【摘要】本文基于廣西原創(chuàng)兒童繪本在探索道路上存在誤區(qū)及困境，論述以廣西民間故事和神話傳說為例，突破廣西原創(chuàng)兒童繪本的困境策略，通過了解孩子的年齡特征、閱讀特點(diǎn)和閱讀興趣，立足兒童本位，有效發(fā)揮繪本在早期教育和促進(jìn)兒童發(fā)展的重要作用。

【關(guān)鍵詞】?jī)和L本 民間故事 神話傳說 廣西

【中圖分類號(hào)】G 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【文章編號(hào)】0450-9889（2020）03A-0011-03

在新時(shí)代創(chuàng)新需求背景下，我國(guó)原創(chuàng)兒童繪本市場(chǎng)開始立足民族傳統(tǒng)文化，探索兒童繪本的尋根之旅。廣西絢麗多彩又獨(dú)具特色的壯鄉(xiāng)文化，如富有壯族典型民族特色的民間故事和神話傳說，是本土兒童繪本創(chuàng)作的豐富的素材來源。以下，筆者試基于兒童本位，探索廣西原創(chuàng)兒童繪本的困境與突圍策略。

一、廣西民間故事與神話傳說兒童繪本發(fā)展概況

20世紀(jì)90年代，接力出版社曾以劉三姐的民間傳說、桂林山水傳說故事為基礎(chǔ)創(chuàng)作繪本和動(dòng)漫作品，探索打開圖書市場(chǎng)的新型運(yùn)作方式，成果有《百鳥羽衣》《斗米灘與望夫石》等繪本作品。到2004年，廣西藝術(shù)學(xué)院成立繪本工作室，開啟了繪本創(chuàng)作的新征程，如學(xué)院研究生師生創(chuàng)作項(xiàng)目——桂林山水傳說故事系列繪本創(chuàng)作研究，以桂林市陽朔縣流傳的民間故事為創(chuàng)作素材，運(yùn)用中西方繪畫藝術(shù)的透視方法與繪畫媒材，借鑒廣西壯族民族文化元素與色彩特點(diǎn)，創(chuàng)作一系列具有鮮明民族特色的繪本作品，如《蓮花池》《雞籠嶺》等。

近兩年，廣西原創(chuàng)繪本創(chuàng)作呈活躍之勢(shì)。2018年，南寧市博物館與廣西霖創(chuàng)文化創(chuàng)意有限公司，聯(lián)合創(chuàng)作發(fā)行了以廣西壯族神話傳說為主題的少兒繪本《倫歌朝觀》系列共三冊(cè)，在社會(huì)廣受好評(píng)。2019年，廣西民族出版社聯(lián)合廣西民間工藝剪紙大師鐘昀睿，出版了《黑龍洞——桂娃故事之花山巖畫傳說》，再有廣西美術(shù)出版社出版的《壯族神話傳說少兒繪本系列》，入選2019年“原動(dòng)力”中國(guó)原創(chuàng)動(dòng)漫出版扶持計(jì)劃等。以上皆是兒童繪本與廣西壯族文化相融合的有效嘗試和成果。

二、廣西民間故事與神話傳說兒童繪本現(xiàn)狀分析

廣西民間故事和神話傳說融入兒童繪本創(chuàng)作成效突出，但也存在一些問題。下面，筆者以《倫歌朝觀》系列繪本和《黑龍洞——桂娃故事之花山巖畫傳說》繪本為例，分析廣西原創(chuàng)兒童繪本發(fā)展過程中存在的問題與困境。

（一）文化宣教大于童心

我們?cè)趧?chuàng)作一些廣西民族主題繪本時(shí)，對(duì)于傳播傳統(tǒng)文化的理解存在思維局限性，導(dǎo)致過度的文化宣教替代了關(guān)注兒童本身，讓尋找傳統(tǒng)變成照搬傳統(tǒng)，傳播文化變成了傳播知識(shí)。繪本《黑龍洞——桂娃故事之花山巖畫傳說》，作品通過創(chuàng)作“桂娃”主人公的經(jīng)歷，為讀者展現(xiàn)了很多壯族文化元素，如吹牛角、拋繡球、敲銅鼓等，但作為作品主題的花山巖畫故事，卻只在最后幾頁草草交代，缺乏吸引力。繪本中大量壯族文化元素的呈現(xiàn)看似讓作品變得很豐富，實(shí)則讓這些傳統(tǒng)元素在反復(fù)羅列中失去文化的厚度，不僅容易造成讀者產(chǎn)生審美疲勞，還削弱了繪本的故事性表達(dá)，而作品本身更像是一部民俗風(fēng)情繪本，“花山巖畫故事繪本”的意味次之。兒童繪本的讀者對(duì)象是3—6歲的兒童，他們對(duì)于繪本的理解是簡(jiǎn)單而感性的，繪本內(nèi)容如果只是一味地進(jìn)行知識(shí)羅列和灌輸，只會(huì)讓孩子失去閱讀的興趣，我們要想通過繪本實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳播與發(fā)展，也只能是空談。

（二）文本故事缺乏吸引力

對(duì)于兒童閱讀繪本，兒童因其有趣而讀，廣西民間故事和神話傳說為文本創(chuàng)作的兒童繪本，其中大多進(jìn)行了一定的文學(xué)加工，卻容易忽略了趣味性表達(dá)。如《倫歌朝觀》系列繪本，每一冊(cè)安排講述3至4個(gè)壯族神話故事。每個(gè)故事因?yàn)槭芷?，包括插圖在內(nèi)僅占用10—15頁的篇幅，要在如此局促的篇幅內(nèi)呈現(xiàn)一個(gè)精彩的神話故事是相當(dāng)困難的。因此，編者用平鋪直敘的方法將一個(gè)個(gè)故事“講”出來，如第一冊(cè)《布洛陀造天地》的故事在描寫布洛陀開辟天地時(shí)，僅將故事描寫為“布洛陀把鐵木豎起，用力一頂，天和地就這樣分開了”，情節(jié)描述趨于平淡，三言兩語的敘述恐怕很難給孩子留下深刻的印象。

（三）圖片淪為文字的附庸

一本好的繪本其圖片能夠講故事，因此繪本應(yīng)當(dāng)是“圖×文”的關(guān)系。以廣西民間故事和神話傳說創(chuàng)作的繪本，因文是現(xiàn)有的，繪者多以文配圖，缺乏對(duì)故事情節(jié)的延伸，不利于拓展孩子豐富的想象力和創(chuàng)造力。如《倫歌朝觀》系列繪本中的圖畫參考廣西少數(shù)民族服飾中大量的傳統(tǒng)紋樣，極具幾何裝飾效果，但由于與文本穿插排版，略顯裝飾有余、形象難辨識(shí)，要令兒童通過讀圖明曉繪本創(chuàng)作之意，存在一定難度。

三、廣西民間故事和神話傳說兒童繪本的創(chuàng)作建議

兒童繪本的目標(biāo)受眾是廣大少年兒童。以廣西民間故事 和神話傳說為藍(lán)本創(chuàng)作兒童繪本，其首要前提是堅(jiān)持兒童本位，站在兒童的角度用孩子們的眼光和心靈去創(chuàng)作繪本故事。

（一）尊重兒童，保持創(chuàng)作的“童心”

日本繪本大師松居直說：“圖畫書對(duì)幼兒沒有任何‘用途，不是拿來學(xué)習(xí)東西的，而是用來感受快樂的?！眱和煨詯弁?，對(duì)世界充滿好奇心和求知欲，因此，創(chuàng)作者在進(jìn)行廣西壯族民間故事和神話傳說繪本創(chuàng)作時(shí)，應(yīng)該充分尊重孩子，保有一份可貴的“童心”。

兒童繪本要保有“童心”，關(guān)鍵是創(chuàng)作者在觀念上要“去功能化”。換句話說，就是讓繪本從“有用”變?yōu)椤盁o用”。繪本作為幼兒早期教育的重要書籍，同時(shí)也是傳播民族傳統(tǒng)文化的有效載體，是對(duì)孩子進(jìn)行民族文化教育，促進(jìn)兒童形成民族認(rèn)同感的橋梁紐帶。從這個(gè)層面上看，繪本是“有用”的，但應(yīng)避免功利化，把表象的民族元素進(jìn)行羅列，去“教”給孩子，而且應(yīng)該是潛移默化的，通過輕松的或是有趣的方式進(jìn)行講述，也就是“無用”化的過程。如熊亮的繪本《年》，講述的是中國(guó)遠(yuǎn)古民間神話傳說“年”的故事。文中也有放鞭炮、掛燈籠、穿新衣等常規(guī)過年的習(xí)俗，但并不贅述，僅一語帶過。接著故事進(jìn)行一個(gè)趣味性的轉(zhuǎn)折：“……誰也不愿意這樣！現(xiàn)在，讓我們重新來過?！边@樣的話語，模仿了孩子們游戲時(shí)的耍賴心思，最后故事筆鋒一轉(zhuǎn)，將戰(zhàn)勝“年”的辦法升華為“和”的主題，讓故事的結(jié)尾更為意味深遠(yuǎn)。這本繪本抓住了“童心”，通過輕松趣味的方式（無用化），讓兒童理解“年”的由來（有用），同時(shí)又明白“和”的意義，給予孩子更深層次的思維啟迪。

（二）讀懂兒童，以恰當(dāng)?shù)姆绞街v故事

3—6歲學(xué)齡前兒童的認(rèn)知規(guī)律具有直觀、具體和形象等特點(diǎn)，他們的學(xué)習(xí)需要是建立在已有經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，再構(gòu)建新的認(rèn)識(shí)。因此，以廣西民間故事和神話傳說進(jìn)行繪本創(chuàng)作，應(yīng)與兒童的認(rèn)知規(guī)律和審美情趣相結(jié)合，才能創(chuàng)編出適合兒童閱讀的好作品。具體做法如下。

1.注重繪本文本語言的文學(xué)性與趣味性表達(dá)

繪本語言結(jié)合了3—6歲兒童的認(rèn)知特點(diǎn)，簡(jiǎn)單、直接、精煉和有趣是其創(chuàng)作特質(zhì)，讓兒童在聽繪本或是讀繪本時(shí)，都能感受到語音的節(jié)奏美與韻律美。熊亮的繪本《年》語言多用短句，且富有趣味性，如一句“他住在高高的山上，從來沒有人和他玩”，孩子可以毫不費(fèi)力地理解“年”這個(gè)形象：它是一只住在高高的山上孤獨(dú)的小怪獸。周翔的《一園青菜成了精》文本編自北方童謠，趣味之余又朗朗上口，配上肆意瀟灑的中國(guó)畫蔬菜形象，讓孩子讀來哈哈大笑。

2.注重聯(lián)系現(xiàn)代兒童的生活經(jīng)驗(yàn)

3—6歲的兒童對(duì)脫離其實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)的事物和圖式理解起來有一定困難，同時(shí)壯族民間故事和神話傳說多以久遠(yuǎn)的年代為背景，故事中的人和事物跟現(xiàn)代生活都有很大的差別，如何才能讓兒童真正理解并接受呢？那就要以壯族傳統(tǒng)的“舊”背景，創(chuàng)作符合現(xiàn)代兒童生活經(jīng)驗(yàn)的“新”故事。如熊亮的中國(guó)繪本系列《兔兒爺》，故事的開始設(shè)計(jì)一個(gè)快遞——兔兒爺，接著以北京城為背景，以兔兒爺為引線向讀者展現(xiàn)了老閣樓、老街道、老胡同，到現(xiàn)代化高樓大廈等建筑形象，表現(xiàn)北京歷史文化的變遷，為讀者勾勒出一個(gè)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明并存的北京城。又如《年》的繪本，故事中設(shè)計(jì)打電話的情節(jié)?！段渌纱蚧ⅰ防L本雖然取材于文學(xué)名著橋段，但是故事主角卻換成了可愛的白貓與花貓。這些設(shè)計(jì)或改編讓孩子們讀起來更有親近感，也更易于理解和接受。

3.注重提煉故事的精神內(nèi)核

所謂“民族的就是世界的”，但在本土原創(chuàng)繪本的創(chuàng)作上卻不盡然。因?yàn)閳?zhí)著于民族傳統(tǒng)化的東西，會(huì)讓讀者群體局限于本民族孩子。那些缺少相應(yīng)文化體驗(yàn)和認(rèn)知的非本民族的讀者，在接受上就會(huì)存在難度。因此，繪本創(chuàng)作應(yīng)立足本民族傳統(tǒng)，提煉存在于民間故事和神話傳說中的精神內(nèi)核，如愛、勇氣、自由、生與死等超越民族，甚至國(guó)界的創(chuàng)作母題，可以讓更多孩子能理解和接受這樣的作品。

（三）圖文并重，強(qiáng)化圖畫的敘事功能

松居直先生將繪本定義為“繪本=圖×文”。繪本中的圖畫存在不是單純地配合和解釋文字，而是另一條能講故事的“線”。繪本因?yàn)閳D的講述，才讓故事變得更直觀、更豐滿。那么，作為廣西原創(chuàng)兒童繪本的創(chuàng)作者，如何在既有的故事文本基礎(chǔ)上，發(fā)揮圖畫的敘事功能呢？具體做法如下。

1.設(shè)計(jì)有認(rèn)同感的形象

兒童閱讀繪本的過程，就是將自身情感投射到繪本角色的過程。越是接近兒童特征的角色，如繪本中的小朋友或小動(dòng)物，就越能夠獲得孩子們的認(rèn)同。如《大衛(wèi)，不可以》系列繪本，那個(gè)大大的腦袋、尖尖牙齒的小朋友大衛(wèi)，他常常做出各種讓人哭笑不得，又非常“小孩子”的惡作劇來，如吃飯玩食物，洗澡玩海盜游戲把水弄得到處都是，玩得滿身泥巴就往客廳里走，洗完澡光著身子跑出去玩等，孩子們可以在他身上找到太多自己的影子，自然會(huì)對(duì)這本繪本產(chǎn)生共鳴，愛不釋手。

2.布置圖畫中的閱讀線索

與故事文本一樣，繪本中的圖畫也是可以“講”故事，這需要?jiǎng)?chuàng)作者布置一些閱讀線索將畫與畫連貫起來，引導(dǎo)讀者慢慢走進(jìn)故事。線索可以有很多種，有明線，也有暗線。如由法國(guó)塞吉·布羅什繪圖的繪本《我等待……》，一條“紅線”貫穿全書。通過這條線，畫家用其驚人的表現(xiàn)力，為我們展現(xiàn)一個(gè)有關(guān)成長(zhǎng)、快樂、愛、痛苦和悲傷等豐滿的人的一生，讓人回味無窮。又如王家珠的繪本《巨人和春天》，在頁與頁的銜接上都布置了線索，每一頁都為下一頁埋下伏筆，讓故事講述變得水到渠成。

3.表現(xiàn)言外之意

兒童閱讀繪本，觀賞圖畫在忠于原文的基礎(chǔ)上，還可以探索和發(fā)展文字的“言外之意”。著名兒童繪本畫家桑達(dá)克說過：“你絕對(duì)不能完完全全如實(shí)照文本作畫，而是必須在文本之中尋找圖畫可以發(fā)揮的空間。”如日本佐野洋子的繪本《活了100萬次的貓》，其結(jié)局是“虎斑貓靜靜地、一動(dòng)不動(dòng)地躺倒在了白貓的身邊。他再也沒有活過來”，配圖并不是虎斑貓與白貓互相偎依躺在一起死掉的畫面，而是一幅安靜的風(fēng)景畫。這幅風(fēng)景畫讓故事的結(jié)局變得平靜，也讓“死”變得不再悲傷。虎斑貓死了，但這只獨(dú)特的貓活在了每個(gè)小讀者的心里，這就是圖畫的魅力。

繪本是為兒童而創(chuàng)作的書，創(chuàng)作者應(yīng)當(dāng)站在兒童的視角，用兒童能夠接受和喜歡的方式來講故事。廣西原創(chuàng)兒童繪本，已經(jīng)在探索民族文化傳承和發(fā)展的道路上啟程，相信在不久的將來，我們會(huì)不斷突破困境，為孩子創(chuàng)作出更多更好的繪本作品。

【參考文獻(xiàn)】

[1][日]松居直.幸福的種子：親子共讀圖畫書[M].劉滌昭，譯.南昌：二十一世紀(jì)出版社，2018

[2]郝廣才.好繪本如何好[M].南昌：二十一世紀(jì)出版社，2009

[3]諸葛蔓.廣西壯族民俗文化在兒童繪本中傳承的多維探索[J].藝術(shù)科技，2019（12）

[4]鄭萬林，夏林蘋.廣西當(dāng)代本土繪本藝術(shù)語言的民族化表達(dá)探究[J].廣西職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2018（10）

[5]帥靜泉.廣西壯族民俗文化在當(dāng)代繪本創(chuàng)作中的傳承研究[J].大眾文藝，2017（1）

注：本文系2018年度廣西高校中青年教師基礎(chǔ)能力提升項(xiàng)目“廣西壯族民俗文化在兒童繪本創(chuàng)作中的應(yīng)用研究”（課題編號(hào)：2018KY0931）的研究成果。

作者簡(jiǎn)介：諸葛蔓（1986— ），女，廣西桂林人，講師，碩士研究生學(xué)歷，研究方向：學(xué)前美術(shù)教育。

（責(zé)編 楊 春）