焦 杰，李欣宇

(陜西師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，陜西 西安 710119)

關(guān)于唐代婦女的喪葬問題，學(xué)界已經(jīng)做了不少研究(1)日本學(xué)者愛宕元《唐代范陽(yáng)盧氏研究》(川勝義雄、礪波護(hù)主編《中國(guó)貴族制社會(huì)の研究》，1987年)、高橋繼男《洛陽(yáng)出土唐代墓志四方の紹介と若干の考察》(《東洋大學(xué)文學(xué)部紀(jì)要》第52集，1999年)、陳弱水《唐代的一夫多妻合葬與夫妻關(guān)系——從景云二年〈楊府君夫人韋氏墓誌銘〉談起》(《中華文史論叢》總第81輯，2006年)和萬(wàn)軍杰《唐代多娶習(xí)俗之下的夫婦喪葬實(shí)態(tài)》(《武漢大學(xué)學(xué)報(bào)》，2008年第6期)等文章，分別從不同角度探討了唐代夫妻的喪葬問題。。因?yàn)椤跋乳L(zhǎng)優(yōu)先”的傳統(tǒng)和“繼室并嫡”的禮法，學(xué)界關(guān)注較多的是夫妻二人葬，而關(guān)于多人葬的研究則相對(duì)較少。有學(xué)者根據(jù)《唐代墓志匯編》和《唐代墓志匯編續(xù)集》中的信息對(duì)唐代女性的喪葬進(jìn)行了比較系統(tǒng)的研究，指出：“如果以玄宗朝為界，把唐代分為前(包括玄宗朝)、后兩期，那么與前室合葬的情形前后期比是8∶31……與諸夫人合葬的情形前后期比是36∶17?！?2)萬(wàn)軍杰：《唐代女性的生前與卒后——圍繞墓志資料展開的若干探討》，天津古籍出版社，2010年，第153頁(yè)。作為最符合禮法且簡(jiǎn)便易行不易產(chǎn)生矛盾的夫妻多人葬為什么在中唐以后會(huì)呈下降的趨勢(shì)？這一趨勢(shì)反映了怎樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)與文化？學(xué)者沒有做出解釋，未免有些遺憾。畢竟喪葬既是傳統(tǒng)倫理的體現(xiàn)，同時(shí)也是生者對(duì)死者緬懷的方式，體現(xiàn)了個(gè)人情感與禮法之間的互動(dòng)。此文僅就唐代社會(huì)占主流的喪葬形式——諸夫人與夫合葬現(xiàn)象進(jìn)行討論，借以更全面地了解唐代女性的喪葬情況，并透過喪葬現(xiàn)象探討唐代社會(huì)的性別文化及女性個(gè)人的主觀能動(dòng)性對(duì)喪葬形式的影響。

一、唐代夫妻多人葬墓志的基本情況

在傳統(tǒng)社會(huì)里，夫妻多人葬指的是一夫與諸夫人合葬，這種葬式的出現(xiàn)與通行，既是“夫有再娶之義，婦無(wú)二適之禮”和“出嫁從夫”禮教的結(jié)果，同時(shí)也是古人“生則同衾，死則同穴”的夫妻好合觀念的體現(xiàn)。從墓志資料來(lái)看，唐代有社會(huì)地位和經(jīng)濟(jì)實(shí)力的男子在原配去世以后還會(huì)再娶，而且不乏三娶四娶者。因?yàn)榍貪h以后的繼室指的是“嫡母或亡或出，父再娶者”(3)長(zhǎng)孫無(wú)忌：《唐律疏議》，中華書局，1983年，第137頁(yè)。，故其倫理地位與原配妻子相當(dāng)，且超出被出的原配妻子?！秲x禮·喪服疏》“繼母如母”的規(guī)定，不僅保證了繼室生時(shí)的禮法地位，也保障了其死后與夫合葬的權(quán)利。因此在通常的情況下，凡是多娶的男子大都與諸夫人合葬到一起。

萬(wàn)軍杰在他的著作中一共輯錄出53例多人葬的墓志，我認(rèn)為其中有一個(gè)讀錯(cuò)了，有兩個(gè)身份不好確定(4)周紹良主編《唐代墓志匯編》儀鳳015《大唐故周君墓志銘并序》和周紹良、趙超主編《唐代墓志匯編續(xù)集》開元150《大唐故海州司馬趙郡李公墓志銘并序》所載志主夫人，據(jù)年齡推，其中一人似為妾而非繼娶。另外《唐代墓志匯編續(xù)集》咸通055《唐義昌軍后院軍頭□彭城劉府君清河張氏魯郡齊氏夫人墓志并序》之齊夫人從年齡和時(shí)間推算也似非繼娶。，此外，還讀漏了幾個(gè)。經(jīng)仔細(xì)檢索，周紹良主編的《唐代墓志匯編》《唐代墓志匯編續(xù)集》中能夠確定夫妻多人葬的一共有60例。在此基礎(chǔ)上，再補(bǔ)之以《全唐文補(bǔ)遺》《洛陽(yáng)新獲墓志匯編》等墓志著錄圖書(5)本文研讀的墓志著錄圖書主要有《唐代墓志匯編》《洛陽(yáng)新獲墓志》《唐代墓志匯編續(xù)集》《新中國(guó)出土墓志(河南卷)》《遼寧省博物館藏碑志精粹》《新中國(guó)出土墓志(河北卷壹)》《邙洛碑志三百種》《全唐文補(bǔ)編·千唐志齋新藏專輯》《全唐文補(bǔ)遺》《西安碑林博物館新藏墓志匯編》《寧夏歷代碑刻集》《洛陽(yáng)新獲墓志續(xù)編》《新出唐墓志百種》《江蘇揚(yáng)州唐五代墓志簡(jiǎn)介》《洛陽(yáng)新見墓志》《秦晉豫新出土墓志蒐佚》《洛陽(yáng)新獲七朝墓志》《大唐西市博物館藏墓志匯編》《越窯瓷墓志》《洛陽(yáng)流散唐代墓志匯編》《西安碑林博物館新藏墓志續(xù)編》《長(zhǎng)安高陽(yáng)原新出土隋唐墓志》《秦晉豫新出墓志搜佚續(xù)編》《遼寧碑志》《景州金石》《高平金石志》《寧波歷代碑碣墓志匯編(唐)》《上海唐宋元墓志》等近30種。，唐代多人葬共計(jì)125例，前期是76例，后期49例。這些多人葬最常見的是原配與繼室均卒于丈夫之前，當(dāng)丈夫去世后子女們將他們合葬到一起；有一部分是原配夫妻分別去世先權(quán)葬，待繼室去世后再一同合葬的；有少部分是原配夫妻合葬之后繼室又合葬的；還有一部分是子孫后來(lái)重修墳塋時(shí)將分散在各處的父親與眾夫人的靈柩合葬到一起的。主喪者通常是志主的兒子或侄子，也有繼室和孫子，以及其他親屬，也有一些未載主喪人，也許是鄰里或同僚等。從數(shù)量上看，多人葬在中唐后期的確呈現(xiàn)出減少的趨勢(shì)。詳情見下表：

主喪者總計(jì)前期后期數(shù)量百分比數(shù)量百分比數(shù)量百分比嗣子、眾子、子孫等7660.80%5140.80%2520%原配子孫1614.40%43.20%129.60%繼室子弟43.20%0043.20%其他2923.20%2116.8%86.40%總計(jì)125100%7660.80%4939.20%

關(guān)于這些多人葬的遴選，主要依據(jù)以下幾個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：一是看墓志題目。是否丈夫與眾嫡室合葬，很多墓志的題目寫得非常清楚，比如《大唐易州遂城故鎮(zhèn)遏散副將云麾將軍左金吾衛(wèi)大將軍天水趙府君故董氏王氏二夫人合祔墓銘并序》(6)周紹良：《唐代墓志匯編》大中089，上海古籍出版社，1992年，第2317頁(yè)。、《大唐吏部常選夏侯君前妻樊后妻董合葬墓志銘并序》(7)周紹良：《唐代墓志匯編》開元188，上海古籍出版社，1992年，第1287頁(yè)。、《上唐故昌黎慕容府君博陵崔氏夫人再夫人渤海高氏墓志銘并序》(8)趙君平、趙文成：《秦晉豫新出墓志搜佚》，國(guó)家圖書館出版社，2012年，第1081頁(yè)。，這通常是夫妻多人合附墓志。二是看墓志行文。有的是丈夫墓志附載妻子事跡，題目上雖然不顯，但在行文上一般以“合祔”、“合葬”或“祔”等字眼表示三人合葬或多人合葬的事實(shí)。比如《大唐故周君墓志銘并序》載：“夫人朱氏春秋七十有五，乾封二年九月十八日卒；夫人傅氏春秋七十有六，咸亨四年十二月廿七日卒。即以儀鳳三年正月十四日合葬于黑山東南歆城西北四里之平原也?！?9)周紹良：《唐代墓志匯編》儀鳳015，上海古籍出版社，1992年，第635頁(yè)。三是根據(jù)志文的記載進(jìn)行分析。一般來(lái)說，如果是男性為志主的墓志，在談到喪葬時(shí)只要提及其夫人，如果不特別說明和某位夫人合葬的，就算是多人葬墓志。如果是繼室為志主的墓志，有時(shí)會(huì)提到前室，則根據(jù)記載分析原配是否合葬，只要明確能判斷出繼室與原配皆與夫合葬的就算多人葬，反之則否。

在125個(gè)墓志中，值得關(guān)注的是主喪者與志主之間的關(guān)系，這對(duì)喪葬形式的選擇關(guān)系很大。主喪者主要分三種類型：一是未說明主喪者與諸夫人關(guān)系的(包括眾子、嗣子、孫長(zhǎng)兄、子?jì)D、兒媳)共有76個(gè)，占總數(shù)的60.8%，前期有51個(gè)，后期有25個(gè)，減少了一半強(qiáng)；二是說明主喪者與諸夫人關(guān)系的(包括原配或繼室的子孫及親屬)共有20個(gè)，占總數(shù)的17.6%，其中前期有4個(gè)，后期有16個(gè)，約增加了4倍。三是主喪者為繼室、丈夫、猶子、官護(hù)、同祖異父弟、志主兄弟姐妹及未載主喪者的，共計(jì)29個(gè)。除了第三種以外，其余的墓志為什么有的要交待主喪者與諸夫人的關(guān)系，有的卻籠統(tǒng)地稱為嗣子、子等？為什么前者在前期較多、后期較少，而后者卻呈上升趨勢(shì)。這種變化的趨勢(shì)反映了什么樣的問題？

二、未說明主喪者與諸夫人關(guān)系的多人葬

唐代多人葬墓志中，未說明主喪者與諸夫人關(guān)系的墓志大都發(fā)生在原配與繼室均早于丈夫而逝的情況下，志主的兒子將父親與眾嫡妻合葬，而墓志行文會(huì)以“禮也”或“周禮”的字樣贊美這種葬法的合禮性。但比較奇怪的是，很多墓志記載主喪的子嗣時(shí)，幾乎不說明這些子女分別是哪個(gè)夫人所生，而是以“嗣子某”、“孝子某”、“長(zhǎng)子某”、“次子某”或“孤子某”等來(lái)表達(dá)，關(guān)于喪葬的記錄也相對(duì)簡(jiǎn)單。如“公諱維字……以元和十二年閏五月廿八日終于嘉善之里，享年六十有六。由是六姻號(hào)慟九族。前張夫人。后娶宋夫人，元和二年十月廿七日終，享年卌二。府君有子四人：長(zhǎng)曰文，不幸其月六日殂；次曰俛，曰倫，曰儼，崩心泣血，絕粒毀容，滅瘠羸形，哀號(hào)過禮。以其年十月五日與張氏，宋氏夫人合祔于北原平陰鄉(xiāng)祔先塋，禮也”(10)周紹良：《唐代墓志匯編》元和113《唐故鄭滑節(jié)度十將孟府君墓志銘》，上海古籍出版社，1992年，第2029頁(yè)。。由此可見，志主孟維前后兩娶，育有四子，但四子為哪個(gè)妻子所生，志文卻沒有說明，或許原配和繼室都有生育也未可知。喪事由孟維三個(gè)兒子操辦(可能一子早亡)，將張氏、宋氏與父親合祔到一起。

與此類似，不言主喪之子為何人所出的合葬墓志很多。滎陽(yáng)鄭逞官至襄陽(yáng)縣令，先后兩娶，原配博陵崔氏，繼室清河崔氏，因?yàn)槭歉捷d墓志，志文沒有記載夫人們的卒年，也沒有記載她們是否育有兒女，只說鄭逞“嗣子詵、璋、悆，皆孝誠(chéng)罔極，追遠(yuǎn)惟深，卜宅兆而至誠(chéng)，衛(wèi)靈轜而萃止，以天寶十三載正月廿五日合附于廣武山之舊原，禮也”(11)周紹良：《唐代墓志匯編》天寶139《大唐故襄陽(yáng)郡襄陽(yáng)縣令滎陽(yáng)鄭府君墓志銘并序》，上海古籍出版社，1992年，第1697頁(yè)。。太原郭某先后娶妻魏氏和苗氏，皆先卒于夫。魏氏“權(quán)殯郡城西南”，苗氏“權(quán)殯在城東北府”。郭某乾符四年去世，“孤子次男儻，長(zhǎng)新婦李氏，弟新婦袁氏，孫男茂元、宜哥、小宜、三宜，孫女適清河張氏，次孫女住……剌用乾符六年八月十五日，宜于府城東北約三里平原，啟舉翁婆，同時(shí)安厝”(12)周紹良、趙超：《唐代墓志匯編續(xù)集》乾符025《唐故郭府君魏夫人苗夫人墓志銘》，上海古籍出版社，2001年，第1136頁(yè)。。為太原郭某送葬的人只有他一個(gè)兒子儻，盡管儻的后嗣很興旺，但儻是魏氏所出，還是苗氏所出，墓志并沒有交待。隴西董秀“夫人宋氏、王氏稟訓(xùn)閨闈，承規(guī)閫則，嗣紅妹而璉質(zhì)資，路媛以凝神舉案之禮，聿修鼓盆之化。俄及開元三年歲次乙卯二月癸丑朔八日庚申合葬于潞州城南廿里平原，禮也”，“嗣子彌寶等南陔相訓(xùn)，凱風(fēng)之樂未終”(13)趙君平、趙文成：《秦晉豫新出墓志搜佚》，《唐故董府君墓志銘》，國(guó)家圖書館出版社，2012年，第434頁(yè)。。這個(gè)墓志不但未提及宋氏、王氏的生育情況，連主喪的眾子也以“等”一筆帶過。

志文不提主喪者與諸夫人的關(guān)系，是不想強(qiáng)調(diào)子女身份歸屬與母親的關(guān)系。在父權(quán)文化體系中，子女與父親的關(guān)系遠(yuǎn)比子女與母親的關(guān)系更為重要，父子、夫婦皆取之陰陽(yáng)之道，父慈子孝、夫唱婦隨是根本，在尊父的原則下，子女為誰(shuí)所出并不重要，因?yàn)椤袄^母配父，即是片合之義，既與己母無(wú)別，故孝子不敢殊異之也”(14)鄭玄注、賈公彥疏：《儀禮正義》卷30《喪服》，《十三經(jīng)注疏》，中華書局，2009年，第2388頁(yè)。。墓志中這樣的行文特點(diǎn)應(yīng)該是與唐代“繼室并嫡”、“繼母如母”的禮法相一致的(15)王溥《唐會(huì)要》卷19《百官家廟》云“古之繼室，皆媵妾也。今之繼室，并嫡妻也”。中華書局，2017年，第388頁(yè)；蕭嵩《大唐開元禮》云“繼母如母，繼母之配父與親母同”。民族出版社，2000年，第621頁(yè)。。多人葬的實(shí)行就是繼室并嫡禮法的一個(gè)體現(xiàn)。

在多人葬的墓志中，有些墓志根本沒有記載志主是否生育有子嗣，有些連主喪者是誰(shuí)也不記載。比如王朋八十二歲去世，“夫人李氏、令狐氏并以早喪川娥，久空鸞鏡，行云變質(zhì)，雄劍長(zhǎng)淪……以大周天授二年歲次辛卯九月十八日合葬于內(nèi)村西三里之原，禮也”(16)周紹良：《唐代墓志匯編》天授025《大周故王府君墓志銘并序》，上海古籍出版社，1992年，第810頁(yè)。。國(guó)子祭酒趙冬曦先后兩娶，“隴西牛氏……春秋三十有二，開元六年岳州之還也，在路遇疾，七月癸巳，薨背于襄州，以輤殯于州郭東郊。繼夫人同郡崔氏……春秋廿有九，開元廿年正月辛酉薨背于合州，亦以輤殯于西京南原”。天寶九年(750年)趙冬曦去世，次年安葬，“夫人牛氏，崔氏祔焉。合葬非古，取周公制焉，禮也”(17)周紹良，趙超：《唐代墓志匯編續(xù)集》天寶068《唐故國(guó)子祭酒趙君壙》，上海古籍出版社，2001年，第630頁(yè)。。沒有記載志主生育情況可能意味著這樣一種可能，那就是這些志主原本就沒有子嗣，或有子嗣而早亡，他們的喪事是由親友或鄰里幫忙完成的。比如東都留守左衙飛騎尉上輕車都尉曹慶死的時(shí)候才四十九歲。雖然年齡不算高壽，但卻先后娶了三個(gè)妻子，分別是樊氏、隴西李氏和清河張氏。曹慶于會(huì)昌六年十二月卒于洛陽(yáng)，繼氏張氏未卒。因?yàn)橹挥幸慌?，沒有兒子，他的侄子曹源“主綰繼紹，忠孝兩全，酌禮葬事，皆及儀注。以大中元年丁卯歲七月廿一日于河南縣平樂鄉(xiāng)杜翟原，啟樊氏叔母、李氏叔母窀穴合祔玄宮，禮也”(18)周紹良：《唐代墓志匯編》大中007《唐故東都留守左衙飛騎尉上輕車都尉兼守上柱國(guó)譙郡曹府君故上黨樊氏夫人合祔墓志并序》，上海古籍出版社，1992年，第2257頁(yè)。。當(dāng)然，也有另一種可能，即雖然有子嗣而不記，只是這種可能性極小。即便是有，也只能證明志主的子嗣當(dāng)時(shí)不在場(chǎng)，為志主主喪的是親友或鄰里，而且是關(guān)系不是很親近的人。對(duì)他們而言，實(shí)行多人葬是最合禮法也是最簡(jiǎn)便的選擇。

三、前室之子主喪的多人葬

多人葬的墓志中還記載了一種前室之子主喪的多人葬。這種情況的出現(xiàn)大都是因?yàn)樵浞蚱奕ナ篮笠恢睕]有合葬，于是后逝的繼室由繼子即前室之子主喪，與原配夫妻同時(shí)合葬。雍州美原縣令李允先娶夫人滎陽(yáng)鄭氏，生有一子景祐，再娶夫人范陽(yáng)盧氏。盧氏無(wú)子而寡，對(duì)景祐視如己出，“先訓(xùn)之以名教，次誨之以典墳”，悉心教導(dǎo)，“議者比梁寡之高行、孟母之徙居”。在盧氏的教育下，景祐“累踐榮班，今任岐州司馬。純孝謙厚，造次以之”。因?yàn)榫暗v與繼母情同母子，所以當(dāng)開元二年盧氏去世時(shí)，他感念盧氏對(duì)他的撫養(yǎng)和教育之恩，非常動(dòng)情地說：“豈獨(dú)享于先人，固偏承于內(nèi)則?！睂⒗^母與親生父母“合葬于河南府偃師縣西原，禮也”(19)吳鋼：《全唐文補(bǔ)遺·千唐志齋新藏專輯》，《大唐雍州美原縣令李府君(允)墓志銘并序》，三秦出版社，2006年，第119頁(yè)。。晚唐時(shí)滑州司馬兼殿中侍御史崔復(fù)幼年喪母，繼母盧夫人知書達(dá)禮且為人善良，府君“幼鐘外艱，盧夫人調(diào)護(hù)于貧窶之際，至府君為鹽鐵殿中，以殲溫臑受無(wú)違之養(yǎng)者三十年，士林可佳也”。盧夫人去世后，崔復(fù)任殿中侍御史，不久即“無(wú)何再臻家難，質(zhì)誠(chéng)殆天，動(dòng)合經(jīng)據(jù)，自河南歷蘇村發(fā)二穴，奉盧夫人合附于洛南先塋”(20)趙君平、趙文成：《秦晉豫新出墓志搜佚》，《唐故滑州司馬兼殿中侍御史內(nèi)供奉博陵崔府君墓銘并序》，國(guó)家圖書館出版社，2012年，第1051頁(yè)。。這兩個(gè)墓志反映了一個(gè)共同情況，那就是繼母對(duì)繼子有撫養(yǎng)和教育之德，母子關(guān)系非常融洽。景祐的繼母盧氏無(wú)子而寡，崔復(fù)的繼母盧氏似乎也未育有子女。景祐和崔復(fù)在志文中一再盛頌繼母的養(yǎng)育之德，字里行間表達(dá)了他們對(duì)繼母的深厚情誼。他們將繼母與親生父母合葬到一起，既是對(duì)繼母恩德的回報(bào)，同時(shí)也是對(duì)禮法的尊重。

姚平指出：“從6世紀(jì)末起，墓志逐漸成為表達(dá)婚姻和睦、親友溫情和家族團(tuán)結(jié)的媒介；更為重要的是，它成為行孝的一個(gè)方式以及顯示子女孝道和社會(huì)地位的工具?！?21)姚平：《唐代的社會(huì)與性別文化》，北京大學(xué)出版社，2018年，第124頁(yè)。多人葬墓志中凡是提到前室子將繼母合葬的，大體都反映了這一傾向。相較于不言明主喪之子的身份，言明原配之子合葬繼母，更顯得主喪者對(duì)禮法的敬重，也突出其對(duì)父親的孝順。畢竟“繼母如母”是因?yàn)椤袄^母之配父與因母同，故孝子不敢殊也”(22)鄭玄注、賈公彥疏：《儀禮正義》卷30《喪服》，《十三經(jīng)注疏》，中華書局，2009年，第2388頁(yè)。。左金吾衛(wèi)大將軍天水趙建遂與兩位夫人合葬，主喪者是前室之子。前夫人董氏開成元年卒，四十一歲，育子三人，“俱才年壯，孝悌傳稱”；后夫人“太原王氏禮適君子，有訓(xùn)誨之猷，倏爾纏哀，膏肓難餌。以大中六年九月而歸正寢，享年卌有五，權(quán)厝于斯，良月也。今以大中九年春二月十七日遷祔于州東南五里舊墳，禮也”(23)周紹良：《唐代墓志匯編》大中089《大唐易州遂城故鎮(zhèn)遏散副將云麾將軍左金吾衛(wèi)大將軍天水趙府君故董氏王氏二夫人合祔墓銘并序》，上海古籍出版社，1992年，第2317頁(yè)。。趙建遂的兩位妻子均死于其前，后室的死亡時(shí)間與其相隔不遠(yuǎn)，趙建遂去世時(shí)間估計(jì)是大中六年到大中九年之間。因?yàn)橥跏蠜]有生育，合葬事宜由前室三子主持。志文僅以“訓(xùn)誨之猷”一筆帶過繼室對(duì)繼子的關(guān)懷照顧，重點(diǎn)突出了前室子“孝悌傳稱”的美德，為他們合葬繼母提供了依據(jù)。

通過墓文表彰志主孝順的品行，潭州刺史兼御史中丞呂謂的墓志最具代表性。呂渭的父親呂延之于肅宗時(shí)期在越州刺史任上去世，當(dāng)時(shí)“公以繼太夫人在堂，而歸路阻寇，從權(quán)寓殯”。此后，盧氏跟著呂渭夫妻生活，夫妻兩人對(duì)她孝順有加，侍養(yǎng)四十多年。呂渭之子呂溫在志文中追憶道：“溫之幼，獲聞?dòng)诶^王母曰：‘汝父事汝先王父，唯疾之念……養(yǎng)吾四十年，吾每不知其非己之出也?！焙髞?lái)“丁繼太夫人艱，去官洛下，會(huì)陰陽(yáng)通歲，龜筮葉志，公躬啟浙東府君于越州，命長(zhǎng)男溫奉先太夫人于魏州，殊壤同歸，稱家卒事”(24)周紹良、趙超：《唐代墓志匯編續(xù)集》貞元060《唐故通議大夫使持節(jié)都督潭州諸軍事守潭州刺史兼御史中丞充湖南都團(tuán)練觀察處置等使賜紫金魚袋贈(zèng)陜州大都督東平呂府君墓志銘并序》，上海古籍出版社，2001年，第777頁(yè)。。呂渭的志文并沒有談到盧氏當(dāng)初如何照顧呂渭，反而以濃重的筆墨渲染呂渭對(duì)盧氏的孝順和奉養(yǎng)，并且以盧氏的口吻表達(dá)出來(lái)。志文也清楚地顯示，權(quán)葬父親完全出于呂渭的安排，他一開始就打算要將繼母合葬?？梢哉f，呂渭為唐代社會(huì)樹立了一個(gè)“繼母如母”的典范形象。

當(dāng)然，在沒有子嗣的情況下，繼室能與原配夫妻同時(shí)合葬，除了主喪者對(duì)“繼母如母”和“繼室并嫡”禮法的尊重外，繼母對(duì)繼子們的付出，她們之間那種不是親生勝似親生的感情也起了相當(dāng)大的作用。從唐代墓志的記載來(lái)看，但凡能被前室子合葬的繼室，包括前室子扶柩返鄉(xiāng)祔葬者，前室子同意與其父單獨(dú)合葬者，她們與繼子都存在著撫養(yǎng)和被撫養(yǎng)、教育和被教育的關(guān)系。而且她們對(duì)前室子做到了“視如己出”，至少在形式上是這樣的，尤其是那些沒有生育或子女早亡的繼室們，更是如此。趙建遂的原配卒于開成元年，繼室王氏卒于大中六年，享年45歲，以此推知王氏出嫁時(shí)29歲，已經(jīng)是一個(gè)非常成熟的女人。她完全有能力將孩子照顧得不錯(cuò)，何況她自己并沒有生育。以常情而論，王氏與繼子的關(guān)系應(yīng)該比較和諧。呂渭的志文雖然講的是呂渭如何對(duì)繼母孝順，但盧氏既然與呂渭夫妻生活在一起，一則說明她沒有生育，至少是沒有子女長(zhǎng)大成人；二則說明她與呂渭的關(guān)系不錯(cuò)。所以，后逝的繼室能夠與原配夫妻合葬，原配之子對(duì)禮法的敬重固然重要，但繼室能很好地照顧繼子，與他們關(guān)系融洽也非常重要。

四、繼室之子主喪的多人葬

墓志所載多人葬中，有極少數(shù)是繼室之子主持的。他們將自己的生母合葬到父親的舊塋中。殿中侍御史內(nèi)供奉清河崔府君繼室滎陽(yáng)鄭夫人，出嫁不過四年，丈夫便去世了。丈夫去世五個(gè)月之后，鄭氏產(chǎn)下遺腹子塤，傷心之余，“旋復(fù)罹太夫人憂，哀毀逾禮，以致沉瘵。荼毒內(nèi)傷，藥石無(wú)驗(yàn)”，在一年以后即大和六年十二月去世。當(dāng)時(shí)“以卜兆未吉，乃藁葬于河南府偃師縣亳邑鄉(xiāng)祁原，依殿中府君之塋內(nèi)，從權(quán)也”。后來(lái)，鄭氏子崔塤長(zhǎng)大成人，做了大梁連帥端揆盧公鈞的愛婿，于是“以夫人未終合防之禮，抱內(nèi)極之哀，俟通吉之歲”，向同父兄長(zhǎng)堪、洎提出了異議：“今歲云吉，顧綿力不逮，將若之何？”并“哀號(hào)赴訴于外舅端揆公”。在岳父的支持下，“遷夫人之靈櫬合祔于殿中府君之穴，禮也”(25)趙君平，趙文成： 《秦晉豫新出墓志搜佚》，《唐故殿中侍御史內(nèi)供奉清河崔府君滎陽(yáng)鄭夫人墓志銘并序》，國(guó)家圖書館出版社，2012年，第997頁(yè)。。這篇墓志雖然沒有提到原配的喪葬問題，但崔塤欲將生母與父親合葬必須征得兄長(zhǎng)們的同意，想來(lái)原配已經(jīng)合葬了。

晚唐時(shí)天平軍節(jié)度副大使弘農(nóng)郡開國(guó)公楊漢公一生兩娶，原配鄭氏為其生下楊籌、楊范兩兄弟及一女，繼室韋媛則為他生下三男兩女，后只余下一男楊篆。韋氏妻憑夫貴，累封郡夫人。又因“籌、范繼通籍，篆升朝序，嘗屬沛澤優(yōu)詔敘封，歷政鄭涼越四國(guó)太夫人”。咸通壬午歲，楊漢公逝世?！靶找魵q利，宜以鄭夫人袱焉”。當(dāng)時(shí)，楊公之子多出仕，旅居各地，前室二子亦“于荒迷中，未暇酌禮”，喪事由韋氏先行操辦，似乎有人建議韋氏將楊漢公獨(dú)葬，以便留待將來(lái)自己與丈夫合葬。然而韋氏頗識(shí)大體，她說：“夫事順即正，禮絕徇情。但使吾百年后，同居于左右間，今無(wú)嫌也?！庇谑钱?dāng)時(shí)就將鄭夫人與丈夫合葬了。韋氏認(rèn)為自己將來(lái)也要追隨丈夫于地下，所以現(xiàn)在不能不顧禮法而拋開原配。廣明二年韋氏卒時(shí)，“卜筮者以為兵戈尚擾，安危莫知，難拘先遠(yuǎn)之文”，只好“在速?gòu)臋?quán)之禮，謹(jǐn)以其月二十八日，奉葬于河中府河?xùn)|縣孝義鄉(xiāng)青臺(tái)村，從權(quán)禮也”。當(dāng)時(shí)主喪者是篆與別子知章等人。幾年之后，“孤子篆謹(jǐn)自河中府啟舉，以十一月廿一日甲申歸尹村，合祔于司徒公之塋”(26)吳鋼：《全唐文補(bǔ)遺》第六輯《我大唐故天平軍節(jié)度副大使知節(jié)度事鄆曹濮等州觀察處置等使銀青光口口夫檢校戶部尚書使持節(jié)鄆州諸軍事兼鄆州刺史御史大夫上柱國(guó)弘農(nóng)郡開國(guó)公食邑二千戶贈(zèng)司徒楊公(漢公)夫人越國(guó)太夫人韋氏(媛)墓志銘并序》，三秦出版社，1999年，第199頁(yè)。。還有一個(gè)多人葬也是由繼室之子主持的。原配夫妻先卒但沒有合葬，繼室去世之后，她的親生兒子將生母、原配與父親一同合葬了。尚書禮部員外郎常無(wú)名先后兩娶，原配博陵崔氏死于開元十一年，年僅二十五歲，“生冢子侍御史著，不幸早逝”。常無(wú)名死于天寶三年，次年權(quán)葬。繼室楊氏死于大歷九年，安厝在細(xì)柳原。大歷十年繼室之子曾、普、魯“以大歷十年庚午遷祔于弘農(nóng)大君之塋，博陵夫人同合焉”。常無(wú)名的原配育有一子常著，但楊氏去世的時(shí)候，常著早已不在人世，他的異母兄弟完全可以拋開原配而將生母與父親合葬，但他們并沒有這樣做。對(duì)此，志文予以高度評(píng)價(jià)：“夫敵己則不厭，以子則同貴，若冢嗣既歿于中年，元室不從于先寢，豈成兄之志也。所以同異均愛，偶俱無(wú)猜，實(shí)行道之公也，考禮則然，詢議惟允，君子韙之?！?27)胡戟，榮新江：《大唐西市博物館藏墓志》，《大唐故尚書禮部員外郎贈(zèng)中書舍人工部侍郎太子賓客常府君墓志銘并序》，北京大學(xué)出版社，2012年，第628頁(yè)。這一結(jié)局相對(duì)比較完美，既遵循了“繼室并嫡”的禮法，也體現(xiàn)了“兄友弟恭”的傳統(tǒng)倫理觀念。

雖然從禮法上講這三個(gè)多人葬沒有什么問題，但從中卻可嗅到一種不同的氣味。按照唐代通行的做法，如果原配已經(jīng)合葬的情況下，后逝的繼室大多數(shù)采取祔葬的形式(28)萬(wàn)軍杰：《唐代女性的生前與卒后——圍繞墓志資料展開的若干探討》，天津古籍出版社，2010年，第137—163頁(yè)。。主動(dòng)表示自己不與丈夫合葬的繼室還會(huì)被稱贊“先人后己，存讓寡欲，明識(shí)大觀”(29)周紹良，趙超：《唐代墓志匯編續(xù)集》景云006《大唐故司勛郎中楊府君夫人韋氏扶陽(yáng)郡君墓志銘并序》，上海古籍出版社，2001年，第445頁(yè)。。因?yàn)殚_啟舊塋不太符合人情，除了比較費(fèi)事之外，還有打擾亡靈之嫌。如果非要啟墳的話，也必須征得前室之子的同意。然而崔塤、楊篆還是啟舊墳將生母合葬了。從志文來(lái)看，崔塤與異母兄們的關(guān)系并不融洽，他與兄長(zhǎng)們商議時(shí)語(yǔ)氣不太友好，最終仰仗著岳父的支持才得以將母親合入舊塋，說明他的異母兄對(duì)此事并不熱心，或者說根本就不同意。韋媛的合葬墓志沒有提及原配之子，他們是否贊同啟墳合葬不得而知，但可以肯定的是他們不在現(xiàn)場(chǎng)。也許他們?nèi)匀辉诟鞯刈龉?，久不通音訊，是否見存值得懷疑，也許楊篆根本就沒有與他們商量。不過，楊篆做主替異母兄長(zhǎng)們表達(dá)了意見：“皆在提幼，夫人撫視若己出焉。”“但懷養(yǎng)育之功勞，不知生之誰(shuí)也。”(30)吳鋼：《全唐文補(bǔ)遺》第六輯《我大唐故天平軍節(jié)度副大使知節(jié)度事鄆曹濮等州觀察處置等使銀青光口口夫檢校戶部尚書使持節(jié)鄆州諸軍事兼鄆州刺史御史大夫上柱國(guó)弘農(nóng)郡開國(guó)公食邑二千戶贈(zèng)司徒楊公(漢公)夫人越國(guó)太夫人韋氏(媛)墓志銘并序》，三秦出版社，1999年，第199頁(yè)。常無(wú)名的合葬墓志也頗值得玩味。常無(wú)名死于天寶三年，繼室楊氏死于大歷九年，相隔30年，期間完全有機(jī)會(huì)將其與原配合葬。權(quán)葬常無(wú)名就是為將來(lái)三人合葬做準(zhǔn)備。這個(gè)安排可能是常著出于對(duì)繼母的感恩，畢竟母親去世時(shí)常著不足十歲，他是在繼母的照顧下長(zhǎng)大的；也可能出于楊氏對(duì)自己未來(lái)喪葬的考慮。最后的結(jié)局皆大歡喜，一則得益于楊氏教子有方，“教子之明訓(xùn)，睦親之令德”，其子知恥畏禮；二則得益于常著身為長(zhǎng)子承嗣的身份，最重要的是他的仕途較其兄弟們發(fā)達(dá)，官至侍御史，楊氏之子官不及五品，子憑母貴，楊氏因繼子而受封為弘農(nóng)郡君。

五、關(guān)于唐代夫妻多人葬的思考

在男子多娶情況下，相比于原配夫妻合葬和繼室夫妻合葬，多人葬顯然是比較公平合理的葬式，完全符合“繼室如母”、“繼室并嫡”的禮法規(guī)定，也體現(xiàn)了尊父的原則，更有利于“兄友弟恭”倫理的發(fā)揚(yáng)。不論是原配之子主喪，還是繼室之子主喪，也不論主喪者與志主們有無(wú)關(guān)系，這是最方便的一種選擇。因此，夫妻多人葬在唐代占主流并不足奇。但是，為什么中唐以后多人葬卻呈下降的趨勢(shì)呢？萬(wàn)軍杰認(rèn)為此種現(xiàn)象“與前室合葬的做法越來(lái)越多地得到唐人認(rèn)可”有關(guān)(31)萬(wàn)軍杰：《唐代女性的生前與卒后——圍繞墓志資料展開的若干探討》，天津古籍出版社，2010年，第153頁(yè)。。對(duì)此，我倒不以為然。我認(rèn)為這與中唐以后夫妻同穴權(quán)的名分之爭(zhēng)有關(guān)。下表是根據(jù)前文所見墓志圖書著錄的多娶情況下，明確載有原配繼室與夫合葬的墓志做出的統(tǒng)計(jì)：

主喪者總計(jì)前期后期數(shù)量百分比數(shù)量百分比數(shù)量百分比原配合葬2414.37%63.59%1810.78%繼室合葬1810.78%63.59%127.19%多人葬12574.85%7645.51%4929.34%總計(jì)167100%8852.69%7947.31%

涉及唐代原配繼室與夫合葬的墓志共有167例，前后期數(shù)據(jù)大體差不多，前期超過50%，后期接近50%。其中多人葬占總數(shù)的74.85%，呈主流態(tài)勢(shì)，但后期比前期下降了16%。呈相反勢(shì)頭的是原配和繼室與夫分別合葬的比例在提高，原配上升了三倍，繼室上升了兩倍。雖然原配的上升率多了一倍，但繼室的表現(xiàn)也不俗。顯然，多人葬的下降并非僅僅因?yàn)樘迫嗽絹?lái)越多地認(rèn)可原配夫妻合葬，而是與雙人葬上升有關(guān)。這實(shí)際上反映了喪葬問題上的前室和后室的名分之爭(zhēng)，這種爭(zhēng)執(zhí)的產(chǎn)生與主喪者的主觀因素有關(guān)。

雖然說多人葬是符合禮法且最不容易產(chǎn)生爭(zhēng)端的葬式，但是在實(shí)施過程中也會(huì)受到私人情感的干擾，崔塤、楊篆于多年以后才能將母親與父親合葬到一起的例子就說明了這一因素的存在。在看似祥和的“母慈子孝”、“兄友弟恭”氛圍中，其實(shí)一直涌動(dòng)著一股與禮法相抵牾的暗流。廣平郡人程晏三娶，前兩娶為宋氏姐妹，均早卒，第三娶瑯琊王氏，也卒于丈夫之前。但《唐故廣平郡程府君(晏)宋氏夫人合祔墓志銘》顯示，最后與他合葬的是宋氏姐妹。他的喪事由孤子宗敏主持(32)吳鋼：《全唐文補(bǔ)遺》第九輯《唐故廣平郡程府君(晏)宋氏夫人合祔墓志銘并序》，三秦出版社，2007年，第417頁(yè)。。宗敏為誰(shuí)所生，墓志沒有說明，但肯定不是王氏所出。程晏的三位夫人與他生活的時(shí)間都不長(zhǎng)，宋氏姐享年三十六歲，宋氏妹卒年二十八歲。程晏卒于咸通六年，享年七十有五。王氏卒于大中五年，四十六歲，程晏當(dāng)時(shí)六十一歲。如果程晏三十歲結(jié)婚，而宋氏姐妹與其生活了二十年的話，那么王氏與程晏最多也就生活了十年左右。不論王氏是否育有子女，宗敏的行為于禮是講不通的，于情則說明他與王氏并無(wú)多少感情。

當(dāng)然，如果主喪人以禮為重，注重父母人倫、兄弟情誼的話，原配與繼室通常都能與丈夫合葬。如“元和十年八月五日有唐豐陵臺(tái)令廣平程公，年七十八，薨于富平縣之客舍。嗣子屺率親仆具縗經(jīng)儀衛(wèi)歸葬于洛陽(yáng)縣平陰鄉(xiāng)成村之故塋。先公而歿者先夫人蘭陵蕭氏，后夫人隴西李氏皆祔于異穴，故以系族事行志于泉室”(33)趙君平、趙文成：《秦晉豫新出墓志搜佚》，《故朝議郎守豐陵臺(tái)令程公墓志》，國(guó)家圖書館出版社，2012年，第890頁(yè)。。志文中的嗣子屺為原配蕭氏所生，此外蕭氏還生一子官至洛陽(yáng)尉。繼室李氏只生有兩個(gè)女兒。在這種情況下，程屺要堅(jiān)持以生母合葬是完全有可能的。但程屺很公平，他以異穴的形式將生母和繼母都祔葬在父親的旁邊，原配和繼室在死后真正實(shí)現(xiàn)了“并嫡”。不過，前夫人的父親是集賢殿大學(xué)士、萬(wàn)年縣尉，后夫人的父親是辰州刺史，哥哥是京兆尹，這樣一種親屬關(guān)系是否對(duì)這個(gè)喪事的安排有影響呢？

中唐以后夫妻同穴權(quán)的名分之爭(zhēng)，在繼室子和原配子主喪的多人葬墓志中也可看出一些端倪。無(wú)論是美原縣令李允的墓志、崔復(fù)的墓志、衢州別駕王府君的墓志，還是左金吾衛(wèi)大將軍趙府君與二夫人的合祔墓志、都督潭州諸軍事守潭州刺史呂渭的墓志，都以詳細(xì)的志文描述了繼母與繼子之間親密而和諧的關(guān)系，既有繼母對(duì)繼子的關(guān)心與教育，也有繼子對(duì)繼母的感恩和孝養(yǎng)。在繼子奉生母與原配夫妻同時(shí)合葬的墓志中，繼子孝悌的品質(zhì)又成為贊美的對(duì)象。對(duì)母(繼母)慈子孝關(guān)系的刻意描繪，對(duì)主喪者謹(jǐn)于禮法的鼓吹與表彰，是否反映了現(xiàn)實(shí)社會(huì)中德與禮的某些缺失呢？