朱文富,余詠梅,2

(1.河北大學(xué) 教育學(xué)院,河北 保定 071002;2.海南熱帶海洋學(xué)院 民族學(xué)院,海南 三亞 572000)

美國(guó)獨(dú)立之前成立的以哈佛學(xué)院為代表的9所殖民地學(xué)院是美國(guó)高等教育的開(kāi)端,這些學(xué)院的創(chuàng)辦和發(fā)展為美國(guó)后世高等教育的發(fā)展奠定了重要的歷史基礎(chǔ)。殖民地學(xué)院秉承歐洲大學(xué)自由教育理念,在宗教信仰的支配下,不僅為當(dāng)時(shí)社會(huì)培養(yǎng)了神職人員和社會(huì)精英,為領(lǐng)導(dǎo)美國(guó)獨(dú)立的政治精英提供了智力支持,而且探索出一條具有美國(guó)特色的高等教育發(fā)展道路。在外部形態(tài)上“基本形成了較為完整的高等教育體系,并賦予這個(gè)體系以清晰的美國(guó)特征”[1]。在內(nèi)涵價(jià)值上,堅(jiān)持人文主義教育傳統(tǒng),秉持實(shí)用、理性之精神,崇尚獨(dú)立自由和民主管理。殖民地學(xué)院的辦學(xué)傳統(tǒng)對(duì)美國(guó)后世高等教育的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響,深入研究殖民地學(xué)院的辦學(xué)傳統(tǒng)是理解當(dāng)今美國(guó)高等教育辦學(xué)特征的重要前提。

一、殖民地學(xué)院興起的歷史淵源

(一)基督新教的宗教目的是殖民地學(xué)院創(chuàng)辦的源動(dòng)力

英屬北美殖民地社會(huì)的主體是由不同的宗教派別構(gòu)成的,而影響殖民地文化生活的最重要的力量是從新教改革中繼承下來(lái)的宗教傳統(tǒng)。在北美殖民地影響最大的是清教徒,他們?cè)谪?cái)富、人口數(shù)量和社會(huì)地位上處于領(lǐng)先地位。清教主義是一種獨(dú)特的哲學(xué),它反映了17世紀(jì)英國(guó)講求理智的風(fēng)氣。他們認(rèn)為人是有理性的,能夠理解自己的行為并承擔(dān)責(zé)任,并把清教主義發(fā)展成為了一種極其適合邊疆生活方式的思想體系。在清教徒看來(lái),上帝啟示的真理與人類自然世界之間是和諧一致的,特別強(qiáng)調(diào)信仰與理性的一致性,主張一個(gè)人應(yīng)該給其他人以力量。清教徒采用一種理智而非直覺(jué)的生活態(tài)度,他們?cè)噲D把信仰與理性統(tǒng)一成一致的思想方式。這是北美殖民地學(xué)院創(chuàng)辦的直接動(dòng)力之源[2]19。

17世紀(jì)30年代移民到馬薩諸塞灣殖民地的清教徒,堅(jiān)定地認(rèn)為他們是被上帝挑選出來(lái)在“新世界”建立“山巔之城”的人。因?yàn)榍褰掏绞执_信他們是上帝選民中可作典范的一類人,因此,他們顯示出對(duì)上帝的強(qiáng)烈責(zé)任感,主要是為了得到上帝的認(rèn)可,這一決心和希望使得工作和教育在清教徒思想中成為極其重要的事情。為了達(dá)到高尚和獲得拯救,他們必須通過(guò)教育、努力工作和異乎尋常的個(gè)人奮斗才能超越當(dāng)時(shí)惡劣的自然環(huán)境。在大批清教徒移民踏上美洲海岸后,他們就積極地創(chuàng)辦高等教育機(jī)構(gòu),到1776年美國(guó)建國(guó)前的一百多年間,北美殖民地由不同的宗教派別先后創(chuàng)辦了9所學(xué)院(表1)。

表1 英屬北美殖民地各宗教教派創(chuàng)辦的9所學(xué)院

(二)歐洲中世紀(jì)大學(xué)對(duì)殖民地學(xué)院的影響

歐洲中世紀(jì)大學(xué)的傳統(tǒng)課程,經(jīng)過(guò)文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期的英國(guó)大學(xué),進(jìn)入北美殖民地荒野。13世紀(jì)中葉,傳統(tǒng)的課程已經(jīng)制度化,在十幾所歐洲大學(xué)中,古希臘所組織和提出的自由教育被認(rèn)為是所有學(xué)問(wèn)的總和,是履行最高使命宗教神學(xué)最恰當(dāng)?shù)慕逃?。中世紀(jì)的大學(xué)把七門學(xué)科分為三藝(邏輯、語(yǔ)法和修辭學(xué))和四藝(算術(shù)、幾何、天文學(xué)、音樂(lè)),并且在課程中增加了自然的、道德的和形而上學(xué)三種哲學(xué)。教學(xué)方法是口述法,注重演講和辯論,依據(jù)的權(quán)威典籍是基督教圣經(jīng)和亞里士多德的哲學(xué)。由于大學(xué)的存在是為了培養(yǎng)牧師和輸送神學(xué)方面的人才,大學(xué)的課程中滲透著神學(xué)研究[3]29。

哈佛學(xué)院于1636年成立后,其早期課程較為客觀地反映了長(zhǎng)期以來(lái)歐洲中世紀(jì)大學(xué)所推崇的知識(shí)體系,也是對(duì)傳統(tǒng)知識(shí)的傳承。而緊隨其后創(chuàng)辦的其他學(xué)院效仿了哈佛學(xué)院的辦學(xué)模式。從這些課程設(shè)置中,我們可以看出殖民地學(xué)院整體上采納的是歐洲中世紀(jì)遺留下來(lái)的古典學(xué)科知識(shí),特別重視“七藝”中的前“三藝”和《圣經(jīng)》神學(xué)方面的學(xué)問(wèn)。

(三)英國(guó)大學(xué)對(duì)殖民地學(xué)院的影響

16世紀(jì)牛津大學(xué)和劍橋大學(xué)的特征是,既注重清教徒式的倫理和道德的灌輸,又強(qiáng)調(diào)古典人文學(xué)科的訓(xùn)練,培養(yǎng)目標(biāo)是牧師、紳士和學(xué)者。既重視古典學(xué)術(shù)的學(xué)派主義理想,也重視人文主義理想。

哈佛學(xué)院的原型就是劍橋大學(xué)伊曼紐爾學(xué)院。最早的哈佛學(xué)院章程直接取自劍橋大學(xué)伊麗莎白時(shí)代的章程。在學(xué)生紀(jì)律、課程、行政法規(guī)和學(xué)位要求上,哈佛學(xué)院盡可能忠實(shí)地遵循英國(guó)學(xué)院的先例,具有濃厚歐洲傳統(tǒng)的哈佛學(xué)院成為殖民地所有學(xué)院建立的原型,使得大洋彼岸的英格蘭傳統(tǒng)在北美保留和傳播下來(lái)。

校外董事會(huì)是殖民地學(xué)院管理的一個(gè)鮮明特征。哈佛學(xué)院的雙院制被認(rèn)為是來(lái)自于愛(ài)爾蘭都柏林圣三一學(xué)院。該學(xué)院于1592年成立,實(shí)行兩院制管理模式,即巡視會(huì)和成員會(huì)。巡視會(huì)由院外人士組成,對(duì)學(xué)院有監(jiān)督的責(zé)任;成員會(huì)由院長(zhǎng)和教師組成,在法律上對(duì)學(xué)院擁有所有權(quán)、托管權(quán)和內(nèi)部管理權(quán),負(fù)責(zé)學(xué)院的具體運(yùn)作。這種管理模式對(duì)殖民地學(xué)院的管理產(chǎn)生了重要影響。

二、殖民地學(xué)院的教育目的

清教徒為了純正其宗教和文化,使知識(shí)服務(wù)于宗教信仰,進(jìn)行了“推進(jìn)所有有益的文學(xué)、藝術(shù)和科學(xué)”[4]173的實(shí)踐。傳播延續(xù)知識(shí)文化的目的,培養(yǎng)有文化教士的宗教目的,培養(yǎng)有學(xué)識(shí)的行政官員和能勝任各種職業(yè)人員的世俗目的等三大目的交織在一起,成為殖民地學(xué)院的教育目的。

(一)宗教教育目的

殖民地學(xué)院絕大多數(shù)教職人員都是牧師,在管理上,由教會(huì)和政府聯(lián)合管理。教學(xué)在神職人員的監(jiān)督下進(jìn)行,所有的學(xué)習(xí)也都是在宗教背景下進(jìn)行。殖民地學(xué)院辦學(xué)的主要目的是培養(yǎng)博學(xué)和正統(tǒng)的宗教人士,為年輕人提供可以學(xué)習(xí)藝術(shù)和科學(xué)的地方。

哈佛學(xué)院的校訓(xùn),1643年為“真理”,1650年改為“榮耀歸于基督”,1692年改為“為基督為教會(huì)”,并告誡學(xué)生生命和學(xué)習(xí)的主要目的是認(rèn)識(shí)神和耶穌,這就是永生。哈佛學(xué)院的?；瞻鸦椒旁诘撞?作為所有健全的知識(shí)和學(xué)習(xí)的唯一基礎(chǔ)。哈佛學(xué)院制定的具體教育活動(dòng),包括每個(gè)人都應(yīng)如此鍛煉自己,每天讀2次《圣經(jīng)》,以便他能對(duì)自己在這方面的熟練程度作出具體的說(shuō)明[7]6。耶魯學(xué)院告誡學(xué)生,最重要的是在所有的學(xué)習(xí)中要有一個(gè)偉大的目標(biāo),那就是獲得關(guān)于神圣事物的最清晰的概念,在耶穌基督里獲得關(guān)于上帝的救贖知識(shí)[7]8。威廉·瑪麗學(xué)院的建立是為了使弗吉尼亞的教會(huì)有一個(gè)福音傳道的神學(xué)院,使青年人受虔誠(chéng)的教育,有良好的信仰和禮儀,使基督教的信仰在西印度人中傳播,使全能的上帝得到榮耀。

在殖民地后期“大覺(jué)醒”時(shí)代建立的6所教派學(xué)院,其中至少有4所學(xué)院被明確設(shè)計(jì)為“牧師培養(yǎng)所”。在9所殖民地學(xué)院中,基督教在其中8所學(xué)院的建立過(guò)程中發(fā)揮了重要作用。只有費(fèi)城學(xué)院一開(kāi)始不是特別受教會(huì)控制,但也很快就被圣公會(huì)教徒控制了。并且,所有殖民地學(xué)院的章程都規(guī)定了為基督教事務(wù)訓(xùn)練學(xué)生的目的,只有費(fèi)城學(xué)院例外。

(二)世俗教育目的

雖然基督教傳統(tǒng)是新世界整個(gè)知識(shí)結(jié)構(gòu)的基石,但是宗教組織來(lái)源于世俗社會(huì),世俗社會(huì)也需要各類專業(yè)人才,因此,各學(xué)院也有著明確的世俗教育目的。1650年哈佛學(xué)院章程的目標(biāo)是“促進(jìn)所有好的文學(xué)、藝術(shù)和科學(xué)”[6]89。耶魯學(xué)院的章程是為年輕人學(xué)習(xí)文學(xué)和科學(xué),能夠勝任教會(huì)和政府機(jī)構(gòu)的公共職務(wù)。國(guó)王學(xué)院的章程強(qiáng)調(diào),為年輕人提供語(yǔ)言、文學(xué)和自然科學(xué)教育,提供有關(guān)生活的嚴(yán)謹(jǐn)、美德和勤奮的課程,為年輕人在語(yǔ)言學(xué)習(xí)、邏輯推理、行文寫作和思想表達(dá)等方面提供有效指導(dǎo)。這些學(xué)院的章程中還列出了有關(guān)實(shí)用的知識(shí):數(shù)學(xué)與計(jì)量、測(cè)量與航行、地理與歷史、農(nóng)業(yè)、商業(yè);有關(guān)自然的知識(shí):空氣、水、礦產(chǎn)、植物和動(dòng)物;有利于生活舒適、便捷和優(yōu)雅的一切知識(shí)的課程。這些學(xué)院的章程充分表明,從學(xué)院創(chuàng)辦伊始,就打算培養(yǎng)神職人員、各種公職和專業(yè)領(lǐng)域的人員[6]89。

(三)知識(shí)文化傳承目的

由于清教徒重視知識(shí)傳統(tǒng),所以知識(shí)傳承成為殖民地教育的重要目的。“上帝……我們渴求并關(guān)注的事情是提高學(xué)識(shí)并永傳給后代”[5]3。在清教徒向新英格蘭大移民中,有學(xué)識(shí)的人超乎尋常的集中。如在1646年之前移民的人中被確認(rèn)至少有130人受過(guò)大學(xué)教育,其中100人就讀過(guò)劍橋大學(xué),32人就讀過(guò)牛津大學(xué)(有幾位曾兩所大學(xué)都讀過(guò)),87人有學(xué)士學(xué)位,63人有碩士學(xué)位[6]161。這說(shuō)明他們不僅有心力而且有能力來(lái)進(jìn)行文化傳承。

第一代墾殖人認(rèn)為他們的孩子應(yīng)該保留其父輩曾經(jīng)歷的舊世界文明的各個(gè)重要方面。在實(shí)現(xiàn)傳播和保存知識(shí)文化這一目標(biāo)方面,當(dāng)然教育是手頭上最寶貴的工具。在這方面,新英格蘭早期清教徒認(rèn)為他們是實(shí)現(xiàn)知識(shí)傳承的文化使者,他們有責(zé)任實(shí)現(xiàn)文化知識(shí)的轉(zhuǎn)移——將高等教育向美洲大陸轉(zhuǎn)移。

從殖民地學(xué)院畢業(yè)生的職業(yè)去向也可以說(shuō)明學(xué)院的世俗傾向。1761—1770年,哈佛學(xué)院神學(xué)專業(yè)畢業(yè)生從事神職的比例是29%,耶魯學(xué)院是32%,新澤西學(xué)院是45%,布朗學(xué)院最早的畢業(yè)生只有25%選擇了牧師職業(yè)。哈佛學(xué)院剩余的71%、耶魯學(xué)院的68%、新澤西學(xué)院的55%和布朗學(xué)院的75%的畢業(yè)生都沒(méi)有選擇牧師職業(yè)[6]90,而是選擇了其他職業(yè),如法官、律師、醫(yī)生、商人等?？梢?jiàn),學(xué)院在培養(yǎng)牧師的同時(shí),也同樣培養(yǎng)世俗人才。

三、殖民地學(xué)院的課程設(shè)置

殖民地學(xué)院的課程大都承襲歐洲大學(xué)的傳統(tǒng),以神學(xué)和七藝為主要內(nèi)容,側(cè)重于古典課程的學(xué)習(xí)。隨著社會(huì)的發(fā)展,實(shí)用科學(xué)課程得到擴(kuò)充,對(duì)殖民地各類人才的培養(yǎng)做了有益的補(bǔ)充。到1765年,對(duì)數(shù)學(xué)、自然科學(xué)、英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)和現(xiàn)代外語(yǔ)方面的關(guān)注顯著增強(qiáng)了。雖然古典教學(xué)模式?jīng)]有根本改變,但明顯受到了較大影響。

(一)殖民地學(xué)院早期課程設(shè)置的特點(diǎn)

在殖民地學(xué)院發(fā)展的早期階段,課程基本上是英國(guó)大學(xué)課程的移植,代表了歐洲中世紀(jì)高等教育的傳統(tǒng)。17世紀(jì)哈佛學(xué)院的課程具有明顯的經(jīng)院哲學(xué)模式。1642年哈佛學(xué)院開(kāi)設(shè)的課程是由畢業(yè)于劍橋大學(xué)麥格達(dá)倫學(xué)院(Magdalene College)的哈佛學(xué)院第一任校長(zhǎng)亨利·鄧斯特(Henry Dunster)設(shè)置的,它基本上是17世紀(jì)早期劍橋大學(xué)麥格達(dá)倫學(xué)院課程的翻版(表2)。其他殖民地學(xué)院追隨哈佛學(xué)院的先例,基本上遵循同樣的課程。

表2 1642年哈佛學(xué)院課程表

續(xù)表2

這些課程具有以下明顯特點(diǎn)。

1.注重古典語(yǔ)言和文學(xué)。在殖民地學(xué)院的課程設(shè)置中,語(yǔ)言類課程占據(jù)著相當(dāng)重要的地位,如亞拉姆語(yǔ)、敘利亞語(yǔ)、希伯來(lái)語(yǔ)等,特別強(qiáng)調(diào)希伯來(lái)語(yǔ)、希臘語(yǔ)和拉丁語(yǔ)的學(xué)習(xí)。許多殖民地時(shí)期的學(xué)者認(rèn)為希伯來(lái)語(yǔ)是神圣的,是天堂里圣人會(huì)說(shuō)的語(yǔ)言。希伯來(lái)語(yǔ)是圣經(jīng)的初始語(yǔ)言,是正確理解圣經(jīng)的基礎(chǔ)。希臘語(yǔ)是古代哲學(xué)家、邏輯學(xué)家、自然科學(xué)家著作的語(yǔ)言,攜帶著大量的關(guān)于倫理學(xué)、政治學(xué)、教育學(xué)、數(shù)學(xué)、物理學(xué)、生物學(xué)的知識(shí)。拉丁語(yǔ)相對(duì)于希伯來(lái)語(yǔ)和希臘語(yǔ)來(lái)說(shuō)承載著更大量的知識(shí)信息,是法律、宗教、醫(yī)學(xué)的語(yǔ)言。拉丁語(yǔ)記載著大量的法律文獻(xiàn),尤其是教會(huì)法及基督教神學(xué)家對(duì)宗教的反思作品,同時(shí)承載著大量的哲學(xué)信息,伴隨著文獻(xiàn)閱讀、翻譯和背誦人類經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的傳遞,這對(duì)于有教養(yǎng)的紳士和有實(shí)效的公共事務(wù)人員的培養(yǎng)極為重要,不僅能使他們寫作和說(shuō)話很有力量,而且對(duì)良好品行的養(yǎng)成和作為道德行為指南的宗教訓(xùn)練也是極其必要的[3]37。亞里士多德的著作從古希臘語(yǔ)轉(zhuǎn)譯成拉丁語(yǔ)、希臘語(yǔ)和希伯來(lái)語(yǔ),是課程的重要組成部分。在17—18世紀(jì),美洲殖民地的人們相信古典文獻(xiàn)是所有古代智慧的寶庫(kù),肯定有助于培養(yǎng)領(lǐng)導(dǎo)人和為社會(huì)服務(wù)的精英。

2.強(qiáng)調(diào)辯論的作用。雄辯術(shù)是借助一套邏輯方法,揭示真理、批駁謬誤的一門藝術(shù)。在古希臘、古羅馬和中世紀(jì)時(shí)期,雄辯術(shù)都是一門很重要的學(xué)問(wèn)。蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德都十分重視雄辯術(shù)。亞里士多德的《論辯篇》、西塞羅的《論雄辯家》和昆體良的《雄辯術(shù)原理》都是關(guān)于雄辯術(shù)的專著。中世紀(jì)的歐洲特別重視雄辯術(shù),中世紀(jì)大學(xué)把辯論視為神授權(quán)利、眾學(xué)之王。“年輕人的熱情和精力達(dá)到了頂峰,隨時(shí)準(zhǔn)備著辯論”“這種激烈的辯論在大學(xué)里培養(yǎng),在培訓(xùn)機(jī)構(gòu)里也在培養(yǎng)”[8]225。在巴黎大學(xué),校長(zhǎng)每天會(huì)見(jiàn)學(xué)生3次,在其中的一次辯論中,辯論要從神學(xué)開(kāi)始,先提煉出其中的思想,然后竭力使教義與理性相一致。從這個(gè)胚胎擴(kuò)展到哲學(xué)分支,到法律,再到醫(yī)學(xué),甚至疾病也要用三段論的方法來(lái)治療[8]229。在中世紀(jì)人們的心目中,辯論是大學(xué)的一項(xiàng)重要活動(dòng),沒(méi)有辯論不成其為大學(xué),辯論也是大學(xué)教育的基本形式之一。

雄辯術(shù)在北美殖民地早期學(xué)院的課程中占有十分重要的地位。哈佛學(xué)院早期鄧斯特校長(zhǎng)設(shè)置的課程,在大一、大二、大三每周周五的課程中,全天除了1節(jié)朗讀課之外,其他都是雄辯術(shù)課程,6個(gè)學(xué)時(shí)占有5個(gè)學(xué)時(shí)。辯論的意義尤為重要,學(xué)生們表現(xiàn)得很活躍,這不僅表現(xiàn)在他們是否能思考,而且表現(xiàn)在他們是否能正確思考。

3.強(qiáng)調(diào)神學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)和基督教信仰的培養(yǎng)。17—18世紀(jì)的大學(xué)課程都有關(guān)于圣經(jīng)的研究。殖民地學(xué)院的神學(xué)課程包括用希伯來(lái)文閱讀新、舊約全書,神學(xué)教理問(wèn)答以及有關(guān)的神學(xué)理論。在晨禱和晚禱時(shí),閱讀經(jīng)文摘要并進(jìn)行邏輯分析,同時(shí)訓(xùn)練邏輯思維及希臘文和希伯來(lái)文語(yǔ)法。教義問(wèn)答是通過(guò)問(wèn)答的方式使學(xué)生簡(jiǎn)明地表述神學(xué)教義。神學(xué)課有專門教授席位。每個(gè)學(xué)生每天誦讀圣經(jīng)2次,達(dá)到熟練地掌握《圣經(jīng)》,讓學(xué)生在理論上遵守上帝的話語(yǔ),理解《圣經(jīng)》的內(nèi)在邏輯。導(dǎo)師根據(jù)各學(xué)生的能力提出要求,再讓學(xué)生提交1份關(guān)于他掌握圣經(jīng)情況的報(bào)告,包括在語(yǔ)言、邏輯、理論上的見(jiàn)解以及實(shí)踐上和精神上的真實(shí)情況,目的是讓學(xué)生有信心地學(xué)習(xí),仔細(xì)留存上帝的話語(yǔ),愛(ài)惜上帝的真理[9]26-31。

殖民地學(xué)院早期開(kāi)設(shè)的課程以階梯式的方式呈現(xiàn),課程的組織和結(jié)構(gòu)非常注重邏輯和秩序。首先,開(kāi)設(shè)了大量語(yǔ)言類,如希臘語(yǔ)、希伯來(lái)語(yǔ)、迦勒底語(yǔ)、古敘利亞語(yǔ)等,通過(guò)語(yǔ)言學(xué)習(xí)和閱讀理解經(jīng)典文獻(xiàn),可以培養(yǎng)學(xué)生清晰地表達(dá)自己的思想和觀點(diǎn),其次,思辨課程類占據(jù)重要地位,邏輯、辯論和哲學(xué)能夠?qū)φJ(rèn)知對(duì)象從不同的角度進(jìn)行科學(xué)的分析和綜合,是幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)世界、訓(xùn)練思維的一套工具。這些課程是殖民地學(xué)院獲得學(xué)士學(xué)位的必修課程。在制定課程時(shí),不同學(xué)生的興趣或?qū)I(yè)計(jì)劃并不在考慮之列,因?yàn)槿藗冋J(rèn)為博雅教育有固定的、已知的知識(shí)體系,通過(guò)中世紀(jì)、文藝復(fù)興和宗教改革從古代流傳下來(lái),構(gòu)成了絕對(duì)不變的真理,每一個(gè)學(xué)生都要吸收它,而不能批評(píng)或質(zhì)疑它[10]13。

(二)殖民地學(xué)院中后期課程的發(fā)展變化

17世紀(jì)后期,在啟蒙思想的影響下,殖民地學(xué)院的課程中擴(kuò)充了一些新的學(xué)科,包括數(shù)學(xué)、現(xiàn)代語(yǔ)言和文學(xué)以及自然科學(xué)(天文學(xué)、物理學(xué)、化學(xué))等。非古典主義性質(zhì)的實(shí)用課程開(kāi)始取得進(jìn)展,內(nèi)容主要是傳授與當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展需要相關(guān)的技能。

1.以費(fèi)城學(xué)院為代表的實(shí)用課程的擴(kuò)展。富蘭克林作為費(fèi)城學(xué)院的創(chuàng)辦人之一,他認(rèn)為要使當(dāng)時(shí)的北美洲具有歐洲那樣的工業(yè)、商業(yè)和軍事實(shí)力,必須提倡和實(shí)施注重實(shí)際應(yīng)用的新型教育,培養(yǎng)具有創(chuàng)新思維、創(chuàng)造反應(yīng)敏捷、不脫離現(xiàn)實(shí)生活的人才。強(qiáng)調(diào)實(shí)用技能的教育,無(wú)論學(xué)生將來(lái)從事什么樣的工作,都能為學(xué)生服務(wù)。富蘭克林主張用英語(yǔ)教授所有課程,重點(diǎn)是數(shù)學(xué)和自然哲學(xué)(科學(xué))。在富蘭克林的實(shí)用主義思想引領(lǐng)下,費(fèi)城學(xué)院在9所學(xué)院中顯得獨(dú)樹(shù)一幟,其課程設(shè)置與當(dāng)時(shí)嚴(yán)格依照英國(guó)模式開(kāi)設(shè)課程的3所學(xué)院(哈佛、耶魯、威廉·瑪麗學(xué)院)明顯不同。其教學(xué)內(nèi)容主要有:寫作,算術(shù)和數(shù)學(xué)(商業(yè)財(cái)會(huì)、幾何、代數(shù)、測(cè)量、導(dǎo)航、天文學(xué)、透視繪圖和其他數(shù)學(xué)科學(xué));自然和機(jī)械的哲學(xué);拉丁語(yǔ),希臘語(yǔ),英語(yǔ),法語(yǔ)和德語(yǔ);歷史,地理,邏輯和修辭。

2.其他學(xué)院實(shí)用課程的擴(kuò)展。早在1722年,托馬斯·霍利斯(Thomas Hollis)向哈佛學(xué)院捐贈(zèng)了一架24英尺的望遠(yuǎn)鏡,1727年,托馬斯·霍利斯在哈佛學(xué)院建立了霍利斯數(shù)學(xué)和自然哲學(xué)教授職位,這是哈佛學(xué)院科學(xué)項(xiàng)目發(fā)展的一個(gè)重要位置,尤其是天文學(xué)。約翰·溫斯洛普(John Winthrop),曾是殖民地時(shí)期最偉大的科學(xué)家之一,他從1738年到1779年就任哈佛學(xué)院霍利斯職位的教授,教授數(shù)學(xué)和自然哲學(xué)。

1734年,耶魯學(xué)院擴(kuò)展了課程設(shè)置,包括航海、測(cè)量以及專門的數(shù)學(xué)研究,并組裝了教學(xué)儀器,向?qū)W生演示天文學(xué)、物理學(xué)和化學(xué)的實(shí)驗(yàn)方法。18世紀(jì)的兩位耶魯校長(zhǎng)都強(qiáng)調(diào)了科學(xué)的重要性。托馬斯·克萊普①托馬斯·克萊普:學(xué)者、教育家、公理會(huì)牧師和大學(xué)管理者,耶魯學(xué)院第五任校長(zhǎng)。在18世紀(jì)40年代成功地對(duì)耶魯學(xué)院進(jìn)行了改革,當(dāng)時(shí)他與牧師塞繆爾·約翰遜博士合作,對(duì)這個(gè)有著40年歷史的機(jī)構(gòu)進(jìn)行了重組,將啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的數(shù)學(xué)和科學(xué)引入課程,并親自建造了北美第一個(gè)天體儀進(jìn)行天文觀測(cè),還在課堂上講授牛頓物理學(xué)原理,引起了英國(guó)皇家學(xué)會(huì)的關(guān)注[10]17。

1754年,國(guó)王學(xué)院的塞繆爾·約翰遜校長(zhǎng)公開(kāi)宣傳了當(dāng)時(shí)非常先進(jìn)的課程,這些課程不僅是為滿足紐約實(shí)干家的需要,也是為將來(lái)從事傳統(tǒng)職業(yè)的學(xué)生而設(shè)計(jì)的。其課程科目包括測(cè)量、航海、畜牧、礦物學(xué)、地理學(xué)、商學(xué)和政治學(xué),以及與這些學(xué)科有關(guān)的一切有益于舒適、方便和優(yōu)雅生活的學(xué)科[10]17。法語(yǔ)、德語(yǔ)、意大利語(yǔ)、葡萄牙語(yǔ)和西班牙語(yǔ)也被教授。殖民地中期土地投機(jī)、海上旅行和商業(yè)的發(fā)展促進(jìn)了實(shí)用學(xué)科的發(fā)展,因此,測(cè)量、航海、三角和代數(shù)也被納入課程。

隨著實(shí)用科目進(jìn)入課堂,殖民地學(xué)院朝著世俗、功利的方向進(jìn)一步發(fā)展。在18世紀(jì)后半葉,殖民地學(xué)院已經(jīng)逐漸超越了清教徒神學(xué)的封閉世界,開(kāi)啟了一個(gè)新的時(shí)代。

3.殖民地學(xué)院后期社會(huì)學(xué)科的發(fā)展。18世紀(jì)中后期,在人文學(xué)科方面,政治學(xué)獲得重要地位。歐洲啟蒙思想家的作品進(jìn)入殖民地學(xué)院的課程。倫理學(xué)和道德哲學(xué)被政治、法律所取代。政治學(xué)方面可分為兩類,一是政府權(quán)力的來(lái)源和政府行使權(quán)力的范圍,二是國(guó)際關(guān)系中國(guó)家的主權(quán)性。在學(xué)院辯論中充滿了政治議題,就學(xué)生的畢業(yè)論文而言,政治倫理議題具有主導(dǎo)地位。政治學(xué)作品的大量涌入,有關(guān)政治學(xué)的辯論和畢業(yè)論文設(shè)計(jì),為美國(guó)建國(guó)后的政治制度設(shè)計(jì)提供了人才準(zhǔn)備和輿論基礎(chǔ)[11]86。

無(wú)論是早期還是中后期,課程在設(shè)置上都存在學(xué)科發(fā)展內(nèi)在的邏輯性。古典語(yǔ)言是學(xué)習(xí)古典知識(shí)的前提。而古典文獻(xiàn)是一切知識(shí)的開(kāi)始。對(duì)思維科學(xué)的重視,有助于培養(yǎng)學(xué)生思維的嚴(yán)密性,給批判性思維提供方法。自然科學(xué)課程不僅有助于學(xué)生學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí),同時(shí)也提供給學(xué)生觀察世界、了解世界的邏輯方法論。由于新教神學(xué)與其他課程的相容,使得這種宗教具有了相對(duì)理性的一面。思辯類課程一直還保留至今,實(shí)用科學(xué)的內(nèi)容則有了較大的變化。

四、殖民地學(xué)院的管理

殖民地學(xué)院在管理上實(shí)行的是“校外董事會(huì)”模式。其內(nèi)涵主要是,董事會(huì)是高校的法人代表機(jī)構(gòu),是由校外人士組成的合議體治理機(jī)構(gòu),以集體決議的方式行使職權(quán)。董事會(huì)是學(xué)院治理機(jī)構(gòu)和最高決策權(quán)威,其主要職責(zé)是選拔和監(jiān)督校長(zhǎng),以及確保高校的財(cái)務(wù)狀況能夠滿足進(jìn)行教學(xué)和學(xué)術(shù)研究的需要。這種校外董事會(huì)的形成直接受益于加爾文教義中的外行管理教會(huì)的觀念,以及英國(guó)的法人制度、信托與董事會(huì)制度。

(一)“校外治理”模式

1642年,美國(guó)高等教育史上第一個(gè)高校董事會(huì)在哈佛學(xué)院成立,成員包括馬薩諸塞殖民地總督、副總督、財(cái)政大臣、地方官員及教會(huì)牧師。1650年,校長(zhǎng)鄧斯特向馬薩諸塞議會(huì)提出請(qǐng)求,希望創(chuàng)建一個(gè)積極開(kāi)展工作的董事會(huì),意圖創(chuàng)建一個(gè)集校內(nèi)外人士于一體的單一董事會(huì)。但是經(jīng)議會(huì)批準(zhǔn)的特許狀則是在創(chuàng)建一個(gè)新的董事會(huì)的同時(shí),仍保留監(jiān)事會(huì),將其作為第二個(gè)董事會(huì),命名為法人會(huì)(corporation)。從此,哈佛學(xué)院就形成了董事會(huì)和監(jiān)事會(huì)并存的局面,目的是將學(xué)校的治理權(quán)放在校外官員和牧師手中,財(cái)務(wù)及學(xué)院事務(wù)則由監(jiān)事會(huì)負(fù)責(zé)。這種兩院制的管理體制一直延續(xù)至今[12]11。

威廉·瑪麗學(xué)院的創(chuàng)始人詹姆斯·布萊爾(英國(guó)國(guó)教蘇格蘭裔牧師、傳教士和教育家)在愛(ài)丁堡大學(xué)獲得碩士學(xué)位。愛(ài)丁堡大學(xué)是由王室授權(quán)創(chuàng)立,由愛(ài)丁堡城市議會(huì)管理,當(dāng)時(shí)按照蘇格蘭方式由校外人士管理的方法獲得了倫敦當(dāng)局認(rèn)可。這為布萊爾提供了治理學(xué)院的樣板。1745年耶魯學(xué)院正式獲得殖民地政府頒發(fā)的特許狀,設(shè)置單一的董事會(huì)作為管理團(tuán)體。1746年新澤西學(xué)院模仿移植了耶魯學(xué)院?jiǎn)我欢聲?huì)模式。之后成立的殖民地學(xué)院基本上沿用了耶魯學(xué)院和新澤西學(xué)院的董事會(huì)治理機(jī)構(gòu)[12]11?！靶Ｍ庵卫怼背蔀橹趁竦貙W(xué)院法人制度不可或缺的治理實(shí)踐,這種傳統(tǒng)被逐漸制度化,并一直延續(xù)至今。

(二)“校外治理”的成因

在清教徒的學(xué)院制度設(shè)計(jì)中,學(xué)術(shù)上的自由并不是早期移民所追求與向往的,虔誠(chéng)與正統(tǒng)的宗教信仰才是首要的追求目的,這就必然要求學(xué)院由虔誠(chéng)信仰的人們來(lái)控制。

在這種校外治理結(jié)構(gòu)中,大部分學(xué)院董事會(huì)成員都是從社會(huì)精英與教會(huì)牧師中選取的。其特征形成源于殖民地特有的“邊疆環(huán)境”,受到客觀條件的限制,學(xué)校的建立者雖然與政治當(dāng)權(quán)者有所區(qū)別,但是,由于政教合一的社會(huì),使得早期一批學(xué)校在這樣的艱苦環(huán)境中,非常重要的支持都是來(lái)源于具有強(qiáng)烈宗教傾向的團(tuán)體。教會(huì)與殖民地政府,成為了學(xué)校資金的“主要”來(lái)源。所以學(xué)院從一開(kāi)始就不得不由外部治理的組織機(jī)構(gòu)進(jìn)行控制和管理。隨著殖民地的發(fā)展,這樣的狀態(tài)逐漸與學(xué)院法人制度相結(jié)合,形成了一種被學(xué)者稱之為“校外董事會(huì)(lay trustees)”的組織,這些董事們,在校長(zhǎng)的協(xié)助下,負(fù)責(zé)選任所有的教員,規(guī)定工資水平,授予獎(jiǎng)學(xué)金,制定規(guī)章與規(guī)則,授予學(xué)位等[13]103。這種特殊的學(xué)院治理模式成為現(xiàn)代美國(guó)大學(xué)法治與法人治理結(jié)構(gòu)產(chǎn)生的重要?dú)v史基礎(chǔ)。

五、殖民地學(xué)院對(duì)美國(guó)后世高等教育的影響

北美殖民地學(xué)院是美國(guó)高等教育的開(kāi)端。殖民地學(xué)院的建立與發(fā)展,不僅為當(dāng)時(shí)美國(guó)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展培養(yǎng)了急需的各類人才,而且為美國(guó)后世高等教育的發(fā)展奠定了重要基礎(chǔ)。1776年美國(guó)獨(dú)立建國(guó)后,其高等教育盡管隨著形勢(shì)的變化而不斷改革和壯大,但殖民地學(xué)院的辦學(xué)傳統(tǒng)都如影隨形般地伴隨其中,成為美國(guó)高等教育獨(dú)特性格形成的傳統(tǒng)基因。殖民地學(xué)院辦學(xué)傳統(tǒng)對(duì)美國(guó)后世高等教育的影響主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

(一)通過(guò)培養(yǎng)精英人才,為美國(guó)后世高等教育的發(fā)展提供了相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)基礎(chǔ)和制度保障

殖民地學(xué)院為培養(yǎng)美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)一代人的理性思想和行為模式作出了重大貢獻(xiàn),為美國(guó)建國(guó)后國(guó)家制度的制定奠定了基礎(chǔ),從而為美國(guó)高等教育的發(fā)展提供了相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)基礎(chǔ)和制度保障。

在殖民地學(xué)院培養(yǎng)的畢業(yè)生中,有一批精英人才成為美國(guó)建國(guó)的先驅(qū)。聯(lián)邦制確立之后的美國(guó)前6位總統(tǒng)中有5位受過(guò)殖民地學(xué)院教育,其中約翰·亞當(dāng)斯總統(tǒng)和約翰·昆西·亞當(dāng)斯總統(tǒng)都畢業(yè)于哈佛學(xué)院,托馬斯·杰斐遜總統(tǒng)和門羅總統(tǒng)畢業(yè)于威廉·瑪麗學(xué)院,詹姆斯·麥迪遜總統(tǒng)畢業(yè)于新澤西學(xué)院。美國(guó)政治制度最重要的文獻(xiàn)《聯(lián)邦黨人文集》的三個(gè)作者亞歷山大·漢密爾頓、約翰·杰伊和詹姆斯·麥迪遜都是殖民地學(xué)院畢業(yè)的學(xué)生。亞歷山大·漢密爾頓是美國(guó)金融工商體制的設(shè)計(jì)師和美國(guó)著名的第一代外交官,約翰·杰伊是聯(lián)邦法院的首席法官,二者都畢業(yè)于國(guó)王學(xué)院。殖民地學(xué)院培養(yǎng)的杰出人才成為美國(guó)領(lǐng)導(dǎo)獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的中堅(jiān)力量和立國(guó)之后國(guó)家制度的設(shè)計(jì)者。他們起草和簽署美國(guó)《獨(dú)立宣言》,推動(dòng)美國(guó)的政治體制由邦聯(lián)體制向聯(lián)邦體制過(guò)渡,使美國(guó)成為一個(gè)統(tǒng)一的合眾國(guó),這一政治制度給美國(guó)帶來(lái)了穩(wěn)定、繁榮,從而為美國(guó)高等教育的發(fā)展提供了相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)基礎(chǔ)和制度保障。

(二)奠定了美國(guó)高等教育的通識(shí)教育基礎(chǔ)

建國(guó)前,殖民地學(xué)院整體上采用的是以歐洲自由學(xué)科為基礎(chǔ)的自由教育(Liberal Education),課程設(shè)置以古典文學(xué)方面的知識(shí)為主,這些教學(xué)內(nèi)容較為客觀地反映了長(zhǎng)期以來(lái)人們所推崇的知識(shí)體系,也是對(duì)傳統(tǒng)知識(shí)的傳承。教學(xué)方法以背誦和辯論為主。隨著社會(huì)的發(fā)展,到殖民地中晚期,受啟蒙思想的影響,各學(xué)院的課程中增加了科學(xué)和實(shí)用教育的內(nèi)容,但自由教育核心理念沒(méi)有根本改變。19世紀(jì)初,美國(guó)進(jìn)入工業(yè)革命時(shí)期,社會(huì)經(jīng)濟(jì)急速發(fā)展,在高等教育領(lǐng)域,隨著贈(zèng)地學(xué)院、州立大學(xué)和德國(guó)柏林大學(xué)影響下的一批研究型大學(xué)的興起,高等教育隨之變得多樣化,教育開(kāi)始以培養(yǎng)建設(shè)國(guó)家的多元化人才為重點(diǎn)。這樣以培養(yǎng)紳士和少數(shù)精英為主的自由教育已無(wú)法適應(yīng)新的社會(huì)變化。歐洲傳統(tǒng)的自由教育慢慢演變?yōu)橐话憬逃?General Education)即通識(shí)教育。自由教育是一種完全排斥職業(yè)教育目的,側(cè)重于古典人文學(xué)科的教育,而通識(shí)教育則迎合了社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì),在秉承自由教育基本內(nèi)涵的基礎(chǔ)上,拋棄了自由教育的等級(jí)性和純古典的傾向性,將各類實(shí)用知識(shí)納入到了大學(xué)的正規(guī)課程之中。

不管是1828年發(fā)表的《耶魯報(bào)告》,還是其后芝加哥大學(xué)校長(zhǎng)赫欽斯等永恒主義教育流派的主張和實(shí)踐,都是對(duì)自由教育的繼承和發(fā)揚(yáng)。戰(zhàn)后初期,哈佛大學(xué)委員會(huì)發(fā)表的《自由社會(huì)中的通識(shí)教育》和美國(guó)高等教育委員會(huì)發(fā)表的《美國(guó)民主社會(huì)中的高等教育》兩個(gè)報(bào)告,都進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了通識(shí)教育的重要性。報(bào)告指出“作為高等教育,必須對(duì)學(xué)生進(jìn)行通識(shí)教育,為其社會(huì)成員提供共同的知識(shí)體系,如果沒(méi)有這種共同的基礎(chǔ),社會(huì)就會(huì)分崩離析”“通識(shí)教育……是迫切需要的,以引導(dǎo)美國(guó)的青年一代對(duì)國(guó)家的未來(lái)作出貢獻(xiàn)”[16]。一個(gè)缺乏共同經(jīng)驗(yàn)和共同知識(shí)的社會(huì)是一個(gè)沒(méi)有文化根基的社會(huì)。今天高等教育的重要任務(wù)是為美國(guó)青年提供一種統(tǒng)一的通識(shí)教育[14]62。

殖民地學(xué)院受歐洲大學(xué)的影響,汲取了自由教育的精華,為其后來(lái)本土化的通識(shí)教育在理念上埋下了深厚的文化根基。美國(guó)大學(xué)的通識(shí)教育在人才培養(yǎng)方面的作用在世界范圍內(nèi)有目共睹,也得到了越來(lái)越多的高等教育研究者和實(shí)踐者的接受和認(rèn)可。

(三)殖民地學(xué)院強(qiáng)調(diào)的實(shí)用性教育一直貫穿于美國(guó)后世高等教育發(fā)展過(guò)程之中

殖民地學(xué)院對(duì)實(shí)用性教育的重視,是清教徒神學(xué)價(jià)值的實(shí)用性在教育上的反映。清教徒歷來(lái)重視宗教的實(shí)用價(jià)值,他們深刻地覺(jué)悟到“知識(shí)不能埋葬在教會(huì)和英聯(lián)邦祖先的墳?zāi)估?因?yàn)樯系墼趲椭覀兊呐Α盵8]229。這種熱切渴望的學(xué)習(xí)被視為回報(bào)上帝對(duì)人的永恒救恩的手段。在殖民地早期階段,宗教與經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等發(fā)展的實(shí)際動(dòng)機(jī)相互強(qiáng)化,使清教徒很早就確立了教育的實(shí)用觀念并賦予學(xué)術(shù)以重要地位。在清教徒的神學(xué)觀念中,如果他們要確保教會(huì)和國(guó)家有足夠數(shù)量的高水平知識(shí)分子和精神領(lǐng)袖,那么就必須強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要作用,強(qiáng)調(diào)讓接受過(guò)教育的神職人員作為上帝旨意詮釋者的重要性,而大學(xué)教育是達(dá)到這一目的的必要手段。這種對(duì)教育實(shí)用性的強(qiáng)調(diào),使理性的作用被彰顯出來(lái),大學(xué)、學(xué)術(shù)和救恩意義的邏輯思維變得清楚可見(jiàn)。18世紀(jì)中后期實(shí)用型課程的開(kāi)設(shè),是殖民地學(xué)院教育與社會(huì)實(shí)際需要相結(jié)合的進(jìn)一步實(shí)踐。

殖民地學(xué)院實(shí)用性教育的理念和實(shí)踐,為美國(guó)建國(guó)后重視高等教育服務(wù)于社會(huì)的辦學(xué)方向奠定了重要基礎(chǔ)。19世紀(jì)以來(lái),贈(zèng)地學(xué)院的開(kāi)設(shè)、州立大學(xué)的創(chuàng)辦、威斯康星觀念的形成、初級(jí)學(xué)院運(yùn)動(dòng)的興起,直至二戰(zhàn)后強(qiáng)調(diào)發(fā)揮“大學(xué)之用”的多元化巨型大學(xué)的崛起,都是實(shí)用性教育思想的繼承和發(fā)揚(yáng)。可以說(shuō),注重實(shí)用的高等教育傳統(tǒng)一直貫穿于美國(guó)高等教育演進(jìn)的全部歷程之中。

(四)殖民地學(xué)院的董事會(huì)治理模式成為后來(lái)美國(guó)大學(xué)管理的基本模式

殖民地學(xué)院是在政教合一的社會(huì)環(huán)境下設(shè)立和發(fā)展起來(lái)的,“相對(duì)于英國(guó)長(zhǎng)時(shí)間的學(xué)術(shù)發(fā)展傳統(tǒng)來(lái)說(shuō),這片新世界的土地上并不具備形成職業(yè)化自治群體的人口基礎(chǔ)”[13]39,所以在自身制度建設(shè)中,為了保持穩(wěn)定寬松的社會(huì)環(huán)境和虔誠(chéng)正統(tǒng)的宗教信仰,學(xué)院一開(kāi)始就采取了外部治理方式,這種治理方式逐漸與學(xué)術(shù)法人制度相結(jié)合,形成了外行董事會(huì)治理模式。這種治理模式包含的兩個(gè)基本管理形式即學(xué)術(shù)法人和外行董事會(huì)一直延續(xù)至今。它們?cè)诿绹?guó)殖民地時(shí)期相互交叉,共同組成美國(guó)學(xué)院的基本管理模式[17]3。

美國(guó)建國(guó)后,學(xué)院和大學(xué)迎來(lái)了新的變革浪潮。學(xué)生數(shù)量的增加和結(jié)構(gòu)的變化,聯(lián)邦高等教育政策的改革,以及新教育機(jī)構(gòu)的不斷崛起,都給高校帶來(lái)了新的壓力。為了適應(yīng)新的形勢(shì),美國(guó)的學(xué)院和大學(xué)進(jìn)行了自身的改造,外行董事會(huì)治理模式也相應(yīng)地做出了調(diào)整。董事會(huì)成員的構(gòu)成完成了從主要由牧師占主導(dǎo)地位向控制著巨大財(cái)富的工商界精英人士和專業(yè)人士占主導(dǎo)地位的轉(zhuǎn)變。外部多元資助與干預(yù)并存、行業(yè)自律和行業(yè)自治相結(jié)合的美國(guó)大學(xué)自治制度日趨完善。隨著校友的參與、私人和基金會(huì)捐贈(zèng)的增長(zhǎng)、州政府的資助變得更加穩(wěn)定、聯(lián)邦政府對(duì)高等教育干預(yù)的加強(qiáng),使外行董事會(huì)制度既能及時(shí)反映社會(huì)要求、又能保護(hù)大學(xué)免受外部直接干預(yù)的功能更加凸顯,因而對(duì)美國(guó)高等教育的發(fā)展一直發(fā)揮著重要的保障作用。