陳韋蘭

摘 要：《鄉(xiāng)土中國》是一部學術(shù)理論著作，作者費孝通為了讓讀者更好地理解他的觀點，揮灑自如，從容拓展，從各個方面舉例分析。這也造成了觀點不夠集中、明確，所以有些學生閱讀之后，很難全面準確地把握作者觀點。在任務群的教學過程中，很多教師指導學生以思維導圖進行梳理，思維導圖的確可以幫助學生架構(gòu)章節(jié)內(nèi)部和章節(jié)之間的邏輯聯(lián)系，但是也存在一些欠缺。比如觀點的碎片化、不夠連貫、形成不了整體觀點。思維導圖圖片化、枝葉狀形式難以形成邏輯有序的文字表述。本文通過分析典型案例，試圖為學術(shù)類整本書閱讀推薦一個行之有效的閱讀方法—剝離式閱讀法。

關(guān)鍵詞：? 《鄉(xiāng)土中國》思維導圖 閱讀教學

在閱讀教學中，我們采取剝離式閱讀法，先讓學生對文本思想有理論認識，然后再進行邏輯關(guān)聯(lián)和實際應用，取得了很好的實際效果。

一、濃縮文本信息，學會留干去枝、留骨去肉，辨析觀點與闡述、觀點與論據(jù)、正面論證與反面論證的區(qū)別，準確有效地提煉篩選作者表達的思想觀點

文本的邏輯觀點是文章的枝干，是文章的風骨，而其余的闡述，各種論據(jù)表述都屬于文章的葉片與血肉，只有理清枝干與風骨，文章的框架結(jié)構(gòu)才能顯現(xiàn)出來，作者的邏輯觀點才能清楚明晰。

我們以費孝通《鄉(xiāng)土中國》第二篇《論文字下鄉(xiāng)》和第三篇《再論文字下鄉(xiāng)》為例，把兩個章節(jié)合并成一個問題，分別從不同角度來闡述這個問題。

問題設(shè)計：為什么鄉(xiāng)土社會不需要文字？

1.因為鄉(xiāng)土社會是熟人社會，是面對面的社群。人們可以通過語言和肢體動作溝通。文字的存在是因為要解決時間空間的阻礙，而面對面社群不存在時空阻礙。（第二篇《文字下鄉(xiāng)》）

2.如何解決時間上的兩大阻隔：今昔之隔和世代之隔。

文化是社會共同經(jīng)驗。每個人的“當前”，都是個人“過去”的投影和整個民族“過去”的投影的總和。人們的文化記憶解決了時間上的今昔之隔。在文化傳授中，親子之間可以通過語言，口口相傳，傳遞世代經(jīng)驗和文化。解決時間上的世代之隔。（第三篇《再論文字下鄉(xiāng)》）

根據(jù)上面的剝離方法，可以進行整本書任務群的閱讀任務設(shè)計：以濃縮信息、提煉觀點的形式，對《鄉(xiāng)土中國》其他篇進行問題設(shè)計，并解決問題。

二、篩選課本原始案例，學會留枝去干、留肉去骨，以原始論據(jù)的形式加深對理論觀點的感性認識，并且把論據(jù)與論證論點相對應，架構(gòu)論點與論據(jù)的邏輯關(guān)聯(lián)

以第四篇《差序格局》某片段文字為例，經(jīng)過辨析，先明確地把文本觀點和個體化論據(jù)剝離出來。

理論觀點：差序格局在地緣關(guān)系上，以自家為中心，劃出一個類似漣漪的圈子，范圍有大小，根據(jù)自身勢力而定。具有很大的伸縮能力。

例證1：榮國府大觀園里，住著林黛玉、薛寶釵、薛寶琴、邢岫煙。

建立邏輯關(guān)聯(lián)：此論據(jù)論述的顯性觀點是：差序格局具有伸縮能力，賈家勢力大，親戚范圍大。論述的隱性觀點是，差序格局的順序是：最親近的是賈寶玉的姑表親林黛玉，然后是姨表親薛寶釵，然后是姨表親的親戚薛寶琴，最后是由親戚牽連到的邢岫煙，由親到疏。

例證2：蘇秦落魄時家人的態(tài)度：妻不以為夫，嫂不以為叔。

建立邏輯關(guān)聯(lián)：主要論述差序格局的伸縮能力：當一個人落魄之時，差序格局的范圍就會縮小，縮小到極致的表現(xiàn)是，一個人如果窮困了，連家人如妻子、嫂子也不愿親近他。

例證3：為何中國人對世態(tài)炎涼有特別的感觸？

建立邏輯關(guān)聯(lián)：因為差序格局的大小根據(jù)自家勢力來伸縮，繁華與落魄更能體現(xiàn)人情世故。

學會在閱讀中剝離，在枝葉分離之后，更重要的是還要學會骨肉相連，找到論據(jù)和論點的邏輯關(guān)聯(lián)。建立邏輯關(guān)聯(lián)，一方面能夠把例證對應的顯性觀點在文本中明確，一方面還要把文本沒有明示出來的隱性觀點理解到位。相互對應，相互參照，才能更好地理解作者表達的思想。

三、理論學習的最終目的是實際應用，學會分析現(xiàn)實社會案例，做到理論聯(lián)系實際。這樣才能深化思維，理解鄉(xiāng)土中國的傳統(tǒng)文化對今日中國的影響

比如女兒舉報父親在高速路上開車時打電話，全國高考作文要求學生發(fā)表看法。另外2020年春節(jié)疫情期間，家人舉報從外地回來而拒絕隔離的人，引起網(wǎng)絡(luò)熱議。這些親人內(nèi)部的“內(nèi)訌”，之所以引起人們的爭議，是因為與中國傳統(tǒng)文化的“親親相隱”傳統(tǒng)不同，和鄉(xiāng)土中國的思想相異。

我們可以運用《鄉(xiāng)土中國》的理論知識進行分析。在分析的過程中，可以讓學生回憶在梳理書本原始案例時，有哪些相似或相反的案例。學生會很快找到：《鄉(xiāng)土中國》第五篇《系維著私人的道德》中與題相反的文言例子，首先讓學生翻譯過來，理解例子論述的內(nèi)容：“舜為天子，皋陶為士，瞽瞍殺人，則如之何？”皋陶作為法官，逮捕了舜的父親，舜不會依靠權(quán)勢阻止，最后他放棄了天下，背著父親逃走了。“終身然，樂而忘天下?！彼吹男袨轶w現(xiàn)的是儒家的思想，也是鄉(xiāng)土中國所展現(xiàn)的在差序格局里人們對待事情是帶有私人情感的。也正如孔子所言：“父為子隱，子為父隱，直在其中矣。”犯事后父子之間的相互維護是一種基于倫理的道義。

《鄉(xiāng)土中國》第九篇《無訟》中有與題相似的例子：某甲抽大煙。長子出于禮儀沒有干涉。但是次子也不務正業(yè)，跟著父親抽大煙。長子就教訓了弟弟，弟弟推諉到父親身上。長子生氣罵了父親。兒子罵老子，這在鄉(xiāng)土社會中是大逆不道的，和現(xiàn)實社會中舉報親人的現(xiàn)象是類似的，都是親親不隱，親親相責。

從這兩篇里講到的差序格局和禮治社會的理論分析：女兒舉報自己的父親或疫情中舉報親人的行為，從倫理角度來說，是不合倫理、不合禮儀的行為;根據(jù)差序格局理論，中國的道德和法律，都要看所施加的對象和關(guān)系來區(qū)別對待。禮治社會應該是感化教育，而不是法律制裁。鄉(xiāng)土社會的禮治與現(xiàn)代社會的法治不同，所以產(chǎn)生了矛盾，引起爭論。那么對待現(xiàn)實中的問題，應該從兩方面去考慮，既要從法律角度，也要從傳統(tǒng)人情角度去分析。甚至二者可以高度辯證分析，從法律角度的考慮，一定程度上是對親人的終極關(guān)愛。

總之，在學術(shù)類整本書閱讀中，剝離式閱讀是一種行之有效的閱讀方法。

參考文獻：

[1] 王曉青《談小學語文閱讀教學的有效策略》，《學周刊》2020年第3期。

[2] 陳仁《培養(yǎng)探究習慣發(fā)展求異思維—小學語文閱讀教學策略分析》，《名師在線》2020年第2期。

[3] 汪靜東《小學語文教學提高學生非連續(xù)性文本閱讀能力的研究》，《名師在線》2020年第2期。