袁行霈：行走在文學(xué)古典叢林中的掘?qū)氄?/h1>
2020-04-26 10:07邢曉鳳曹勝高
教育家 2020年12期
邢曉鳳 曹勝高
袁行霈，字春澍，著名古典文學(xué)專家。北京大學(xué)中文系資深教授、國學(xué)研究院院長、國際漢學(xué)家研修基地主任、中央文史研究館館長、全國古籍整理出版規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組副組長，《國學(xué)研究》主編。美國人文與科學(xué)院外籍院士。第八、九屆全國政協(xié)常委，第十屆全國人大常委會委員。第八、九屆中國民主同盟中央副主席。
他是文學(xué)界的泰斗，滿腹經(jīng)綸，一生致力于文學(xué)研究，剝開歷史的文化巖層，于寂寞中探尋文學(xué)的要義。他著作等身，成果斐然。作為師者，他率先垂范，提攜后輩;作為文人，他清風(fēng)明月，淡泊名利，有著文人的氣節(jié)和風(fēng)骨。他是中國傳統(tǒng)文化的守護(hù)者與弘揚(yáng)者，作為美國人文與科學(xué)院外籍院士，他將中國文化作為一種“文明的饋贈”，奉獻(xiàn)給世界。作為中央文史研究館第七任館長，他致力于把文史研究館建設(shè)成名流耆宿匯集之地，使中國的文史文化得以發(fā)揚(yáng)光大。現(xiàn)在，就讓我們循著先生的論著理絡(luò)，一起走近袁行霈先生……
青春不負(fù)凌云志
在詩詞文籍中長大的少年。1936年袁行霈出生于濟(jì)南大明湖畔。少年時(shí)代先后轉(zhuǎn)輾北京、濟(jì)南、青島。父親是前清的舉人，長于詩文書法，后因手顫不能執(zhí)筆，袁行霈便代父寫信札詩文，耳濡目染，記下了大量的詩詞典故。他學(xué)著吟詩填詞，潛移默化中種下了酷愛古典詩文的種子，特別是當(dāng)接觸到東晉山水田園詩人陶淵明的詩時(shí)，袁行霈被陶詩的恬淡樸素深深吸引，甘之若飴地閱讀了大量的陶詩，這為他后來研究陶淵明奠定了基礎(chǔ)。
當(dāng)一個(gè)人的愛好轉(zhuǎn)化為畢生的抱負(fù)時(shí)，激發(fā)出來的能量是驚人的。1953年袁行霈考入北京大學(xué)中文系，師從著名文學(xué)史家林庚先生。林庚先生集詩人的氣質(zhì)與學(xué)者的襟懷于一身，令袁行霈向往不已。特別是大學(xué)時(shí)期，袁行霈集中系統(tǒng)地閱讀了大量的文學(xué)書籍，帶著批判的眼光去思考問題。當(dāng)袁行霈接觸到清人陶澍編的《靖節(jié)先生集》時(shí)，佩服陶澍治學(xué)的嚴(yán)密，但又覺得他過于迂執(zhí)，直到讀了梁啟超的《陶淵明》，便如覓到了知音，這本書啟發(fā)袁行霈從思想史、社會史的角度去看待陶淵明，從此他決心將陶淵明作為自己畢生的研究對象。1957年，袁行霈大學(xué)畢業(yè)，也許是精神的契合，林庚先生選他當(dāng)了自己的助教，袁行霈開始了自己的教學(xué)與研究生涯。
人生繁華淡最真。1958年秋，袁行霈被下放到北京城子煤礦勞動。每天彎著腰在礦下勞動七八個(gè)小時(shí)，勞動完后再給學(xué)生們講王維。生性樂觀豁達(dá)的他把這段艱難的歲月當(dāng)成是磨煉心智的修行，他接觸了當(dāng)?shù)卮罅康霓r(nóng)民，深深被他們的善良樸實(shí)打動，更懂得了稼穡之艱。后來他到了江西，也許冥冥之中自有緣分，隔著鄱陽湖，對面就是陶淵明當(dāng)初做縣令的彭澤縣。陶淵明的清高及對理想的追求支撐著袁行霈度過了那段難忘的歲月，他如饑似渴地閱讀陶淵明的作品，把這份美好的感覺，化為自己靈魂的一部分，跨越千年，執(zhí)禮相見，“以朋友之禮待陶淵明”，并將做學(xué)問和做人結(jié)合在了一起。
后來的歲月里，他遇到了知識分子最好的時(shí)代，在美麗的燕園里教書育人，潛心研究。談起自己的人生經(jīng)歷，袁行霈一臉的波瀾不驚，他淡淡地表示：“我的好運(yùn)是從40歲開始的。我這一生沒有什么傳奇的故事，更沒有什么離奇的境遇?！边@不正是知識分子最好的狀態(tài)嗎？人生繁華淡為真，如今袁行霈雖然著作等身，擔(dān)任了諸多社會職務(wù)，但他清虛澹泊，最在意的卻是教師身份。他說，一句“老師”便是最好的稱呼。
袁行霈不僅古典文學(xué)造詣?lì)H深，談詩論道，能書善詠，而且在書法研究上也頗有心得，時(shí)常臨摹觀望二王顏柳（王羲之、王獻(xiàn)之、顏真卿、柳公權(quán)），寫得一手蒼勁雋永的好字。北京大學(xué)錄取通知書正面的“錄取通知書”五個(gè)燙金大字，便是袁行霈的墨寶。上過先生課的學(xué)生都說，上先生的課是一種享受，因?yàn)橐还?jié)課下來，滿滿的黑板都是書法作品。
袁行霈的生活簡單卻充滿了情趣，這在他的散文中多有表現(xiàn)。在《茶趣》中，他寫道：“我總是在寫作的間隙，離開那堆已使我疲倦的書籍和稿紙，另找一個(gè)清靜的去處專心致志地沖一杯茶，慢慢品來。這時(shí)除了茶什么也不想，于是從茶中得到一種趣味。”頗有白居易“坐酌泠泠水，看煎瑟瑟塵。無由持一碗，寄與愛茶人”的禪境之美，這也正是袁行霈做學(xué)問的境界，灑脫恬淡，一切從心出發(fā)，看似無為而有為。
袁行霈喜歡欣賞西方古典音樂，深諳文字奧妙的他認(rèn)為“音樂始于詞盡之處”，有時(shí)人類的細(xì)微情感可意會難言傳，卻可以透過音樂來抒發(fā)。他喜歡一邊聽音樂一邊讀帖，眼前是二王，顏柳，蘇黃米蔡（蘇軾、黃庭堅(jiān)、米芾、蔡京），耳邊是巴赫、海頓、莫扎特、貝多芬。書法與音樂，中國和歐洲，相通相映;巴赫與顏真卿的恢宏，貝多芬與蘇東坡的雄放，肖邦與文徵明的俊逸，往往令袁行霈驚異其間的相似。當(dāng)讀到筆墨酣暢之處，又恰逢五音繁會之際，常常浸潤在一片不可言說的愉悅之中，如癡如醉，物我兩忘，不知時(shí)光之流逝。
把學(xué)術(shù)作為一生的志業(yè)
苦心孤詣的學(xué)術(shù)之道。深厚的家學(xué)淵源和嚴(yán)格的學(xué)術(shù)訓(xùn)練，使袁行霈有了深厚的古典文學(xué)的功底及廣闊的事業(yè)。他致力于魏晉南北朝隋唐五代文學(xué)的研究，兼及中國詩歌史、中國文言小說，并由此開拓出一派雅正恢宏的格局，從文學(xué)史到美術(shù)史、音樂史，繼而從中國文學(xué)史出發(fā)，擴(kuò)大到中華文明史的研究。
20 世紀(jì) 60 年代初，袁行霈和林庚、陳貽焮共同主編了《魏晉南北朝文學(xué)史參考資料》，還參與了林庚、馮沅君主編《中國歷代詩歌選》的編注工作。袁行霈認(rèn)真閱讀作品，辨別各家的不同風(fēng)格。1962年發(fā)表了《杜甫的人格與風(fēng)格》的論文，1973年參加教研室集體編寫的《中國小說史》。1977年后，袁行霈選擇了一向被學(xué)術(shù)界忽視的詩歌藝術(shù)作為研究課題，將詩歌與哲學(xué)、宗教、繪畫、音樂等鄰近學(xué)科溝通起來，在廣闊的文化背景上肆意縱橫。他將研究成果結(jié)集為《中國詩歌藝術(shù)》，試圖建立以言、意、象、境為核心的中國詩歌藝術(shù)理論體系，旁涉哲學(xué)、宗教、繪畫、音樂等領(lǐng)域，在廣泛的文化背景上論述了屈原等十幾位詩人和詞人的藝術(shù)特色、藝術(shù)風(fēng)格、藝術(shù)成就，力求將他們的人格與風(fēng)格、詩歌主張與詩歌成就、藝術(shù)淵源與藝術(shù)創(chuàng)新貫通起來，展示中國詩歌之美。1981年，袁行霈開始箋注《陶淵明集》，2001年完成《陶淵明集箋注》。在袁行霈眼里，整理陶集既是工作的必須，又是一種精神寄托，是跟陶淵明這位真率、樸實(shí)、瀟灑、倔強(qiáng)而又不乏幽默感的詩人對話的渠道。隨后他又寫了《和陶詩的文化底蘊(yùn)》《古代繪畫中的陶淵明》等論文，結(jié)集為《陶淵明影像》，通過“圖像證史”，研究了歷代關(guān)于陶淵明的畫像及其與文學(xué)史之間的關(guān)系。
1987年，袁行霈出版了《中國文化概論》，在這部書中，他重起爐灶，建構(gòu)了自己的體系，既不同于中國文學(xué)史，又有別于偏重理論的文學(xué)概論;既涵蓋中國文學(xué)的各個(gè)方面和全部過程，又簡明扼要且具有理論性。這本書立足于袁行霈閱讀古代文學(xué)作品的感受，用簡單明了的文字將自己感受最深、曾經(jīng)打動他的東西告訴讀者。袁行霈很樂意做了一次新的嘗試。
治學(xué)需要采銅于山。古人學(xué)問無遺力，少壯工夫老始成。袁行霈對學(xué)術(shù)的癡迷達(dá)到了忘我的境地，做學(xué)術(shù)時(shí)他一頭埋進(jìn)古字堆里，采銅于山，與古人對話，那好像是一個(gè)“場”，外行進(jìn)不去，內(nèi)行卻沉浸其中，其樂無窮。隨著學(xué)問的精進(jìn)和學(xué)術(shù)成就的積累，袁行霈對做學(xué)問的見解也愈加高屋建瓴。他認(rèn)為，做學(xué)術(shù)研究，要有學(xué)問的氣象，如釋迦之說法，霽月之在天，莊嚴(yán)恢宏，清遠(yuǎn)雅正。不強(qiáng)服人而自服，毋庸標(biāo)榜而下自成蹊。有氣象的學(xué)問格局和視野自然開闊，因而他做學(xué)問常常左右逢源，游刃有余，處處顯示出總攬全局的能力，治學(xué)平正通達(dá)，思維清通簡暢，常常發(fā)凡起例，為后人樹立典范。
他指出研究文學(xué)史有兩種方法，一種是縱通，即就文學(xué)論文學(xué)，著重研究文學(xué)史上各種現(xiàn)象、體裁、流派的產(chǎn)生和發(fā)展，研究一個(gè)時(shí)代和作家的成就及其承上啟下的發(fā)展?fàn)顩r，以此將上下三千年文學(xué)發(fā)展的來龍去脈整理清楚;另一種是橫通，將文學(xué)與哲學(xué)、宗教、藝術(shù)等學(xué)科聯(lián)系起來，打通其中關(guān)節(jié)，以期如實(shí)、完整而深刻地了解文學(xué)發(fā)展的規(guī)律。他認(rèn)為，縱通與橫通相輔相成，各有各的長處，我們更需要開它幾條旁午錯(cuò)出之路，使文學(xué)史與哲學(xué)史、宗教史、政治史、經(jīng)濟(jì)史、藝術(shù)史、科技史攜起手來，共同前進(jìn)，這樣就能四沖八達(dá)，無往而不至。
在詩歌研究領(lǐng)域，袁行霈從中國詩歌的實(shí)際出發(fā)，搜集第一手資料，吸收、發(fā)揚(yáng)中國古代詩歌理論的精華，并借鑒外國詩論中適用于中國詩歌的成分，嘗試建立一種較系統(tǒng)的詩歌藝術(shù)理論，把博采、精鑒、深味、妙悟四者結(jié)合起來，借此打開中國詩歌藝術(shù)這座寶庫。
袁行霈表示，研究中國文學(xué)史，要關(guān)注“文學(xué)本位”，一個(gè)主體（文學(xué)創(chuàng)作）兩個(gè)側(cè)翼（一個(gè)是文學(xué)理論、文學(xué)批評、文學(xué)鑒賞，另一個(gè)是文學(xué)傳媒）;要有“史學(xué)思維”，運(yùn)用史家的眼光來觀察和研究文學(xué)的現(xiàn)象，描述出承傳流變的過程;同時(shí)還要將文學(xué)放到文化的大背景上進(jìn)行研究。
對于中華文明史的研究，他主張，一是要描述中華文明的演進(jìn)過程，特別要注意用濃墨重彩描繪文明發(fā)展過程中的亮點(diǎn)，彰顯那些對文明發(fā)展做出重大貢獻(xiàn)的人物;二是要著重描述那些反映中華文明總體面貌的標(biāo)志性成果，即對中華民族甚至全人類的進(jìn)步產(chǎn)生過重大影響的成就;三是要力求多學(xué)科的交叉與綜合，做出總體性的描述，力求寫出中華文明各個(gè)時(shí)期的特點(diǎn)及其在世界文明進(jìn)程中所處的地位，中華文明對世界的貢獻(xiàn)以及中華文明對世界其他各種文明的吸收和借鑒，在此基礎(chǔ)上揭示中華文明的發(fā)展規(guī)律和歷史經(jīng)驗(yàn)。
袁行霈強(qiáng)調(diào)，中國文化史有時(shí)間、地域兩個(gè)坐標(biāo)。一方面，黃河和長江流域的文化顯示了中國文化的基本特征，另一方面，中國文化有多個(gè)發(fā)源地，其發(fā)祥與興盛的時(shí)間也有先后之別。特色與時(shí)間不盡相同的文化板塊之間互相交錯(cuò)、移動，呈現(xiàn)一幅幅色彩斑斕的文化地圖，編織成中國文化的全景。袁行霈希望學(xué)術(shù)界共同努力，構(gòu)建一個(gè)中國文化史的立體模式，描述時(shí)與地整體演進(jìn)的圖景。
執(zhí)教燕園真名士
不藉秋風(fēng)聲自遠(yuǎn)。袁行霈把科研當(dāng)成一種磨煉，一種修身養(yǎng)性的歷程，而把教學(xué)當(dāng)成一種享受?？蒲袝r(shí)潛心篤志，力致爐火純青，出神入化;教學(xué)時(shí)就能左右逢源，閑庭信步。如今雖然他早已離開了課堂，但在北大的校園里仍然流傳著他上課的故事。人們清楚地記得，他的教室通常人滿為患，連走廊里都擠滿了慕名前來聽課的學(xué)生。袁行霈曾在《我心中的北大》一文中描述過當(dāng)時(shí)的情景：“教室里坐滿了我的學(xué)生，一雙雙眼睛投出渴求知識的光，集中在我身上，使我興奮、喜悅、感激。因?yàn)檫@些光束的撞擊而產(chǎn)生的靈感紛至沓來，一向寡言的我，竟滔滔不絕地講出一連串連我自己也覺得新鮮的話語……”
袁行霈的課堂很有爆發(fā)力，講到忘情處，他時(shí)而激情滿懷，時(shí)而義憤填膺，陶醉在忘我的境界里，好像在與古人對話;當(dāng)講到某一個(gè)詩人的得意之作時(shí)，他會動情地吟誦，沉醉其中。他的學(xué)生、北大中文系教授葛曉音曾說，先生的課著重在詩歌的意境和藝術(shù)表現(xiàn)，他善于用最關(guān)鍵的幾句話將每首詩歌的好處點(diǎn)透，又深入細(xì)致，讓聽眾跟著他清晰的講解進(jìn)入意境。袁行霈的學(xué)生、中國藝術(shù)研究院副院長王能憲表示，跟著先生讀博時(shí)，組織了一個(gè)學(xué)術(shù)沙龍，每周一次，每次一個(gè)下午，每次活動袁行霈帶著他的博士生和留學(xué)生一起促膝傾談，“逐條研討，往復(fù)辯難，于一字一句一典故一名物亦不敢茍且”。
北大國學(xué)研究院招收培養(yǎng)文、史、哲、考古等專業(yè)的博士生，并為他們開設(shè)了一門傳統(tǒng)文化的通修課程，該課程每學(xué)期最后一次課通常由院長袁行霈親自講授。在袁先生的主持下，學(xué)生們分別報(bào)告論文并相互評議，切磋琢磨，儼然一個(gè)小型學(xué)術(shù)研討會。其后袁先生會將學(xué)生們的論文逐一評騭，并手書信札一通加以勖勉。袁先生經(jīng)常教導(dǎo)國學(xué)研究院的學(xué)生做學(xué)問要“取精用宏”“蓋非宏則無以取其精，非精則難以御其宏”;從事傳統(tǒng)文化研究應(yīng)“以文本為基礎(chǔ)，考察某一概念范疇則當(dāng)具備歷史眼光，揭示其演變過程，尋繹其內(nèi)在邏輯”。諄諄亹亹，情溢紙上，成為國學(xué)研究院學(xué)子們最珍貴的回憶與留念。
袁行霈待人親和，毫無架子，和學(xué)生亦師亦友。他的學(xué)生、“全國模范教師”孟二冬病倒在新疆支教的課堂上，袁行霈親自去北京的醫(yī)院看望他。孟二冬去世后，袁行霈在《八挽錄》里情真意切地寫下了追憶文章，眷眷懷顧，殷殷師情。袁行霈在北大執(zhí)教50余年，桃李滿天下。遇到好學(xué)之人，他像發(fā)現(xiàn)珍寶一樣愛惜，他喜歡帶領(lǐng)著學(xué)生行走在文學(xué)古典的叢林里，去尋找文學(xué)中的“名勝古跡”，挖掘隱藏在歷史煙塵中的人文寶藏。著名武俠小說家金庸從2009年秋季開始在北大攻讀博士學(xué)位，正是師從袁行霈，先生在北大的學(xué)術(shù)地位可見一斑。
培養(yǎng)代表中國人文精神的人。袁行霈視古人為同道，做學(xué)問不是向別人炫耀，而是為了增進(jìn)個(gè)人學(xué)養(yǎng)。他收徒有一個(gè)原則，那便是看人先看品。他說，研究古代文學(xué)一定要找人品和作品都要好的，人品不好還研究，那有什么意思？看似不經(jīng)意，卻道出了先生學(xué)品與人品兼修的治學(xué)原則。他表示，人文學(xué)科學(xué)者的培養(yǎng)，絕不僅僅是傳授知識，而是通過知識的傳授培養(yǎng)足以代表中國人文精神的人。一要有獻(xiàn)身學(xué)術(shù)、獻(xiàn)身祖國的敬業(yè)精神，在學(xué)術(shù)上有大的志氣，大的氣象，愿意用自己的學(xué)術(shù)為祖國服務(wù);二要有追求真理、服從真理、堅(jiān)持真理、捍衛(wèi)真理的熱誠;三要有謙虛的態(tài)度和博大的胸襟;四要有高雅的情趣、清高的態(tài)度，潛心學(xué)問，不羨慕名利，不隨波逐流。我們應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)那種既專精又淵博的人才，既能有絕招又能在許多相關(guān)領(lǐng)域拿得起來的人才。特別是博士生，要建立學(xué)術(shù)格局，學(xué)會做博大精深、堂堂正正的學(xué)問。
“出于對跨學(xué)科培養(yǎng)的學(xué)術(shù)要求，國學(xué)研究院的博士論文選題橫貫中國古代文學(xué)、語言、文獻(xiàn)、歷史、哲學(xué)與宗教等多個(gè)學(xué)科。國學(xué)院畢業(yè)生，主要在科研院校工作，他們在新單位依舊好學(xué)深思，積極有為，大多承擔(dān)骨干教學(xué)任務(wù)，有的在短時(shí)間內(nèi)被評為教授，成為學(xué)術(shù)研究骨干，承擔(dān)重要的科研項(xiàng)目?！痹婿瑢χ袊鴤鹘y(tǒng)文化的梳理、對整個(gè)國家文化的流傳和發(fā)展做出了貢獻(xiàn)，他是中國傳統(tǒng)文化的挖掘者，不遺余力地培養(yǎng)了大量繼承和發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的人才。
國學(xué)無用之大用
為讀者提供中華文化的元典。對于國學(xué)，有人從實(shí)用主義出發(fā)，認(rèn)為國學(xué)無用。對此袁行霈坦言，要說沒用也真沒用，既不能當(dāng)飯吃，也不能教人投資賺錢，它更多的是一個(gè)符號，一個(gè)象征著我們與其他國家的人、其他文明不同的符號，但它能豐富我們的精神世界，增強(qiáng)民族的凝聚力，協(xié)調(diào)人與自然、人與人的關(guān)系，促使人把自己掌握的知識和技術(shù)用到造福于人類的正道上來。這是人文無用之大用，也是國學(xué)無用之大用。試想，如果我們的心靈沒有詩意，我們的記憶沒有歷史，我們的思考沒有哲理，我們的生活將成為什么樣子？
“關(guān)乎人文以化成天下。我們研究國學(xué)，應(yīng)以承傳中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為己任。傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族的根、民族的標(biāo)志、民族的驕傲。傳統(tǒng)文化關(guān)系到每個(gè)民族對自己身份的認(rèn)同感、歸屬感，以及伴隨這種認(rèn)同感和歸屬感而來的文化尊嚴(yán)感。傳統(tǒng)文化是民族凝聚力的源泉，一個(gè)民族的疆土被人用武力占領(lǐng)了，還可以收復(fù);一個(gè)民族的文化被人滅絕了，或者被自己拋棄了，則萬劫不復(fù)！國學(xué)作為傳統(tǒng)文化中深層的、學(xué)術(shù)性的部分，與中華民族的復(fù)興密切相關(guān)。在經(jīng)濟(jì)全球化的大趨勢中，擁有幾千年文化傳統(tǒng)的中華民族，必須自覺地維護(hù)自己的根，這樣才能自立于世界民族之林?！痹婿瑥?qiáng)調(diào)。
面對目前出現(xiàn)的“國學(xué)熱”，袁行霈認(rèn)為，對待國學(xué)應(yīng)抱著分析、開放、前瞻的態(tài)度。分析的態(tài)度，就是要分清國學(xué)中的精華和糟粕，取其精華，去其糟粕;開放的態(tài)度，就是要吸取世界上各民族優(yōu)秀的文化成果，讓自己民族的優(yōu)秀文化走向世界;前瞻的態(tài)度，就是要正確對待古今的關(guān)系，立足當(dāng)前面向未來，建立具有當(dāng)代形態(tài)和前瞻意義的新國學(xué)。國學(xué)研究是嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)工作，不可滿足于泛泛的議論，而應(yīng)沉潛下來，認(rèn)真鉆研，將切實(shí)的成果貢獻(xiàn)給社會?！爸袊凭玫奈幕瘋鹘y(tǒng)不是一潭止水，它宛若滾滾不盡的江河，不斷吸納支流，或直或曲，或速或緩，或漲或落，變動不居。國學(xué)也是這樣，漢有漢學(xué)，宋有宋學(xué)，今后則必有以今之時(shí)代命名的學(xué)派。歷史悠久的國學(xué)只有不斷以新的形態(tài)代替舊的形態(tài)，才能永葆青春?！?/p>
國學(xué)應(yīng)該具有文化的自信和擔(dān)當(dāng)。一個(gè)人的格局境界決定他的高度。袁行霈不僅把教學(xué)和學(xué)術(shù)科研作為自己的本分，更把弘揚(yáng)國學(xué)作為自己的使命。他說，如今我們面臨著一個(gè)新的繼往開來、經(jīng)濟(jì)全球化和文化多元化、科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)的時(shí)代，我們所研究的國學(xué)也應(yīng)當(dāng)以一種新的、富有當(dāng)代特色的形態(tài)出現(xiàn)。首先，當(dāng)代的國學(xué)應(yīng)當(dāng)立足現(xiàn)實(shí)，服務(wù)于振興中華、增強(qiáng)民族凝聚力，擔(dān)任起實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的偉大歷史任務(wù)。應(yīng)當(dāng)自覺把國學(xué)放到中國實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的歷史任務(wù)中，放到世界的大格局中研究，使之與當(dāng)代社會相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，為中國的現(xiàn)代化和全人類文明的進(jìn)步作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。其次，當(dāng)代的國學(xué)應(yīng)當(dāng)建立在對傳世文獻(xiàn)和出土文獻(xiàn)、文物認(rèn)真整理的基礎(chǔ)之上，并在此基礎(chǔ)上建立具有中國特色的理論體系。再次，當(dāng)代的國學(xué)應(yīng)當(dāng)注意普及，在人民群眾中弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。應(yīng)當(dāng)吸取人類一切優(yōu)秀的文化成果，同時(shí)要確立文化自主的意識與文化創(chuàng)新的精神。國學(xué)研究既要保持其傳統(tǒng)性與本土性，同時(shí)也要彰顯它的時(shí)代性與世界性。當(dāng)代的國學(xué)已經(jīng)具備了各方面的有利條件，足以使之成為不同于以往的新國學(xué)。袁行霈強(qiáng)調(diào)，中國傳統(tǒng)文化肩負(fù)著“走出去”的歷史使命，要以主動的姿態(tài)，充分利用各種途徑和方式，將中國傳統(tǒng)文化的精華，真誠地介紹給世界各國人民。
“常懷感激之心，常存慚愧之意”。有著君子之風(fēng)的大先生袁行霈，對自我要求嚴(yán)格，對學(xué)子和后輩真摯仁厚。他慢慢地退后，將舞臺讓給后輩，然而不藉秋風(fēng)聲自遠(yuǎn)，思想的深邃、學(xué)識的精博，正是袁行霈多年潛心鉆研的厚積薄發(fā)。對先生來說，文學(xué)如同輸入脈管的血，他以書為原點(diǎn)，在閱讀、教學(xué)、研究與著作中飛馬揚(yáng)鞭，激揚(yáng)歲月;他的筆端飽蘸著生命的激情，他的見解獨(dú)特而富含哲理，如同暮鼓晨鐘綿長悠遠(yuǎn)，他的著述是當(dāng)代有志于文學(xué)的學(xué)子的引路木鐸。袁行霈微笑著，帶著文化傳承的使命、閱盡千帆的淡泊，欣慰地把一代一代新人引向了文學(xué)之巔。
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邢曉鳳 曹勝高
袁行霈，字春澍，著名古典文學(xué)專家。北京大學(xué)中文系資深教授、國學(xué)研究院院長、國際漢學(xué)家研修基地主任、中央文史研究館館長、全國古籍整理出版規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組副組長，《國學(xué)研究》主編。美國人文與科學(xué)院外籍院士。第八、九屆全國政協(xié)常委，第十屆全國人大常委會委員。第八、九屆中國民主同盟中央副主席。
他是文學(xué)界的泰斗，滿腹經(jīng)綸，一生致力于文學(xué)研究，剝開歷史的文化巖層，于寂寞中探尋文學(xué)的要義。他著作等身，成果斐然。作為師者，他率先垂范，提攜后輩;作為文人，他清風(fēng)明月，淡泊名利，有著文人的氣節(jié)和風(fēng)骨。他是中國傳統(tǒng)文化的守護(hù)者與弘揚(yáng)者，作為美國人文與科學(xué)院外籍院士，他將中國文化作為一種“文明的饋贈”，奉獻(xiàn)給世界。作為中央文史研究館第七任館長，他致力于把文史研究館建設(shè)成名流耆宿匯集之地，使中國的文史文化得以發(fā)揚(yáng)光大。現(xiàn)在，就讓我們循著先生的論著理絡(luò)，一起走近袁行霈先生……
青春不負(fù)凌云志
在詩詞文籍中長大的少年。1936年袁行霈出生于濟(jì)南大明湖畔。少年時(shí)代先后轉(zhuǎn)輾北京、濟(jì)南、青島。父親是前清的舉人，長于詩文書法，后因手顫不能執(zhí)筆，袁行霈便代父寫信札詩文，耳濡目染，記下了大量的詩詞典故。他學(xué)著吟詩填詞，潛移默化中種下了酷愛古典詩文的種子，特別是當(dāng)接觸到東晉山水田園詩人陶淵明的詩時(shí)，袁行霈被陶詩的恬淡樸素深深吸引，甘之若飴地閱讀了大量的陶詩，這為他后來研究陶淵明奠定了基礎(chǔ)。
當(dāng)一個(gè)人的愛好轉(zhuǎn)化為畢生的抱負(fù)時(shí)，激發(fā)出來的能量是驚人的。1953年袁行霈考入北京大學(xué)中文系，師從著名文學(xué)史家林庚先生。林庚先生集詩人的氣質(zhì)與學(xué)者的襟懷于一身，令袁行霈向往不已。特別是大學(xué)時(shí)期，袁行霈集中系統(tǒng)地閱讀了大量的文學(xué)書籍，帶著批判的眼光去思考問題。當(dāng)袁行霈接觸到清人陶澍編的《靖節(jié)先生集》時(shí)，佩服陶澍治學(xué)的嚴(yán)密，但又覺得他過于迂執(zhí)，直到讀了梁啟超的《陶淵明》，便如覓到了知音，這本書啟發(fā)袁行霈從思想史、社會史的角度去看待陶淵明，從此他決心將陶淵明作為自己畢生的研究對象。1957年，袁行霈大學(xué)畢業(yè)，也許是精神的契合，林庚先生選他當(dāng)了自己的助教，袁行霈開始了自己的教學(xué)與研究生涯。
人生繁華淡最真。1958年秋，袁行霈被下放到北京城子煤礦勞動。每天彎著腰在礦下勞動七八個(gè)小時(shí)，勞動完后再給學(xué)生們講王維。生性樂觀豁達(dá)的他把這段艱難的歲月當(dāng)成是磨煉心智的修行，他接觸了當(dāng)?shù)卮罅康霓r(nóng)民，深深被他們的善良樸實(shí)打動，更懂得了稼穡之艱。后來他到了江西，也許冥冥之中自有緣分，隔著鄱陽湖，對面就是陶淵明當(dāng)初做縣令的彭澤縣。陶淵明的清高及對理想的追求支撐著袁行霈度過了那段難忘的歲月，他如饑似渴地閱讀陶淵明的作品，把這份美好的感覺，化為自己靈魂的一部分，跨越千年，執(zhí)禮相見，“以朋友之禮待陶淵明”，并將做學(xué)問和做人結(jié)合在了一起。
后來的歲月里，他遇到了知識分子最好的時(shí)代，在美麗的燕園里教書育人，潛心研究。談起自己的人生經(jīng)歷，袁行霈一臉的波瀾不驚，他淡淡地表示：“我的好運(yùn)是從40歲開始的。我這一生沒有什么傳奇的故事，更沒有什么離奇的境遇?！边@不正是知識分子最好的狀態(tài)嗎？人生繁華淡為真，如今袁行霈雖然著作等身，擔(dān)任了諸多社會職務(wù)，但他清虛澹泊，最在意的卻是教師身份。他說，一句“老師”便是最好的稱呼。
袁行霈不僅古典文學(xué)造詣?lì)H深，談詩論道，能書善詠，而且在書法研究上也頗有心得，時(shí)常臨摹觀望二王顏柳（王羲之、王獻(xiàn)之、顏真卿、柳公權(quán)），寫得一手蒼勁雋永的好字。北京大學(xué)錄取通知書正面的“錄取通知書”五個(gè)燙金大字，便是袁行霈的墨寶。上過先生課的學(xué)生都說，上先生的課是一種享受，因?yàn)橐还?jié)課下來，滿滿的黑板都是書法作品。
袁行霈的生活簡單卻充滿了情趣，這在他的散文中多有表現(xiàn)。在《茶趣》中，他寫道：“我總是在寫作的間隙，離開那堆已使我疲倦的書籍和稿紙，另找一個(gè)清靜的去處專心致志地沖一杯茶，慢慢品來。這時(shí)除了茶什么也不想，于是從茶中得到一種趣味。”頗有白居易“坐酌泠泠水，看煎瑟瑟塵。無由持一碗，寄與愛茶人”的禪境之美，這也正是袁行霈做學(xué)問的境界，灑脫恬淡，一切從心出發(fā)，看似無為而有為。
袁行霈喜歡欣賞西方古典音樂，深諳文字奧妙的他認(rèn)為“音樂始于詞盡之處”，有時(shí)人類的細(xì)微情感可意會難言傳，卻可以透過音樂來抒發(fā)。他喜歡一邊聽音樂一邊讀帖，眼前是二王，顏柳，蘇黃米蔡（蘇軾、黃庭堅(jiān)、米芾、蔡京），耳邊是巴赫、海頓、莫扎特、貝多芬。書法與音樂，中國和歐洲，相通相映;巴赫與顏真卿的恢宏，貝多芬與蘇東坡的雄放，肖邦與文徵明的俊逸，往往令袁行霈驚異其間的相似。當(dāng)讀到筆墨酣暢之處，又恰逢五音繁會之際，常常浸潤在一片不可言說的愉悅之中，如癡如醉，物我兩忘，不知時(shí)光之流逝。
把學(xué)術(shù)作為一生的志業(yè)
苦心孤詣的學(xué)術(shù)之道。深厚的家學(xué)淵源和嚴(yán)格的學(xué)術(shù)訓(xùn)練，使袁行霈有了深厚的古典文學(xué)的功底及廣闊的事業(yè)。他致力于魏晉南北朝隋唐五代文學(xué)的研究，兼及中國詩歌史、中國文言小說，并由此開拓出一派雅正恢宏的格局，從文學(xué)史到美術(shù)史、音樂史，繼而從中國文學(xué)史出發(fā)，擴(kuò)大到中華文明史的研究。
20 世紀(jì) 60 年代初，袁行霈和林庚、陳貽焮共同主編了《魏晉南北朝文學(xué)史參考資料》，還參與了林庚、馮沅君主編《中國歷代詩歌選》的編注工作。袁行霈認(rèn)真閱讀作品，辨別各家的不同風(fēng)格。1962年發(fā)表了《杜甫的人格與風(fēng)格》的論文，1973年參加教研室集體編寫的《中國小說史》。1977年后，袁行霈選擇了一向被學(xué)術(shù)界忽視的詩歌藝術(shù)作為研究課題，將詩歌與哲學(xué)、宗教、繪畫、音樂等鄰近學(xué)科溝通起來，在廣闊的文化背景上肆意縱橫。他將研究成果結(jié)集為《中國詩歌藝術(shù)》，試圖建立以言、意、象、境為核心的中國詩歌藝術(shù)理論體系，旁涉哲學(xué)、宗教、繪畫、音樂等領(lǐng)域，在廣泛的文化背景上論述了屈原等十幾位詩人和詞人的藝術(shù)特色、藝術(shù)風(fēng)格、藝術(shù)成就，力求將他們的人格與風(fēng)格、詩歌主張與詩歌成就、藝術(shù)淵源與藝術(shù)創(chuàng)新貫通起來，展示中國詩歌之美。1981年，袁行霈開始箋注《陶淵明集》，2001年完成《陶淵明集箋注》。在袁行霈眼里，整理陶集既是工作的必須，又是一種精神寄托，是跟陶淵明這位真率、樸實(shí)、瀟灑、倔強(qiáng)而又不乏幽默感的詩人對話的渠道。隨后他又寫了《和陶詩的文化底蘊(yùn)》《古代繪畫中的陶淵明》等論文，結(jié)集為《陶淵明影像》，通過“圖像證史”，研究了歷代關(guān)于陶淵明的畫像及其與文學(xué)史之間的關(guān)系。
1987年，袁行霈出版了《中國文化概論》，在這部書中，他重起爐灶，建構(gòu)了自己的體系，既不同于中國文學(xué)史，又有別于偏重理論的文學(xué)概論;既涵蓋中國文學(xué)的各個(gè)方面和全部過程，又簡明扼要且具有理論性。這本書立足于袁行霈閱讀古代文學(xué)作品的感受，用簡單明了的文字將自己感受最深、曾經(jīng)打動他的東西告訴讀者。袁行霈很樂意做了一次新的嘗試。
治學(xué)需要采銅于山。古人學(xué)問無遺力，少壯工夫老始成。袁行霈對學(xué)術(shù)的癡迷達(dá)到了忘我的境地，做學(xué)術(shù)時(shí)他一頭埋進(jìn)古字堆里，采銅于山，與古人對話，那好像是一個(gè)“場”，外行進(jìn)不去，內(nèi)行卻沉浸其中，其樂無窮。隨著學(xué)問的精進(jìn)和學(xué)術(shù)成就的積累，袁行霈對做學(xué)問的見解也愈加高屋建瓴。他認(rèn)為，做學(xué)術(shù)研究，要有學(xué)問的氣象，如釋迦之說法，霽月之在天，莊嚴(yán)恢宏，清遠(yuǎn)雅正。不強(qiáng)服人而自服，毋庸標(biāo)榜而下自成蹊。有氣象的學(xué)問格局和視野自然開闊，因而他做學(xué)問常常左右逢源，游刃有余，處處顯示出總攬全局的能力，治學(xué)平正通達(dá)，思維清通簡暢，常常發(fā)凡起例，為后人樹立典范。
他指出研究文學(xué)史有兩種方法，一種是縱通，即就文學(xué)論文學(xué)，著重研究文學(xué)史上各種現(xiàn)象、體裁、流派的產(chǎn)生和發(fā)展，研究一個(gè)時(shí)代和作家的成就及其承上啟下的發(fā)展?fàn)顩r，以此將上下三千年文學(xué)發(fā)展的來龍去脈整理清楚;另一種是橫通，將文學(xué)與哲學(xué)、宗教、藝術(shù)等學(xué)科聯(lián)系起來，打通其中關(guān)節(jié)，以期如實(shí)、完整而深刻地了解文學(xué)發(fā)展的規(guī)律。他認(rèn)為，縱通與橫通相輔相成，各有各的長處，我們更需要開它幾條旁午錯(cuò)出之路，使文學(xué)史與哲學(xué)史、宗教史、政治史、經(jīng)濟(jì)史、藝術(shù)史、科技史攜起手來，共同前進(jìn)，這樣就能四沖八達(dá)，無往而不至。
在詩歌研究領(lǐng)域，袁行霈從中國詩歌的實(shí)際出發(fā)，搜集第一手資料，吸收、發(fā)揚(yáng)中國古代詩歌理論的精華，并借鑒外國詩論中適用于中國詩歌的成分，嘗試建立一種較系統(tǒng)的詩歌藝術(shù)理論，把博采、精鑒、深味、妙悟四者結(jié)合起來，借此打開中國詩歌藝術(shù)這座寶庫。
袁行霈表示，研究中國文學(xué)史，要關(guān)注“文學(xué)本位”，一個(gè)主體（文學(xué)創(chuàng)作）兩個(gè)側(cè)翼（一個(gè)是文學(xué)理論、文學(xué)批評、文學(xué)鑒賞，另一個(gè)是文學(xué)傳媒）;要有“史學(xué)思維”，運(yùn)用史家的眼光來觀察和研究文學(xué)的現(xiàn)象，描述出承傳流變的過程;同時(shí)還要將文學(xué)放到文化的大背景上進(jìn)行研究。
對于中華文明史的研究，他主張，一是要描述中華文明的演進(jìn)過程，特別要注意用濃墨重彩描繪文明發(fā)展過程中的亮點(diǎn)，彰顯那些對文明發(fā)展做出重大貢獻(xiàn)的人物;二是要著重描述那些反映中華文明總體面貌的標(biāo)志性成果，即對中華民族甚至全人類的進(jìn)步產(chǎn)生過重大影響的成就;三是要力求多學(xué)科的交叉與綜合，做出總體性的描述，力求寫出中華文明各個(gè)時(shí)期的特點(diǎn)及其在世界文明進(jìn)程中所處的地位，中華文明對世界的貢獻(xiàn)以及中華文明對世界其他各種文明的吸收和借鑒，在此基礎(chǔ)上揭示中華文明的發(fā)展規(guī)律和歷史經(jīng)驗(yàn)。
袁行霈強(qiáng)調(diào)，中國文化史有時(shí)間、地域兩個(gè)坐標(biāo)。一方面，黃河和長江流域的文化顯示了中國文化的基本特征，另一方面，中國文化有多個(gè)發(fā)源地，其發(fā)祥與興盛的時(shí)間也有先后之別。特色與時(shí)間不盡相同的文化板塊之間互相交錯(cuò)、移動，呈現(xiàn)一幅幅色彩斑斕的文化地圖，編織成中國文化的全景。袁行霈希望學(xué)術(shù)界共同努力，構(gòu)建一個(gè)中國文化史的立體模式，描述時(shí)與地整體演進(jìn)的圖景。
執(zhí)教燕園真名士
不藉秋風(fēng)聲自遠(yuǎn)。袁行霈把科研當(dāng)成一種磨煉，一種修身養(yǎng)性的歷程，而把教學(xué)當(dāng)成一種享受?？蒲袝r(shí)潛心篤志，力致爐火純青，出神入化;教學(xué)時(shí)就能左右逢源，閑庭信步。如今雖然他早已離開了課堂，但在北大的校園里仍然流傳著他上課的故事。人們清楚地記得，他的教室通常人滿為患，連走廊里都擠滿了慕名前來聽課的學(xué)生。袁行霈曾在《我心中的北大》一文中描述過當(dāng)時(shí)的情景：“教室里坐滿了我的學(xué)生，一雙雙眼睛投出渴求知識的光，集中在我身上，使我興奮、喜悅、感激。因?yàn)檫@些光束的撞擊而產(chǎn)生的靈感紛至沓來，一向寡言的我，竟滔滔不絕地講出一連串連我自己也覺得新鮮的話語……”
袁行霈的課堂很有爆發(fā)力，講到忘情處，他時(shí)而激情滿懷，時(shí)而義憤填膺，陶醉在忘我的境界里，好像在與古人對話;當(dāng)講到某一個(gè)詩人的得意之作時(shí)，他會動情地吟誦，沉醉其中。他的學(xué)生、北大中文系教授葛曉音曾說，先生的課著重在詩歌的意境和藝術(shù)表現(xiàn)，他善于用最關(guān)鍵的幾句話將每首詩歌的好處點(diǎn)透，又深入細(xì)致，讓聽眾跟著他清晰的講解進(jìn)入意境。袁行霈的學(xué)生、中國藝術(shù)研究院副院長王能憲表示，跟著先生讀博時(shí)，組織了一個(gè)學(xué)術(shù)沙龍，每周一次，每次一個(gè)下午，每次活動袁行霈帶著他的博士生和留學(xué)生一起促膝傾談，“逐條研討，往復(fù)辯難，于一字一句一典故一名物亦不敢茍且”。
北大國學(xué)研究院招收培養(yǎng)文、史、哲、考古等專業(yè)的博士生，并為他們開設(shè)了一門傳統(tǒng)文化的通修課程，該課程每學(xué)期最后一次課通常由院長袁行霈親自講授。在袁先生的主持下，學(xué)生們分別報(bào)告論文并相互評議，切磋琢磨，儼然一個(gè)小型學(xué)術(shù)研討會。其后袁先生會將學(xué)生們的論文逐一評騭，并手書信札一通加以勖勉。袁先生經(jīng)常教導(dǎo)國學(xué)研究院的學(xué)生做學(xué)問要“取精用宏”“蓋非宏則無以取其精，非精則難以御其宏”;從事傳統(tǒng)文化研究應(yīng)“以文本為基礎(chǔ)，考察某一概念范疇則當(dāng)具備歷史眼光，揭示其演變過程，尋繹其內(nèi)在邏輯”。諄諄亹亹，情溢紙上，成為國學(xué)研究院學(xué)子們最珍貴的回憶與留念。
袁行霈待人親和，毫無架子，和學(xué)生亦師亦友。他的學(xué)生、“全國模范教師”孟二冬病倒在新疆支教的課堂上，袁行霈親自去北京的醫(yī)院看望他。孟二冬去世后，袁行霈在《八挽錄》里情真意切地寫下了追憶文章，眷眷懷顧，殷殷師情。袁行霈在北大執(zhí)教50余年，桃李滿天下。遇到好學(xué)之人，他像發(fā)現(xiàn)珍寶一樣愛惜，他喜歡帶領(lǐng)著學(xué)生行走在文學(xué)古典的叢林里，去尋找文學(xué)中的“名勝古跡”，挖掘隱藏在歷史煙塵中的人文寶藏。著名武俠小說家金庸從2009年秋季開始在北大攻讀博士學(xué)位，正是師從袁行霈，先生在北大的學(xué)術(shù)地位可見一斑。
培養(yǎng)代表中國人文精神的人。袁行霈視古人為同道，做學(xué)問不是向別人炫耀，而是為了增進(jìn)個(gè)人學(xué)養(yǎng)。他收徒有一個(gè)原則，那便是看人先看品。他說，研究古代文學(xué)一定要找人品和作品都要好的，人品不好還研究，那有什么意思？看似不經(jīng)意，卻道出了先生學(xué)品與人品兼修的治學(xué)原則。他表示，人文學(xué)科學(xué)者的培養(yǎng)，絕不僅僅是傳授知識，而是通過知識的傳授培養(yǎng)足以代表中國人文精神的人。一要有獻(xiàn)身學(xué)術(shù)、獻(xiàn)身祖國的敬業(yè)精神，在學(xué)術(shù)上有大的志氣，大的氣象，愿意用自己的學(xué)術(shù)為祖國服務(wù);二要有追求真理、服從真理、堅(jiān)持真理、捍衛(wèi)真理的熱誠;三要有謙虛的態(tài)度和博大的胸襟;四要有高雅的情趣、清高的態(tài)度，潛心學(xué)問，不羨慕名利，不隨波逐流。我們應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)那種既專精又淵博的人才，既能有絕招又能在許多相關(guān)領(lǐng)域拿得起來的人才。特別是博士生，要建立學(xué)術(shù)格局，學(xué)會做博大精深、堂堂正正的學(xué)問。
“出于對跨學(xué)科培養(yǎng)的學(xué)術(shù)要求，國學(xué)研究院的博士論文選題橫貫中國古代文學(xué)、語言、文獻(xiàn)、歷史、哲學(xué)與宗教等多個(gè)學(xué)科。國學(xué)院畢業(yè)生，主要在科研院校工作，他們在新單位依舊好學(xué)深思，積極有為，大多承擔(dān)骨干教學(xué)任務(wù)，有的在短時(shí)間內(nèi)被評為教授，成為學(xué)術(shù)研究骨干，承擔(dān)重要的科研項(xiàng)目?！痹婿瑢χ袊鴤鹘y(tǒng)文化的梳理、對整個(gè)國家文化的流傳和發(fā)展做出了貢獻(xiàn)，他是中國傳統(tǒng)文化的挖掘者，不遺余力地培養(yǎng)了大量繼承和發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的人才。
國學(xué)無用之大用
為讀者提供中華文化的元典。對于國學(xué)，有人從實(shí)用主義出發(fā)，認(rèn)為國學(xué)無用。對此袁行霈坦言，要說沒用也真沒用，既不能當(dāng)飯吃，也不能教人投資賺錢，它更多的是一個(gè)符號，一個(gè)象征著我們與其他國家的人、其他文明不同的符號，但它能豐富我們的精神世界，增強(qiáng)民族的凝聚力，協(xié)調(diào)人與自然、人與人的關(guān)系，促使人把自己掌握的知識和技術(shù)用到造福于人類的正道上來。這是人文無用之大用，也是國學(xué)無用之大用。試想，如果我們的心靈沒有詩意，我們的記憶沒有歷史，我們的思考沒有哲理，我們的生活將成為什么樣子？
“關(guān)乎人文以化成天下。我們研究國學(xué)，應(yīng)以承傳中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為己任。傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族的根、民族的標(biāo)志、民族的驕傲。傳統(tǒng)文化關(guān)系到每個(gè)民族對自己身份的認(rèn)同感、歸屬感，以及伴隨這種認(rèn)同感和歸屬感而來的文化尊嚴(yán)感。傳統(tǒng)文化是民族凝聚力的源泉，一個(gè)民族的疆土被人用武力占領(lǐng)了，還可以收復(fù);一個(gè)民族的文化被人滅絕了，或者被自己拋棄了，則萬劫不復(fù)！國學(xué)作為傳統(tǒng)文化中深層的、學(xué)術(shù)性的部分，與中華民族的復(fù)興密切相關(guān)。在經(jīng)濟(jì)全球化的大趨勢中，擁有幾千年文化傳統(tǒng)的中華民族，必須自覺地維護(hù)自己的根，這樣才能自立于世界民族之林?！痹婿瑥?qiáng)調(diào)。
面對目前出現(xiàn)的“國學(xué)熱”，袁行霈認(rèn)為，對待國學(xué)應(yīng)抱著分析、開放、前瞻的態(tài)度。分析的態(tài)度，就是要分清國學(xué)中的精華和糟粕，取其精華，去其糟粕;開放的態(tài)度，就是要吸取世界上各民族優(yōu)秀的文化成果，讓自己民族的優(yōu)秀文化走向世界;前瞻的態(tài)度，就是要正確對待古今的關(guān)系，立足當(dāng)前面向未來，建立具有當(dāng)代形態(tài)和前瞻意義的新國學(xué)。國學(xué)研究是嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)工作，不可滿足于泛泛的議論，而應(yīng)沉潛下來，認(rèn)真鉆研，將切實(shí)的成果貢獻(xiàn)給社會?！爸袊凭玫奈幕瘋鹘y(tǒng)不是一潭止水，它宛若滾滾不盡的江河，不斷吸納支流，或直或曲，或速或緩，或漲或落，變動不居。國學(xué)也是這樣，漢有漢學(xué)，宋有宋學(xué)，今后則必有以今之時(shí)代命名的學(xué)派。歷史悠久的國學(xué)只有不斷以新的形態(tài)代替舊的形態(tài)，才能永葆青春?！?/p>
國學(xué)應(yīng)該具有文化的自信和擔(dān)當(dāng)。一個(gè)人的格局境界決定他的高度。袁行霈不僅把教學(xué)和學(xué)術(shù)科研作為自己的本分，更把弘揚(yáng)國學(xué)作為自己的使命。他說，如今我們面臨著一個(gè)新的繼往開來、經(jīng)濟(jì)全球化和文化多元化、科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)的時(shí)代，我們所研究的國學(xué)也應(yīng)當(dāng)以一種新的、富有當(dāng)代特色的形態(tài)出現(xiàn)。首先，當(dāng)代的國學(xué)應(yīng)當(dāng)立足現(xiàn)實(shí)，服務(wù)于振興中華、增強(qiáng)民族凝聚力，擔(dān)任起實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的偉大歷史任務(wù)。應(yīng)當(dāng)自覺把國學(xué)放到中國實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的歷史任務(wù)中，放到世界的大格局中研究，使之與當(dāng)代社會相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，為中國的現(xiàn)代化和全人類文明的進(jìn)步作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。其次，當(dāng)代的國學(xué)應(yīng)當(dāng)建立在對傳世文獻(xiàn)和出土文獻(xiàn)、文物認(rèn)真整理的基礎(chǔ)之上，并在此基礎(chǔ)上建立具有中國特色的理論體系。再次，當(dāng)代的國學(xué)應(yīng)當(dāng)注意普及，在人民群眾中弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。應(yīng)當(dāng)吸取人類一切優(yōu)秀的文化成果，同時(shí)要確立文化自主的意識與文化創(chuàng)新的精神。國學(xué)研究既要保持其傳統(tǒng)性與本土性，同時(shí)也要彰顯它的時(shí)代性與世界性。當(dāng)代的國學(xué)已經(jīng)具備了各方面的有利條件，足以使之成為不同于以往的新國學(xué)。袁行霈強(qiáng)調(diào)，中國傳統(tǒng)文化肩負(fù)著“走出去”的歷史使命，要以主動的姿態(tài)，充分利用各種途徑和方式，將中國傳統(tǒng)文化的精華，真誠地介紹給世界各國人民。
“常懷感激之心，常存慚愧之意”。有著君子之風(fēng)的大先生袁行霈，對自我要求嚴(yán)格，對學(xué)子和后輩真摯仁厚。他慢慢地退后，將舞臺讓給后輩，然而不藉秋風(fēng)聲自遠(yuǎn)，思想的深邃、學(xué)識的精博，正是袁行霈多年潛心鉆研的厚積薄發(fā)。對先生來說，文學(xué)如同輸入脈管的血，他以書為原點(diǎn)，在閱讀、教學(xué)、研究與著作中飛馬揚(yáng)鞭，激揚(yáng)歲月;他的筆端飽蘸著生命的激情，他的見解獨(dú)特而富含哲理，如同暮鼓晨鐘綿長悠遠(yuǎn)，他的著述是當(dāng)代有志于文學(xué)的學(xué)子的引路木鐸。袁行霈微笑著，帶著文化傳承的使命、閱盡千帆的淡泊，欣慰地把一代一代新人引向了文學(xué)之巔。
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