè)。的活動(dòng)，依托血緣、地緣為基礎(chǔ)的同宗成員和同村村民，成功建立起一種共同的意識(shí)、共同的儀式和“傳統(tǒng)”，來自整合的情感力量能自然地消弭生疏、冷漠，產(chǎn)生“在一起”的粘合感。共同情感是社會(huì)成員共同分享的情感和對(duì)集體的依戀之情[38]，是關(guān)乎人與人之間的持久聯(lián)系、個(gè)人與集體之間的互惠關(guān)聯(lián)，是社會(huì)秩序的建構(gòu)性力量，也是共同體形成的內(nèi)核[39]。外嫁女組織的一系列活動(dòng)提供了彼此溝通、重溫感情、加強(qiáng)團(tuán)結(jié)的契機(jī)，起到了提高集體共識(shí)、主體認(rèn)同以及增強(qiáng)群體凝聚力和網(wǎng)絡(luò)韌性的作用。

2.村莊、村民對(duì)外嫁女的回報(bào)：娘家的“后盾”意義

在實(shí)踐親屬觀的指導(dǎo)下，女性的親屬關(guān)系網(wǎng)絡(luò)是以婚后家庭為中心連接起娘家和婆家的“雙頭”型網(wǎng)絡(luò)，是家庭與家庭間相互交錯(cuò)和重疊的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)[19]。外嫁女聯(lián)誼會(huì)的舉辦將出嫁久未回到娘家村落的女兒們齊聚一堂，她們重拾兒時(shí)記憶，述說姐妹體己話，加深了女兒與同宗姐妹、女兒與娘家間的聯(lián)系和感情。

看到小姐妹就想起小時(shí)候，以前小姐妹都喜歡到我家玩，她們說只有我爸媽不說我們調(diào)皮，我們?nèi)ヅ罉?，到后面山上摘果子，在田野、院子里自由玩耍，真的很快樂很美好，時(shí)間過得很快，現(xiàn)在一晃我都是快50歲的人了。(書沁)

這次回來的大姑在我還很小的時(shí)候就嫁到臺(tái)山了，這次是嫁出去第一次回來，而我也從小女孩成孩兒媽了。(惠)

外嫁女聯(lián)誼會(huì)提供的情感互動(dòng)使在場(chǎng)的外嫁女彼此處在一個(gè)共同的情感空間，釋放共同的情感元素，每個(gè)人都有自己的情感回歸，也喚起了個(gè)體的心靈共振，繼而引發(fā)更深層次的感動(dòng)，從而形成情感性集體力量。聯(lián)誼會(huì)舉辦之后，外嫁女組建了囊括全體姐妹在內(nèi)的微信聯(lián)絡(luò)群，并且不定時(shí)地在選定的城市相聚，這既是鞏固情誼、休閑游玩的機(jī)會(huì)，也為述說私人情感生活和人際關(guān)系提供了一個(gè)安全的平臺(tái)、一個(gè)賦權(quán)的機(jī)會(huì)。

聯(lián)誼會(huì)結(jié)束后，我們組織同村姐妹在八月份到中山、順德相聚，我們有好幾個(gè)姐妹嫁到那里。下半年，我們計(jì)劃組織姐妹們出去游玩，初步選定重慶、汕尾、韶關(guān)、桂林，選擇這些地方是因?yàn)榻忝糜衅偶矣H戚或者朋友、熟人在那里，我們也能到外面看看長(zhǎng)長(zhǎng)見識(shí)。本市內(nèi)的，我們開車到哪都方便，回村里、到哪個(gè)姐妹家中，或者約出來吃個(gè)飯、逛個(gè)街、泡溫泉，這是經(jīng)常的。我們可多活動(dòng)了，譬如九月份縣里舉辦“稻草魚節(jié)”和龍舟賽，我們幾個(gè)姐妹又可以相聚，又回娘家了！聯(lián)誼會(huì)后，我們姐妹重新建立聯(lián)系，如果哪個(gè)姐妹家有喜事，譬如嫁娶、添丁、壽宴，我們知道的都會(huì)去的?，F(xiàn)在比起過去姐妹們來往多了，自然感情就更深厚，畢竟我們來自同一個(gè)祖先，孩子也大了又在外面拼搏，有些心里話只能對(duì)姐妹說。一句話，就是多了樂子、多了情誼、多了依靠。(妍昕)

當(dāng)姐妹需要幫助時(shí)，姐妹同盟將成為其堅(jiān)實(shí)的后盾。在焦點(diǎn)小組中，姐妹們講起最近發(fā)生的一件事，正體現(xiàn)出娘家網(wǎng)絡(luò)擴(kuò)展所帶來的后援與支持力量。

借外嫁女聯(lián)誼會(huì)的機(jī)會(huì)，我們盡可能把所有外嫁女聯(lián)系上，特別是那些過去嫁出去就很少與娘家(村落)有聯(lián)系的姐妹。因?yàn)檫@次聯(lián)誼會(huì)籌辦，從其他外嫁女那里知道我們有一位同族長(zhǎng)輩阿姑前些時(shí)候中風(fēng)了，隨后我們幾個(gè)外嫁女就去探望她。(焦點(diǎn)小組)

通過不斷的來往，娘家網(wǎng)絡(luò)也在實(shí)踐中不斷被豐富和強(qiáng)化。姻親關(guān)系發(fā)生在女性的生活家庭(15)“生活家庭”是李霞從女性維度、日常生活角度理解的家庭。生活家庭一般指由妻子和其丈夫、孩子組成的家庭。它是一個(gè)生活單位，其中各家庭成員的情感、策略、行動(dòng)形成了家庭的權(quán)力關(guān)系及社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。它強(qiáng)調(diào)夫妻關(guān)系和親子關(guān)系的情感性面向，并通過分家具有現(xiàn)實(shí)存在意義。參見李霞：《娘家與婆家——華北農(nóng)村婦女的生活空間與后臺(tái)權(quán)力》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2010年，第10頁(yè)。與娘家(父母、兄弟、姐妹)家庭，乃至與同宗姐妹家庭、娘家其他親戚家庭之間，使得其構(gòu)建的娘家關(guān)系網(wǎng)絡(luò)持續(xù)擴(kuò)大。以外嫁女聯(lián)誼會(huì)為契機(jī)，外嫁女有了更多建構(gòu)有利于自己的親屬網(wǎng)絡(luò)的機(jī)會(huì)與主動(dòng)性，同時(shí)發(fā)展出社區(qū)公共空間以及共同體生活的維系。總之，借助外嫁女聯(lián)誼會(huì)這個(gè)平臺(tái)，外嫁女結(jié)成女兒同盟，娘家網(wǎng)絡(luò)不斷擴(kuò)展，可依靠的支持資源愈加豐富，因?yàn)橛辛藵撛诘睦慰康哪锛摇昂蠖堋?，女性也就擁有了更?qiáng)的本體性安全感。

五、“聯(lián)誼會(huì)”：村莊治理的“連帶”邏輯

綜上所述，通過外嫁女聯(lián)誼會(huì)，外嫁女向宗族施與財(cái)與物的捐贈(zèng)、社會(huì)勞動(dòng)的投入、社會(huì)資本的運(yùn)用，以及給當(dāng)?shù)卮迩f帶來一定的聲譽(yù)、人脈和凝聚力，同時(shí)宗族和村莊回報(bào)以外嫁女更堅(jiān)實(shí)的娘家后盾支持和對(duì)女兒身份的逐漸接納，這是“報(bào)”的互惠機(jī)制，同時(shí)也是外嫁女舉辦聯(lián)誼會(huì)的內(nèi)在邏輯。

接下來分析對(duì)于外嫁女聯(lián)誼會(huì)等一系列外嫁女組織的村莊集體活動(dòng)，村莊為何接納以及接納的邏輯是什么。

許多學(xué)者對(duì)民間組織資源給予了高度期望，認(rèn)為對(duì)于中國(guó)基層社會(huì)的研究，不可忽視對(duì)民間權(quán)威、宗族組織、家族網(wǎng)絡(luò)、熟人社會(huì)等中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)特有組織資源的認(rèn)識(shí)，這些本土生發(fā)的組織是村莊治理過程中非常重要的組織資源，并有可能成為未來鄉(xiāng)土中國(guó)治理的新生發(fā)點(diǎn)[14](PP 133-166)。特別要關(guān)注那些鄉(xiāng)土社會(huì)特有的連帶群體(solidarity groups)[40][41]，因?yàn)閷?duì)于存在多元權(quán)威的村落，不同權(quán)威之間互相競(jìng)爭(zhēng)，為了吸引更多村民的合法性支持，因而提供更多、更好的公共福利。同時(shí)，在村落這樣一個(gè)共同體中，各種非正式組織的存在會(huì)提高村民的社會(huì)資本，使得普通村民能夠聯(lián)合起來，達(dá)到一種有效的公共選擇，并且對(duì)正式組織的日常運(yùn)行構(gòu)成一種監(jiān)督的壓力[40](P 22)。

通過對(duì)村民理事會(huì)會(huì)長(zhǎng)的訪談中了解到，需要與村民進(jìn)行協(xié)商達(dá)成一致的公共選擇時(shí)，外嫁女的積極參與能促進(jìn)事情朝有利的方向發(fā)展。

文化活動(dòng)室以前是宗祠，旁邊是地主家的房子，“文化大革命”期間宗祠被拆毀，地主家被充了公，再后來這塊地主要分給了兩兄弟。籌建文化活動(dòng)室時(shí)，村委和村民都認(rèn)為應(yīng)該選址在原來宗祠所在地，所以希望兩兄弟把他們家的房子讓出來。這個(gè)協(xié)商過程是艱辛的，他們有的雖然與我同歲，但是我的長(zhǎng)輩，我和村長(zhǎng)(自然村)請(qǐng)他們吃飯，慢慢和他們商量，我們也請(qǐng)一些明事理的外嫁女回來和她們的兄弟做思想工作，畢竟他們是親人，她們又比較有文化，在外面久了比較開通，容易說上話。他們也是迫于村民的言語(yǔ)壓力，在村中生活也是要面子的。后來房子置換到村里另一處公家用地，現(xiàn)金補(bǔ)償了10多萬(元)。(村民理事會(huì)會(huì)長(zhǎng))

還有，前幾年村莊一處需要修建水渠，由于難以通過村民集體籌款，該項(xiàng)目遲遲不能動(dòng)工，最終是由村民理事會(huì)會(huì)長(zhǎng)和外嫁女通力合作，相關(guān)修建工作才取得進(jìn)展。

動(dòng)員村民是件很難的事，特別是籌錢。所以后來我干脆自己先墊錢，把水渠修出來，有成果了，大家有目共睹，到時(shí)不怕他們不給錢。有幾個(gè)外嫁女知道這件事，她們經(jīng)濟(jì)條件比較好，和我的關(guān)系也好，有的是我的長(zhǎng)輩，她們理解我工作的不容易，了解我家里并不富裕，也希望村莊建設(shè)得越來越好，所以拿出一筆錢來和我共同先墊付。(村民理事會(huì)會(huì)長(zhǎng))

此外，在調(diào)研期間，村莊因“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)項(xiàng)目需要加寬進(jìn)村道路因而產(chǎn)生土地拆遷和賠償，引發(fā)少數(shù)農(nóng)戶與村委的糾紛，這時(shí)與農(nóng)戶有親屬關(guān)系的外嫁女被賦予勸說調(diào)解的角色；兩位同宗不同支系的村嫂產(chǎn)生不和，外嫁女到其家中勸解調(diào)和。類似這樣的調(diào)解事例不勝枚舉。

從上述材料可以看出，村莊正是善用外嫁女共同體這個(gè)“連帶群體”，達(dá)成實(shí)現(xiàn)降低運(yùn)行交易成本、增加集體行動(dòng)的可能性，最大化公共利益的治理邏輯。結(jié)合宗族組織復(fù)興的背景和村莊現(xiàn)實(shí)狀況具體分析，集體經(jīng)濟(jì)解體后，村莊正式組織難以應(yīng)對(duì)村民的公共需求，基于血緣和地緣重建的宗族聯(lián)系成為一種對(duì)原有村集體的替代性選擇。在甘村，對(duì)公共基礎(chǔ)設(shè)施和公益事業(yè)的追求同樣迫切，但與此同時(shí)，傳統(tǒng)宗族秩序被現(xiàn)代性和國(guó)家力量解構(gòu)，其結(jié)果是傳統(tǒng)宗族秩序遭到破壞，而新的宗族秩序正在形成，這實(shí)際上使得村莊對(duì)一切有利于自身實(shí)現(xiàn)公共利益最大化的資源持開放態(tài)度，而外嫁女的回歸能增加村莊的社會(huì)資本和文化資本，間接幫助其獲得更多的公共服務(wù)和公益福利。正是在這樣的背景下，外嫁女共同體有可能成為村民參與公共事務(wù)的一個(gè)行動(dòng)主體，降低正式制度的運(yùn)行成本，形成一種新的鄉(xiāng)村再組織方式，外嫁女聯(lián)誼會(huì)的存在正是以這種邏輯被村莊接納并得到村民支持。因此，外嫁女與村莊是一種“互構(gòu)”和“互惠”的關(guān)系，從短期看，或許是村莊獲益更快，但是從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看，與傳統(tǒng)宗族社會(huì)相比，女兒在身份與關(guān)系網(wǎng)絡(luò)上的變化是往前跨越了一步的。

六、結(jié)論與討論

綜上所述，外嫁女聯(lián)誼會(huì)近年來在鄉(xiāng)村宗族社會(huì)存在與流行，是外嫁女、宗族、村莊“報(bào)”的互惠機(jī)制與村莊“連帶”治理邏輯互構(gòu)的結(jié)果。外嫁女舉辦聯(lián)誼會(huì)并非出自對(duì)資本轉(zhuǎn)化的理性計(jì)算，不是韋伯意義上的社會(huì)行動(dòng)及其意義籌劃，而是基于對(duì)贍養(yǎng)倫理中“報(bào)恩”的潛在文本發(fā)展而來的“回報(bào)村莊”的初衷促使其進(jìn)行“報(bào)”的情感實(shí)踐。具體來說，通過聯(lián)誼會(huì)的舉辦，外嫁女自發(fā)形成了一個(gè)連帶群體、一種自組織資源，對(duì)宗族付出財(cái)與物的捐贈(zèng)、社會(huì)勞動(dòng)的投入、社會(huì)資本的運(yùn)用，以及為村莊增加了聲譽(yù)和人脈，促進(jìn)了村莊整合和成員認(rèn)同，在這個(gè)你來我往的過程中，“報(bào)”這一本身強(qiáng)調(diào)情感色彩的行為蘊(yùn)含的社會(huì)交換屬性和“多加一點(diǎn)”的原則將決定外嫁女有獲得更加多元的娘家網(wǎng)絡(luò)作為后盾意義的支持，以及女兒主體性身份確認(rèn)的可能。相應(yīng)地，通過外嫁女聯(lián)誼會(huì)等宗族集體活動(dòng)，加強(qiáng)了宗族成員間原有的聯(lián)系，甚至吸納過去邊緣性的同宗成員，再生產(chǎn)出基于血緣、同宗、同姓的擴(kuò)大了的宗親網(wǎng)絡(luò)，有助于更多地累積村莊的社會(huì)資本和文化資本，在鄉(xiāng)村正式組織提供充足公共服務(wù)缺席的情況下，多元的宗親網(wǎng)絡(luò)作為民間本土生發(fā)的組織資源為村莊公共產(chǎn)品供給的獲得間接爭(zhēng)取了更多的可能與機(jī)會(huì)。

此外，還需要強(qiáng)調(diào)的是，外嫁女聯(lián)誼會(huì)之所以近年來在各地陸續(xù)舉辦，正在成為一股潮流、趨勢(shì)、風(fēng)尚，改變了以男性主導(dǎo)的宗族組織方式，正是外嫁女借助“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)的“東風(fēng)”和新宗族主義興起的背景形成的結(jié)果，換言之，聯(lián)誼會(huì)是外嫁女借助各種“勢(shì)”主動(dòng)而為之。外嫁女的主體性體現(xiàn)在以下兩點(diǎn)。其一，外嫁女組織是自發(fā)形成的自組織。它的獨(dú)立性和組織性表現(xiàn)在資金、人力等資源的內(nèi)生性，這樣的組織是圍繞著共益(common good)或群體利益，在一定時(shí)間、空間圍繞共同目標(biāo)建立的，它不需要依賴其他外在力量就能自我組建并運(yùn)營(yíng)。其二，外嫁女組織的目標(biāo)指向性是宗族和村莊。鄉(xiāng)村和鄉(xiāng)親的福祉是外嫁女集體力量動(dòng)員的主旨和根本，所以它不容易因?yàn)槠渌缘脑蚨艿酵庠诹α康臓恐?。?dāng)然，從目前甘村的個(gè)案來看，外嫁女組織的主體性涉入的更多是村莊的福利與文化層面，隨著該組織發(fā)揮作用愈加增大，或許在將來有更深入村莊內(nèi)部事務(wù)的可能，但需要注意的是，來自原生但非常住的自發(fā)力量只能對(duì)鄉(xiāng)村起到輔助性作用，它從本質(zhì)上不可能替代村級(jí)組織功能。

本研究的分析與論述邏輯如圖1所示。

圖1 外嫁女、宗族、村莊的“互惠”機(jī)制

外嫁女聯(lián)誼會(huì)在宗族村莊流行的背景是新宗族主義的興起，那么新宗族主義與傳統(tǒng)宗族主義有何區(qū)別，以及它的“新”體現(xiàn)在什么地方？

傳統(tǒng)宗族鄉(xiāng)村相伴隨的是農(nóng)耕文化，是“雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”的生活樣態(tài)，鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的，在這樣的社會(huì)生活里，土地的不能移動(dòng)與人們對(duì)土地的粘著使得一個(gè)家庭祖祖輩輩生活在此地，并由此衍生出家族、宗族和村落。由于流動(dòng)范圍的限定和生活方式的固定，家庭和村落生活幾乎是中國(guó)人的全部生活。在傳統(tǒng)宗族社會(huì)，個(gè)人的生命不完全是自己的，其必須首先成為一種同親同族的共在去履行在家族和宗族中的義務(wù)，才會(huì)成為自己；其也必須通過祭祖和敬神的崇拜活動(dòng)，才會(huì)懂得自己的生命是一種神圣的社會(huì)生命。就中國(guó)鄉(xiāng)村普通人的社會(huì)生命而論，宗族、家族及其中的個(gè)人是一而三、三而一的并合邏輯關(guān)系[42](PP 98-122)。如此，擴(kuò)展社會(huì)生命的個(gè)體無論在外漂泊多久，都會(huì)想著“尋根”，編織更大、更有韌性的親緣關(guān)系網(wǎng)，以期互助互惠共同應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)。

林耀華認(rèn)為，家庭就是這樣的一種生活圈子，是圍繞著一個(gè)由習(xí)俗、責(zé)任、感情和欲望所精心平衡的人編織的強(qiáng)有力的網(wǎng)[43](P 8)。這里的“關(guān)系平衡”具有很強(qiáng)的解釋力，它不是封閉的、一成不變的；相反，它是動(dòng)態(tài)的、建構(gòu)的，也是充滿彈性的，并始終處于平衡之中。在鄉(xiāng)土社會(huì)，地緣是血緣的投射。隨著市場(chǎng)化、城市化的襲來，鄉(xiāng)村青年紛紛涌向城市，背井離鄉(xiāng)是對(duì)凝結(jié)著血緣和地緣聯(lián)結(jié)的“宗族鄉(xiāng)村”[44](P 2)的沖擊，流動(dòng)性的開始意味著地緣聚落關(guān)系的分裂，但并不意味著血緣牽絆的瓦解。林耀華將日常交往的圈子比作一個(gè)由竹竿構(gòu)成的保持微妙平衡的網(wǎng)絡(luò)，用橡皮帶緊緊綁在一起[43](P 3)。成員流動(dòng)和地緣范圍擴(kuò)大就好像其中幾根竹竿跳離了原來的圈子，纏繞其中的橡皮帶隨之被拉扯，結(jié)果是改變了原有網(wǎng)的形狀。網(wǎng)的范圍被拉大，跳離出去的竹竿與原來竹竿之間的空隙增大，聯(lián)結(jié)它們之間的橡皮帶暫時(shí)松弛。但是，關(guān)系變動(dòng)帶來的是關(guān)系的重新調(diào)整，關(guān)系網(wǎng)始終將置于一種平衡之中。為了使增大的空隙不致“漏網(wǎng)”，松弛的橡皮帶不致“斷裂”，變化了的網(wǎng)絡(luò)依然能保持平衡與韌性，就需要再添補(bǔ)一些竹竿，增加竹竿與竹竿之間聯(lián)結(jié)的橡皮帶。這樣，在網(wǎng)絡(luò)越鋪越大的同時(shí)，橡皮帶也會(huì)越來越密，橡皮帶與橡皮帶之間的結(jié)點(diǎn)也會(huì)越來越多，最終重新編織的網(wǎng)絡(luò)始終在縱橫交錯(cuò)的點(diǎn)線之中保持動(dòng)態(tài)平衡，且更具開放性和包容性。因此，在林耀華強(qiáng)調(diào)家庭關(guān)系網(wǎng)的“平衡與韌性”基礎(chǔ)之上延伸，本研究更多關(guān)注宗族親緣網(wǎng)絡(luò)的“平衡與彈性”。

在宗族自身調(diào)節(jié)的條件下，外嫁女有了更多的結(jié)構(gòu)性機(jī)會(huì)，并因?yàn)榻煌ㄓ拥谋憷桶l(fā)達(dá)、傳統(tǒng)男權(quán)觀念的式微、女性受教育機(jī)會(huì)的增多等外在客觀結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變，這些新呈現(xiàn)的社會(huì)結(jié)構(gòu)條件都為外嫁女加入過去將其排斥在外的宗親網(wǎng)絡(luò)提供了現(xiàn)實(shí)助力。其實(shí)，不僅僅是宗族女兒，新宗族主義具有的“彈性”特征，決定了它更為靈活，可以將一切有利于自己的因素吸納進(jìn)來以確保宗族網(wǎng)絡(luò)始終在動(dòng)態(tài)發(fā)展中保持平衡?？傊?，新宗族主義是一種發(fā)展趨勢(shì)，“彈性”只是其被挖掘出來的特性之一，宗族女兒的加入也只是其“彈性”特性的表現(xiàn)之一。新宗族主義的完整性和全面性還有待進(jìn)一步探索。

另外，新宗族主義是一種彈性的代際性別權(quán)力格局，它在宗族與家庭內(nèi)部提供了可以協(xié)商和博弈的空間，使得成員可以運(yùn)用各種策略以改變或維系各自的地位及權(quán)力行使，呈現(xiàn)出情感與權(quán)力之間的“協(xié)商”過程[45](PP 148-171)。外嫁女在與宗族、村莊、娘家經(jīng)營(yíng)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)所付出的情感內(nèi)容，使其具有向公領(lǐng)域和私領(lǐng)域的父權(quán)制進(jìn)行討價(jià)還價(jià)爭(zhēng)取女兒應(yīng)有權(quán)力的資本。譬如在甘村，女性不僅參與家庭事務(wù)的商討，而且超越家庭，從家庭走向公共空間，以其特有的柔性風(fēng)格、情感面向參與村莊治理，外嫁女聯(lián)誼會(huì)這一事件正是提供了這樣的協(xié)商契機(jī)。

總體而言，本研究的結(jié)論是，外嫁女聯(lián)誼會(huì)在鄉(xiāng)村宗族社會(huì)的存在且流行，是宗族、外嫁女、村莊三者之間復(fù)雜的關(guān)系所促成，缺一不可。新宗族主義的興起，提供了聯(lián)誼會(huì)得以廣泛且快速發(fā)生的背景。始終在動(dòng)態(tài)發(fā)展中保持平衡的組織方式是宗族歷經(jīng)多年依然保持活力的根本。新宗族相較傳統(tǒng)宗族的封閉性、強(qiáng)制性、規(guī)范化、男性化而言，增添了面向時(shí)代變遷的彈性，如今更為強(qiáng)調(diào)同宗、同姓成員間基于平等、自愿的聯(lián)合，女性的加入體現(xiàn)了新宗族之“新”。