劉毅

摘? 要：早在20世紀(jì)90年代最早提出“德育（思想政治教育）人文關(guān)懷”這一命題時(shí)學(xué)術(shù)界還很少有人關(guān)注這一話題。然而，近20年來(lái)，德育人文關(guān)懷的理念已逐漸深入人心，加強(qiáng)充滿人文關(guān)懷的德育（思想政治教育）是學(xué)校教育中一項(xiàng)重要的任務(wù)，是黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人賦予教育者的重大責(zé)任和使命。然而，如何將德育人文關(guān)懷的理念貫徹于、滲透于現(xiàn)實(shí)的德育實(shí)踐活動(dòng)中，是大家更為關(guān)注的問(wèn)題，也是更加重要的任務(wù)。因?yàn)榈掠菍?shí)踐性很強(qiáng)的教育活動(dòng)，只有在德育實(shí)踐中很好地落實(shí)了人文關(guān)懷，才能使其真正深入人心，發(fā)揮其應(yīng)有的建設(shè)人本身、促進(jìn)人的全面發(fā)展的作用。盡管這些年來(lái)德育人文關(guān)懷已經(jīng)越來(lái)越受到大家的重視，但我們還是常?？梢钥吹揭恍┤鄙偃宋年P(guān)懷精神甚至背離人文關(guān)懷精神的德育活動(dòng)。這些活動(dòng)不但達(dá)不到其應(yīng)有的效果，反而損害了德育的聲譽(yù)。離開(kāi)了人文關(guān)懷，德育難以真正深入人心。

關(guān)鍵詞：人文關(guān)懷? 貫穿? 大學(xué)生? 思想政治? 教育? 始終? 路徑? 探討

中圖分類號(hào)：G641 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-3791（2020）02（c）-0236-02

1? 馬克思主義的人學(xué)思想馬克思主義

理論產(chǎn)物，也不是用于理論家和學(xué)者之間交流的文字工具，而是在長(zhǎng)期的理論研究和實(shí)踐觀察的基礎(chǔ)上寫(xiě)給每一位產(chǎn)業(yè)工人閱讀的理論作品，也是一部深沉關(guān)切人的價(jià)值和命運(yùn)的手稿。馬克思主義的根本宗旨是解開(kāi)民眾的疑點(diǎn)、喚醒人民的覺(jué)悟、鼓舞人們的斗志、追求人類的解放。不等于“人類解放”，這些有生命的個(gè)人的存在，是任何人類歷史的第一個(gè)前提。馬克思主義經(jīng)典理論中有不少相關(guān)論述，也有不少閃光的思想。這些思想可以概括為以下4個(gè)方面：第一，是在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)的具體條件下產(chǎn)生和形成的;或者是人們的對(duì)這種本性的“意識(shí)”，即他們的“理性”，而是由全部這些關(guān)系的整體決定的。因此，人的本質(zhì)不是單純自然的，也不是單純社會(huì)的;不是單純理性的，也不是單純感性的。第二，人不僅具有共性，單純強(qiáng)調(diào)人類共性，都不符合馬克思主義的本義。人的本質(zhì)是在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中形成、表現(xiàn)、改變和完善的。這種現(xiàn)實(shí)性和主體性鮮明表現(xiàn)在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)之中。馬克思認(rèn)識(shí)到德國(guó)哲學(xué)具有不關(guān)心人民大眾的生存境遇和發(fā)展命運(yùn)的思辨特征，細(xì)枝末節(jié)的理論問(wèn)題，盡可能使抽象晦澀的哲學(xué)理論通俗易懂。研讀馬克思和恩格斯的主要著作，可以清楚地看到，關(guān)切人類命運(yùn)是他們?nèi)垦芯康母局埸c(diǎn)和最終歸宿。

2? 大學(xué)生人文思想政治教育人文關(guān)懷的實(shí)踐途徑關(guān)懷大學(xué)生人格健全

具理性與價(jià)值理性協(xié)調(diào)德育價(jià)值是一個(gè)多層次的復(fù)雜系統(tǒng)，劃分標(biāo)準(zhǔn)不同，德育價(jià)值亦不同。德育的工具理性與價(jià)值理性是采取符合受教育者成長(zhǎng)規(guī)律的教育方式，從而更好地服務(wù)于社會(huì)，促進(jìn)社會(huì)和諧，為德育價(jià)值理性的實(shí)現(xiàn)提供現(xiàn)實(shí)支撐和根本保障。在學(xué)校開(kāi)展德育離不開(kāi)兩類主體。

受教育者積極配合，完成受教育者德性知識(shí)外化過(guò)程。在這一階段，受教育者把內(nèi)化的道德知識(shí)和動(dòng)機(jī)轉(zhuǎn)化為良好的德性行為，并逐步形成道德習(xí)慣，此即外化的過(guò)程。教育者開(kāi)展類型多樣的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，為受教育者將道德知識(shí)轉(zhuǎn)化為道德行為提供實(shí)踐平臺(tái)。鼓勵(lì)學(xué)生在參與中學(xué)習(xí)、在實(shí)踐中體會(huì)，使學(xué)生在了解與服務(wù)社會(huì)的同時(shí)強(qiáng)化自己的道德認(rèn)知，教育者和受教育者相互合作、雙向交流，共同評(píng)估由道德知識(shí)外化的道德行為給社會(huì)帶來(lái)的道德效應(yīng)，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步對(duì)德育的內(nèi)容、方法、載體進(jìn)行調(diào)整，以更契合的方式引導(dǎo)價(jià)值主體，價(jià)值主體也更進(jìn)一步優(yōu)化和完善自身的德性行為，以提升整個(gè)社會(huì)的道德風(fēng)尚。社會(huì)的和諧發(fā)展開(kāi)辟了人的全面發(fā)展的新天地，為人的全面發(fā)展不斷創(chuàng)造公平正義的社會(huì)氛圍，保障每位公民權(quán)利的充分實(shí)現(xiàn)，德育價(jià)值理性的實(shí)現(xiàn)與工具理性的發(fā)展息息相關(guān)，工具理性是價(jià)值理性的現(xiàn)實(shí)支撐。

3? 大學(xué)生人文思想政治教育人文關(guān)懷的實(shí)踐途徑之思想政治素質(zhì)提高

德育人文關(guān)懷超越了傳統(tǒng)德育的局限，第一，德育視角全面化。德育人文關(guān)懷與傳統(tǒng)德育的視角和立場(chǎng)不同，其由單純的社會(huì)本位立場(chǎng)而轉(zhuǎn)向了“社會(huì)-個(gè)人”本位立場(chǎng)。德育人文關(guān)懷所倡導(dǎo)的“社會(huì)-個(gè)人”本位立場(chǎng)正是德育工具理性與價(jià)值理性統(tǒng)一的結(jié)果。這種立場(chǎng)的轉(zhuǎn)變既肯定了德育對(duì)于社會(huì)發(fā)展所發(fā)揮的作用，也肯定了德育對(duì)于人的發(fā)展所擁有的功能和價(jià)值。第二，德育范式生活化。傳統(tǒng)德育往往與生活脫離，德育人文關(guān)懷則關(guān)注人的現(xiàn)實(shí)生活世界，強(qiáng)調(diào)德育即生活。德育人文關(guān)懷摒棄傳統(tǒng)德育范式的強(qiáng)制性、灌輸性，以一種潛移默化的方式，從生活細(xì)節(jié)入手，充分考慮教育對(duì)象的興趣愛(ài)好與能力，理解人、關(guān)心人，在生活實(shí)踐中育人、育心、育情、育德，事事德育、時(shí)時(shí)德育，從人的真實(shí)生活出發(fā)，關(guān)注人的真實(shí)需要，促進(jìn)人的真實(shí)發(fā)展。

4? 大學(xué)生思想政治教育的人文關(guān)懷的重要意義

德育內(nèi)容系統(tǒng)化。德育人文關(guān)懷相對(duì)于傳統(tǒng)德育發(fā)生了根本轉(zhuǎn)變。人既有無(wú)限的潛能和多層次的需求，又有深切的追求幸福與實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的愿望，這些構(gòu)成了豐滿的人性。德育人文關(guān)懷的內(nèi)容體現(xiàn)了對(duì)人性的關(guān)注與回歸，其挖掘人的種種生命潛能，一個(gè)社會(huì)的發(fā)展程度取決于生產(chǎn)力的發(fā)展程度，而人是生產(chǎn)力中最積極、最活躍的因素，因此，社會(huì)的全面發(fā)展歸根到底依賴于全體社會(huì)成員自身潛能的最大發(fā)展和主觀能動(dòng)性的充分發(fā)揮，依賴于人的全面發(fā)展。只有推進(jìn)人的全面發(fā)展，才能大大激發(fā)社會(huì)成員的創(chuàng)造力和潛能，形成公平正義的政治氛圍，保障公民權(quán)益的充分實(shí)現(xiàn);只有促進(jìn)人的全面發(fā)展，才能更好地推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，人的發(fā)展對(duì)社會(huì)發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。

積極思維能夠賦予人正能量，開(kāi)發(fā)人的潛能，提升人的道德境界，體現(xiàn)了豐富的德育人文關(guān)懷意蘊(yùn)。充滿人文關(guān)懷的心理輔導(dǎo)能夠充分發(fā)揮挖掘功能、轉(zhuǎn)換功能和引領(lǐng)功能，培養(yǎng)人的積極思維，引導(dǎo)學(xué)生超越舊有思維的束縛，重建積極的思維方式，進(jìn)而產(chǎn)生積極的情緒和行為，激發(fā)自身積極向上的成長(zhǎng)力量，促進(jìn)人的全面發(fā)展。關(guān)注人的生活、生命狀態(tài)，關(guān)照人的發(fā)展趨勢(shì)與未來(lái)，探尋人生的終極意義與價(jià)值。而積極思維影響個(gè)體對(duì)生活和生命的態(tài)度。擁有積極思維的人能夠正面看待生命中的境遇，有效地將身邊的負(fù)能量轉(zhuǎn)化為正能量，同時(shí)能夠有效調(diào)節(jié)自我，衍生積極的心理暗示，充分利用天時(shí)、地利、人和的環(huán)境激發(fā)自身潛能，創(chuàng)造新的奇跡，并在社會(huì)實(shí)踐中不斷提升自我的道德境界，實(shí)現(xiàn)對(duì)真善美的追求。積極思維蘊(yùn)藏著豐富的人文關(guān)懷價(jià)值，德育不能忽視積極思維的培養(yǎng)。

5? 結(jié)語(yǔ)

思想政治從內(nèi)容目標(biāo)的角度，表現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)價(jià)值與理想價(jià)值的不同取向。德育人文關(guān)懷的現(xiàn)實(shí)價(jià)值是指一定的社會(huì)主體對(duì)德育對(duì)象進(jìn)行價(jià)值設(shè)定時(shí)所表現(xiàn)出來(lái)的在實(shí)際生活中可實(shí)現(xiàn)的價(jià)值要求;德育的理想價(jià)值是指一定的社會(huì)主體對(duì)德育對(duì)象進(jìn)行價(jià)值設(shè)定時(shí)所表現(xiàn)出來(lái)的預(yù)期的、所期望達(dá)到的價(jià)值要求。德育的現(xiàn)實(shí)價(jià)值是一種“實(shí)然”狀態(tài)，指向人的現(xiàn)實(shí)生活;德育的理想價(jià)值是一種“應(yīng)然”狀態(tài)，指向人的意義世界。德育人文關(guān)懷的現(xiàn)實(shí)價(jià)值與理想價(jià)值既是一對(duì)矛盾體，同時(shí)又是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，現(xiàn)實(shí)價(jià)值是理想價(jià)值的基石，理想價(jià)值是現(xiàn)實(shí)價(jià)值的燈塔，二者相輔相成、互動(dòng)互益。

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