羅馬法傳統(tǒng)中的法權(quán)合一傳統(tǒng)、權(quán)訴合一傳統(tǒng)和人與物二分傳統(tǒng)對(duì)權(quán)利概念和權(quán)利分類標(biāo)準(zhǔn)的形成而言具有本源性?，F(xiàn)代法學(xué)以不同術(shù)語區(qū)分的“法”和“權(quán)”兩個(gè)概念在古代羅馬法中是統(tǒng)一在拉丁語“Ius”一詞表達(dá)的概念中的，這種法權(quán)合一傳統(tǒng)的影響至今仍驅(qū)之不散。羅馬法特定時(shí)期中的“訴（actio）”一詞包含了現(xiàn)代法中的權(quán)利意思，它與ius共同為現(xiàn)代法的權(quán)利話語奠定了言說的基礎(chǔ)。羅馬法將法分為人法與物法，又將訴區(qū)分為對(duì)人之訴與對(duì)物之訴則是現(xiàn)代權(quán)利區(qū)分理論的基礎(chǔ)。法學(xué)家、哲學(xué)家們?cè)诓煌瑫r(shí)代為羅馬法文本注入屬于其時(shí)代的新價(jià)值，使其成為傳導(dǎo)時(shí)代價(jià)值的媒介。20世紀(jì)很多法史學(xué)家與羅馬法學(xué)者均認(rèn)為，羅馬法中不存在權(quán)利或主觀權(quán)利的概念，這一論斷主要以現(xiàn)代法中與意志論合流的權(quán)利概念為出發(fā)點(diǎn)，認(rèn)為現(xiàn)代法的權(quán)利與羅馬法中的ius不是同一個(gè)概念。然而，這樣的論斷無法割斷現(xiàn)代法權(quán)利論題與羅馬法相關(guān)論題（ius，actio）的延續(xù)性。

（摘編自《蘇州大學(xué)學(xué)報(bào)法學(xué)版》2019年第3期，作者：唐曉晴）