梁 奇，劉紅玲

(上海大學(xué) 詩禮文化研究院，上海 200444)

中華民族注重祖先崇拜，曾對人類繁衍與婚姻制度的由來進(jìn)行諸多探索，將伏羲、女媧視為生育神而崇拜、敬奉(為行文方便，以下簡稱伏女)。伏羲、女媧的出現(xiàn)將人類的誕生真正指向固定統(tǒng)一的始祖——“人祖爺”與“人祖奶奶”。學(xué)界一般認(rèn)為女媧的出現(xiàn)早于伏羲，二者結(jié)合為兩性合體的先祖，后因男權(quán)的日益鞏固而致使伏羲的影響超過女媧而成為三皇之首(1)段友文《“單性異體”與“兩性合體”：從女媧神話到伏羲女媧神話考論》、王憲昭《論伏羲女媧神話母題的傳承與演變》等文所論甚詳，可參閱。?；搓柼涣炅信e了伏羲的諸多圣跡，這是后世疊加的結(jié)果。我們應(yīng)該關(guān)注伏羲作為女媧的對偶神而更多地強(qiáng)調(diào)其主要圣跡在于生殖崇拜、婚姻制度方面，以凸顯其生育神神格。后人對伏羲的神格進(jìn)行擴(kuò)充、衍化，伏羲成為人文始祖、民眾的保護(hù)神。這些衍傳體現(xiàn)了伏羲神話的深遠(yuǎn)影響與多元。

一、伏羲女媧并稱述略

我們討論伏羲神話的生殖性特質(zhì)，必將涉及女媧。傳世文獻(xiàn)中伏羲、女媧同稱首次出現(xiàn)在《世本·作篇》，“宓羲作瑟，神農(nóng)作琴，隨作笙，象鳳皇之身，正月音也。隨作竽，無句作磬，女媧作笙簧?！?2)宋衷注，陳其榮增訂：《世本》，《世本八種》，中華書局，2008年，第4-5頁。此處為先后出現(xiàn)?！痘茨献印び[冥訓(xùn)》將其并連：“伏戲、女媧不設(shè)法度，而以至德遺于后世?！?3)劉安撰，高誘注：《淮南子》，《諸子集成》，第七冊，中華書局，1954年，第98頁。這兩處文獻(xiàn)只將他們作為上古人物看待，并未說明二者的關(guān)系?！堵肥贰ず蠹o(jì)》注引《風(fēng)俗通義》則指明他們?yōu)樾置?，《通志》卷一引《春秋世譜》說華胥生“男子為伏羲，女子為女媧”(4)鄭樵：《通志》，中華書局，1987年，第31頁。，《魯靈光殿賦》載“伏羲鱗身，女媧蛇軀”(5)王延壽：《魯光靈殿賦》，蕭統(tǒng)編，李善注：《文選》，商務(wù)印書館，1936年，第234-235頁。?？梢?，伏羲、女媧并稱至遲出現(xiàn)在西漢初，后來附會(huì)為兄妹、夫婦關(guān)系和鱗身蛇軀，這一演化當(dāng)在兩漢時(shí)期完成。由此推測，兩漢是伏女故事盛傳的時(shí)期，這在畫像石中也可找到佐證。秦漢畫像石、絹畫中多處有伏女交尾圖像，主要分布在山東嘉祥縣武梁祠、四川簡陽鬼頭山崖墓、陜西靖邊楊橋畔渠樹壕東漢中晚期壁畫墓、山東梁山后銀山東漢早期壁畫墓、山東費(fèi)縣垛莊東漢墓、重慶璧山縣蠻洞坡崖秦漢墓、新疆吐魯番阿斯塔納古墓等(6)參見王煜《漢代伏羲、女媧圖像研究》，《考古》，2018年第3期；涂敏華《女媧生育生殖神話與考古發(fā)現(xiàn)》，《福建論壇》，2012年第11期。。其中，題有“伏羲、女媧”或“伏羲”字樣的畫像石有四例：一是嘉祥武梁祠人首蛇身交尾畫像旁的題記為“伏戲(羲)倉(蒼)精，初造王業(yè)，畫卦結(jié)繩，以理海內(nèi)”?！段淞红舢嬒窨肌?、馬邦玉《漢碑錄文》、容庚《武梁祠畫像考釋》認(rèn)為另一人是女媧，即“蒼精”指女媧。張光直也認(rèn)為是伏羲女媧(7)張光直：《中國青銅時(shí)代》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1983年，第267頁。。二是簡陽鬼頭山崖墓出土的3號畫像石棺人首蛇身神像旁題記為“伏?！薄芭\”(8)內(nèi)江市文管所，簡陽縣文化館：《四川簡陽縣鬼頭山東漢崖墓》，《文物》，1991年第3期。，“女絓”即“女媧”。三是靖邊楊橋畔渠樹壕東漢中晚期壁畫墓墓頂?shù)娜耸咨呱韴D像，其中右側(cè)有墨書題記“伏羲”，左側(cè)有墨書題記“女媧”(9)陜西省考古研究院，靖邊縣文物管理處：《陜西靖邊縣楊橋畔渠樹壕東漢壁畫墓發(fā)掘簡報(bào)》，《考古與文物》，2017年第1期；段毅、武家璧：《靖邊渠樹壕東漢壁畫墓天文圖考釋》，《考古與文物》，2017年第1期。。四是梁山后銀山東漢早期壁畫墓前室西壁伏羲圖像旁有“伏戲(羲)”題記，其身后有一只鳳鳥，下面是車馬出行隊(duì)伍(10)關(guān)天相、冀剛：《梁山漢墓》，《文物參考資料》，1955年第5期。。除這四處之外，漢墓中有很多人首蛇身交尾的畫像石也是伏羲、女媧，它們廣布在山東、河南、江蘇、四川、廣西、云南、青海、甘肅等地。上述畫像石中，尤其人首蛇身交尾圖旁“伏羲、女媧”題榜畫像石的出現(xiàn)，坐實(shí)了漢代將伏羲、女媧作為夫婦并對其崇拜的真實(shí)存在。這既可與《淮南子》等傳世文獻(xiàn)互相印證，也說明伏女神話在漢代民俗中被認(rèn)可及其分布的廣泛性。

如果說傳世文獻(xiàn)與畫像石將伏女融合的時(shí)間及其崇拜的盛行定格在漢代，而帛書的相關(guān)記載則將其提前至戰(zhàn)國時(shí)期。長沙子彈庫發(fā)掘的楚墓帛書有伏羲、女媧等神話人物：“曰故(古)□熊雹……乃取(娶)□□□子之子曰女填，是生子四……”(11)釋文參見陳斯鵬《簡帛文獻(xiàn)與文學(xué)考論》，中山大學(xué)出版社 ，2007年，第1頁。學(xué)界認(rèn)為帛書的年代為戰(zhàn)國時(shí)期(12)董楚平：《中國上古創(chuàng)世神話鉤沉：楚帛書甲篇解讀兼談中國神話的若干問題》，《中國社會(huì)科學(xué)》，2002年第5期。，“雹”即“伏羲”，“女填”為“女媧”(13)陳斯鵬《楚帛書甲篇的神話構(gòu)成、性質(zhì)及其神話學(xué)意》、李零《七讀子彈庫帛書》釋為“填”。嚴(yán)一萍《楚繒書新考》、高明《楚繒書研究》、饒宗頤《楚地出土文獻(xiàn)三種研究》釋為“皇”。。筆者以為，“雹”與“庖”形似，“”為“戲”(或“戯”)的左半邊，“雹”即“庖戲”，也是“伏戲”，與《莊子》《楚辭》《荀子》等傳世文獻(xiàn)的“伏戲”一致?？芍裨捲趹?zhàn)國已出現(xiàn)并在荊楚地區(qū)傳布，這比《淮南子》所載約早兩百余年。甚至有些學(xué)者認(rèn)為甲骨文中已出現(xiàn)伏女并稱的情況。如羅振玉將甲骨文中雙蝌蚪符號與戰(zhàn)國金文、睡虎地秦簡中交蛇的字符進(jìn)行比較，判定它們都是二蟲并列的會(huì)意字，將其釋為“”字(14)羅振玉：《增訂殷虛書契考釋》，東方學(xué)會(huì)，1927年，第12頁。，被學(xué)界認(rèn)可。陳默移先生考證“”是神祇(15)陳墨移《殷契說存》認(rèn)為是湯左相仲虺；屈萬里《殷墟文字甲編考釋》認(rèn)為既是靈圣之地，也是神祇之稱；饒宗頤《殷代貞卜人物通考》認(rèn)為與水旱有關(guān)的水神；李孝定《甲骨文字集釋》、詹鄞鑫《神靈與祭祀》、日本學(xué)者白川靜《媚蠱關(guān)系字說》等認(rèn)為神靈。詳見朱彥民《甲骨文伏羲女媧探蹤》，《周易文化研究》，2014年。，張光直推測這一交蛇圖案“似乎是東周楚墓交蛇雕像與漢武梁祠伏羲女媧交尾像的前身”(16)張光直：《中國青銅時(shí)代》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1983年，第 226頁。。劉淵臨則直接認(rèn)為商代器物紋飾是漢畫像石伏女交尾圖的雛形，甲骨文中的“”為伏羲女媧(17)劉淵臨：《甲骨文中的“”字與后世神話中的伏羲、女媧》，參見朱彥民《甲骨文伏羲女媧探蹤》，《周易文化研究》，2014年。。朱彥民在劉先生等人的基礎(chǔ)上，檢索甲骨文中十處“”，并分析其使用語境，推測其中的八處為祭祀對象，可能是女媧伏羲；一處為地名，一處為守邊將領(lǐng)或分封諸侯，從而認(rèn)定“甲骨文中的大部分‘’，都是作為被商人頂禮膜拜和隆重祭祀的神靈，它極有可能就是后世神話中的伏羲與女媧的早期形象”(18)朱彥民：《甲骨文伏羲女媧探蹤》，《周易文化研究》，2014年(第6輯)。。朱先生結(jié)合具體的甲骨文字符將“”定為伏羲、女媧的推測有一定的道理，因?yàn)橹性貐^(qū)為殷商政權(quán)的中心區(qū)域，伏羲部族由西北逐黃河而遷徙并在此定居、繁衍(19)伏羲部族的東遷過程，閆德亮《古代神話與早期民族》一書所論甚詳，可參閱。。若此，我們可將伏羲、女媧融合的源頭上溯至殷商時(shí)代，此時(shí)伏女已作為對偶神出現(xiàn)。伏羲女媧合體存在是先民對生育生殖崇拜的體現(xiàn)，作為原來兩個(gè)獨(dú)立的神祇，其婚配形式在后世多有傳說。這些傳說也表達(dá)了人們對伏女的生殖崇拜與生命的渴求。

二、淮陽伏女崇拜的生殖生育特性

淮陽一帶將伏羲稱為人祖爺，表明他在繁衍人類方面的重大貢獻(xiàn)。高有鵬將伏羲的功績概括為三個(gè)方面：摶土造人、創(chuàng)立八卦、制嫁娶和卜筮(20)高有鵬：《廟會(huì)與中國文化》，人民出版社，2008年，第318頁。，其中兩方面與生殖崇拜相關(guān)。伏羲晚于女媧，他與女媧成為配偶表明了伏羲的生殖性特征應(yīng)是伏羲神話的重點(diǎn)。茲從女媧伏羲的陰陽契合、淮陽太昊陵物態(tài)遺存與儀式展演、古代淮陽巫舞盛行三方面論述伏羲神話的生殖性特征。

女媧是化生萬物的神圣女性，《通志》卷一引《春秋世譜》載華胥生“女子為女媧”(21)鄭樵：《通志》，中華書局，1987年，第31頁。，《淮南子·覽冥訓(xùn)》高誘注“女媧，陰帝，佐慮戲治者也”(22)劉安撰，高誘注：《淮南子》，《諸子集成》第七冊，中華書局，1954年，第95頁。。這些均說明女媧的陰性特質(zhì)。學(xué)界認(rèn)為女媧的主要功績在于造人，相對而言補(bǔ)天的成分弱一些，甚至認(rèn)為“女媧之所以能‘補(bǔ)天’，關(guān)鍵正在于‘造人’，女媧神話的意義，就蘊(yùn)藏在這里?！a(bǔ)天神話乃是對巨大生殖意義的闡釋與頌揚(yáng)”(23)劉毓慶：《“女媧補(bǔ)天”與生殖崇拜》，《文藝研究》，1998年第6期。?！墩f文解字》載“羲者，氣也”，段注曰“謂氣之吹墟也”(24)許慎撰，段玉裁注：《說文解字注》，上海古籍出版社，1981年，第204頁。。女媧為陰，伏羲為陽，二者交合為陰陽之氣合并。他們是“繁衍生命的先祖、亦是祖先崇拜的記載”(25)楊春祥：《豫東太昊陵祭祖巫舞“擔(dān)經(jīng)挑”的文化研究》，福建師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2014年，第44頁。，帛書載伏女生育四子(四神)。女媧造人的功績是生殖崇拜的體現(xiàn)，古代有女媧廟的地方多盛行求子的習(xí)俗。就他們出現(xiàn)的時(shí)間而言，女媧或早于伏羲(26)楊利慧：《女媧溯源——女媧信仰起源地的再推測》，北京師范大學(xué)出版社，1999年，第128頁。。伏羲作為女媧的對偶神，當(dāng)為生殖崇拜而設(shè)立。女媧城遺址所發(fā)掘的器具與“媧”字磚刻等考古遺物佐證了春秋時(shí)期已有崇祀女媧的建筑(27)高有鵬：《廟會(huì)與中國文化》，人民出版社，2008年，第300頁。，可作為女媧崇拜的遺物?；搓柗肆暌泊笾缕鹪从诖呵飼r(shí)期，二者基本吻合。伏女神話由原來的“單性異體”發(fā)展為“兩性合體”(28)段友文：《“單性異體”與“兩性合體”：從女媧神話到伏羲女媧神話考論》，《貴州大學(xué)學(xué)報(bào)》，2015年第4期。，況且二者產(chǎn)生的地域西華縣和淮陽縣相距不足百里，表明先民將他們作為生育神，重在頌揚(yáng)伏女的生育之功。從這一方面也可看出淮陽伏羲原為生育神，對其崇拜當(dāng)與生殖崇拜、祖先崇拜相關(guān)。然而，不可否認(rèn)的是，隨著政治的需求，古代統(tǒng)治者多將其作為保護(hù)神而忽略其生殖神，其生育神神格因政治的需求而悄然變化。今天我們應(yīng)該糾正這一偏頗，恢復(fù)并注重伏羲生殖崇拜的根源性特質(zhì)。

淮陽太昊陵物態(tài)遺存與儀式展演也體現(xiàn)出伏羲崇拜的生殖性特征，它們以子孫窯、泥泥狗和擔(dān)經(jīng)挑為代表。子孫窯是遠(yuǎn)古生殖崇拜的遺俗證明，現(xiàn)位于顯仁殿的東北角青石上。這塊石頭曾多次被換，保存于今的是1984年所換置(29)詳見太昊伏羲陵網(wǎng)站：http://www.taihaoling.net/Photo/Content/216。。據(jù)旁邊的標(biāo)識牌介紹，六千年前伏羲在仲春之月以“會(huì)”的形式召集青年男女，在他們中間放置一塊帶窯的石頭，若男女雙方有意，就互摸窯而結(jié)為夫妻。一般認(rèn)為，這種婚配形式與《周禮·地官·媒氏》“中春之月，令會(huì)男女。于是時(shí)也，奔者不禁”相關(guān)，賈疏稱：“此月既是娶女之月，若有父母不娶不嫁之者，自相奔就亦不禁之?！?30)鄭玄注，賈公彥疏：《周禮注疏》，《十三經(jīng)注疏》本，中華書局，2009年，第1580頁。后來，人們將這一功績疊加到伏羲身上而成為制嫁娶的圣跡。它使先民結(jié)束了群婚和族婚的歷史，將婚姻形式固定下來。泥泥狗是體現(xiàn)太昊陵生殖崇拜的另一物態(tài)遺存。泥泥狗又叫陵狗，來源于伏羲、女媧摶土造人的傳說，被譽(yù)為“天下第一狗”(31)淮陽縣地方志編纂委員會(huì)：《淮陽縣志》，河南人民出版社，1991年，第183—184頁。。它們造型古樸，以黑色為底，黃、紅、青、白五色兼具，有蛇、兩頭狗、拔腳猴、抱桃猴、娃娃魚、鴿子、猴頭燕等幾十種樣式(32)《中國各民族宗教與神話大詞典》編審委員會(huì)：《中國各民族宗教與神話大詞典》，學(xué)苑出版社，1990年，第270頁。。傳說伏羲與女媧成為夫妻之后，為了快速生育，用泥捏制成小泥人曬干就變成了人。為了造出更多的人，伏女夜以繼日地工作，疲憊不堪的伏羲打了好幾個(gè)哈欠，這時(shí)候一陣?yán)滹L(fēng)吹來，從西北天空涌出幾簇烏云。一會(huì)兒風(fēng)起云涌，大片泥人頃刻間將化成一堆黃泥。伏羲趕快拔起身邊胳膊粗的柳樹，揮動(dòng)雙臂，朝洞里橫掃。這些捏好的泥人遭到不同程度的毀壞，有的斷了胳膊、有的殘了腿、有的掉了耳朵。這也是殘廢人傳說的由來。于是，人們叫伏羲為“人祖爺”，女媧為“人祖奶奶”(33)淮陽縣文化館：《陳州神話》，1988年，第30—35頁。，用捏制泥泥狗的習(xí)俗來紀(jì)念他們的造人功績?！澳嗄喙纷钅荏w現(xiàn)太昊陵廟會(huì)的生殖崇拜文化底色”(34)程玉艷：《生殖崇拜文化：淮陽太吳陵廟會(huì)文化的底色》，《周口師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，2008年第1期。，原來有固定的制作模具而不能更改，否則將不是人祖爺?shù)暮蟠槐徽J(rèn)可(35)淮陽縣地方志編纂委員會(huì)：《淮陽縣志》，河南人民出版社，1991年，第184頁。。為紀(jì)念伏女造人的偉績，后人嚴(yán)守先前的模子與模樣，本身就包含生育生殖的崇敬。

擔(dān)經(jīng)挑又稱擔(dān)花籃、挑花籃，是頌揚(yáng)伏羲功德的原始舞蹈，也體現(xiàn)了伏羲的生殖崇拜特征。擔(dān)經(jīng)挑表演時(shí)，“三五個(gè)婦女在大殿前，隨唱隨作各種走式，從外表看來，好像是巫婆唱耍，其實(shí)就其本身說來，純粹是一種娛神的動(dòng)作，她們互相走動(dòng)的形式，正成一8形，飛奔跑動(dòng)，飄飄欲仙……”(36)鄭合成：《陳州太昊陵廟會(huì)概況》，張研、孫燕京編：《民國史料叢刊》，大象出版社，2009年，第269頁。。表演者交叉而過，如蛇行一樣，其中一個(gè)舞蹈動(dòng)作是：二人背靠背，使背后下垂的黑紗相互纏繞交合，極似伏羲、女媧交尾狀(37)淮陽縣地方志編纂委員會(huì)：《淮陽縣志》，河南人民出版社，1991年，第185頁。。無論是“8”字形、蛇形的舞蹈隊(duì)形，還是交尾的舞蹈動(dòng)作，都與漢代畫像石、石刻、古墓絹畫上的伏羲、女媧交尾圖相一致，可見這種儀式展演當(dāng)是生殖崇拜的體現(xiàn)。擔(dān)經(jīng)挑時(shí)亦伴有唱詞：“……上天神留下他兄妹二人，無奈何昆侖山滾磨成親，日月長生下了兒女多對，普天下咱都是龍的子孫……”(38)《擔(dān)經(jīng)挑：祭祖的原始遺俗》，參見中國淮陽網(wǎng)：http://www.huaiyang.gov.cn/thread-3523-1.html。顯然，這是對伏羲、女媧造人功績的贊頌與生殖崇拜，其中包含著生育生殖的渴求。事實(shí)上巫舞本身也含有生殖崇拜的成分，此從聞一多對《詩經(jīng)·大雅·生民》的闡釋可見一斑：“所謂‘帝’，實(shí)即代表上帝之神尸(神主)。神尸舞于前，姜嫄尾隨其后，踐神尸之跡而舞，其事可樂，故曰‘履帝武敏歆’，猶言與尸伴舞而心甚悅喜也?！w舞畢而相攜止息于幽閉之處，因而有孕也?！?39)聞一多：《伏羲考》，上海古籍出版社，2009年，第108-109頁。有人認(rèn)為擔(dān)經(jīng)挑是在模仿“華胥履大人跡”的生殖交合之舞蹈(40)賈靜文：《淮陽太昊陵廟會(huì)文化傳播研究》，河南大學(xué)碩士學(xué)位論文，2017年，第23頁。，有時(shí)舞者用背靠背相互摩擦的動(dòng)作來生動(dòng)再現(xiàn)伏義女媧交合，以象征男女兩性的媾和(41)楊丹：《淮陽太昊陵人組廟會(huì)的生殖崇拜信仰》，浙江師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2015年，第41頁。。此與聞一多的解釋如出一轍，體現(xiàn)了其生育特征。

以上從伏女的陰陽特質(zhì)、淮陽物態(tài)遺存兩方面論述了淮陽伏羲的生育生殖崇拜的特質(zhì)，也就是說，伏羲的圣跡中生殖崇拜是根源性特質(zhì)，其他的功績應(yīng)是后來疊加的結(jié)果。伏羲的生育神神格從古代文獻(xiàn)對淮陽巫風(fēng)、巫舞的記載也能體現(xiàn)?；搓柟欧Q陳、宛丘，《漢書·地理志》載“陳本太昊之虛，周武王封舜后媯滿于陳，是為胡公，妻以元女大姬。婦人尊貴，好祭祀，用史巫，故其俗巫鬼?！蛾愒姟吩唬骸财鋼艄?，宛丘之下，亡冬亡夏，置其鷺羽?！似滹L(fēng)也。吳札聞《陳風(fēng)》之歌，曰：‘國亡主，其能久乎？’自胡公后二十三世為楚所滅?！?42)班固：《漢書》，中華書局，1962年，第1653頁。陳地多巫風(fēng)、巫舞從《詩經(jīng)·陳風(fēng)》中亦可印證，《宛丘》描繪一個(gè)巫女的舞蹈表演，《東門之枌》寫子仲之女放棄紡織去跳舞，《東門之池》《東門之楊》是男女約會(huì)的歌舞，《月出》《澤陂》為懷念美人之詩。此外，《衡門》是沒落貴族回憶自己娶齊、宋之女，食河之魴鯉的富貴生活，以自我安慰?！斗烙轩o巢》是擔(dān)憂別人離間自己情人，《株林》刺陳靈公和夏姬?？梢姟蛾愶L(fēng)》多為婚戀詩，或描繪了陳地的巫舞、聚會(huì)歌舞、沒落貴族的娶妻感慨，或抒發(fā)因未如期到達(dá)而怨恨與月下懷人的情懷。它們自然與情愛或性愛相關(guān)，與生殖崇拜相連。伏羲的功績是層累式的，隨著時(shí)代的變化，其形象不斷豐滿，功能逐漸增加、完善。在伏羲的諸多圣跡中，其與女媧結(jié)合而首創(chuàng)婚姻制度、造人對后世影響最大，“伏戲、女媧不設(shè)法度，而以至德遺于后世”“摶黃土作人”?？ㄎ鳡栒f：“中國是標(biāo)準(zhǔn)的祖先崇拜的國家，在那里我們可以研究祖先崇拜的一切基本特征和一切特殊含義?！?43)恩斯特·卡西爾：《人論》，甘陽譯，上海譯文出版社，1985年，第109頁。先民已為追溯人類繁衍與婚姻制度的由來而進(jìn)行諸多探索，歸納起來主要有化生說、感生說、伏女造人說。其中化生說寬泛模糊，感生說只能解釋某一部族或群體的來源，而造人說將人類的誕生真正指向明確固定的始祖，以此增強(qiáng)了人類的凝聚力與向心力，從而使生殖崇拜與祖先崇拜進(jìn)行了統(tǒng)一。伏女造人與生殖崇拜密切相關(guān)，這點(diǎn)是不爭的事實(shí)?；搓柼涣旰臀魅A女媧城當(dāng)時(shí)產(chǎn)生這一神話傳說的源生地，然后再向他處傳播。由此可推測早期的伏女傳說的大致脈絡(luò)是：淮陽伏羲神話，重在生殖崇拜→楚帛書伏女神話，重在強(qiáng)調(diào)婚姻制度→伏女成婚諸說，重在說明陰陽契合、文明圣賢。

三、淮陽伏女生殖崇拜的演化及其文化趨同

伏羲、女媧的生殖崇拜神話在后世產(chǎn)生廣泛的影響，且產(chǎn)生了不同的文本與傳講范式。總體觀之，這些文本表現(xiàn)了豐富的文化內(nèi)涵與趨同傾向，主要體現(xiàn)在以下四方面。

(一)抗?fàn)幾匀坏囊懔?/h3>

伏羲女媧兄妹成婚在河南淮陽縣、新密市、山西吉縣、河北涉縣等地均有不同的傳說，表明古人抗?fàn)幾匀粸?zāi)害的行為與毅力。其成婚方式主要有合煙成婚、滾磨成婚、隔山穿針、扮虎掩面等，為便于說明問題，茲將他們成婚的主要信息列表如下。

成婚方式成婚背景成婚過程流傳地域/時(shí)代合煙成婚宇宙初開:兄妹在昆侖山兄妹上昆侖山,咒曰:“天若遣我二人為夫妻,而煙悉合;若不,使煙散?！睙熀?妹就兄,乃結(jié)草為扇,以障其面唐代《獨(dú)異記》滾磨成婚洪水:世上剩伏羲、女媧二人各上一座山頭,以“滾磨合臼”的辦法征求天意,兩扇磨盤的杵、臼在山溝中合在一起河南新密市、河北涉縣隔山穿針洪水:人世間就剩伏羲、女媧兄妹兩人背對著分別站在兩座山頭,女媧手持針,伏羲拋線,以“隔山穿針”的方法測天意山西吉縣扮虎掩面地震:只剩伏羲、女媧兄妹伏羲扮成老虎,女媧草帽遮面河南淮陽縣

由上表可知，伏女成婚(繁衍人類)面臨自然困境與倫理困境。首先，成婚前遭遇災(zāi)難，或宇宙初開，或洪水、地震。不管是哪種方式，其局面均為少有人類，即面臨無人或人類滅絕的困境，這是其中的自然困境。其次，他們的成婚面臨倫理困境。伏羲、女媧為兄妹，他們的結(jié)合將違背倫理。這樣就將伏羲女媧置身于兩難境地，成婚違背倫理，而不成又會(huì)造成人類滅絕而成為歷史的罪人。最后，兄妹突破雙重障礙而順利成婚，繁衍人類。滾磨、穿線、煙合、地震等成婚方式則依據(jù)不同地域的地形特點(diǎn)而構(gòu)設(shè)。至于采取哪種方式則不是主要的，它們均是解決自然界束縛的一種方法。由此我們應(yīng)該看到伏女為繁衍人類而敢于突破自然界的束縛、挑戰(zhàn)自然困境所進(jìn)行的勇敢嘗試。

在淮陽一帶還有傳說，很久以前陳州城北的蔡河每年都發(fā)生水災(zāi)，兩岸的百姓無不為之提心吊膽。有一年水勢更大，兩岸大堤多被沖垮。在危急時(shí)刻，大浪從上游襲來，浪頭上托著一個(gè)人頭。隨著一聲驚雷一道閃電，洪水退去，人頭落入旋渦中心而不見蹤影。人們急忙尋找，只見旋渦處留有一黑洞。老人們說這是伏羲的頭顱，在保佑大家，于是將人頭入地處起了墳?zāi)梗唇裉斓奶涣?44)中國民間文藝研究會(huì)河南分會(huì)、河南大學(xué)中文系：《河南民間故事集》，中國民間文藝出版社，1985年，135頁。。這一傳說把伏羲頭顱作為鎮(zhèn)壓洪水的法器，體現(xiàn)了先民治理水患、抗?fàn)幾匀坏臎Q心。

(二)祖先崇拜和孝道思想

中華民族重視祖先崇拜，強(qiáng)調(diào)慎終追遠(yuǎn)，這在淮陽當(dāng)?shù)厮鱾鞯姆藗髡f中有所體現(xiàn)。前文所載淮陽一帶稱伏羲為“人祖爺”，女媧為“人祖奶奶”，傳講他們造人的事跡，并用捏制泥泥狗的習(xí)俗來紀(jì)念他們的造人功績，用以紀(jì)念伏女這對始祖，彰顯了對祖先的崇拜。

孝道是儒家文化的核心，淮陽一帶流傳的與擔(dān)經(jīng)挑相關(guān)的宓妃尋母故事體現(xiàn)了孝道思想。女媧補(bǔ)天累死后，女兒宓妃很想念她(45)《史記·司馬相如列傳》索隱引如淳語“宓妃，伏羲女，溺死洛水遂為洛水之神”。此故事當(dāng)依據(jù)如淳附會(huì)。。后來聽說母親沒死，宓妃下決心尋母。她精心扎了兩個(gè)花籃，一個(gè)扎成“盤子龍”，另一個(gè)扎成“臣臥鳳”?；ɑ@里插上鮮花，放著孝敬母親的經(jīng)文。她用竹扁擔(dān)挑著花籃，到處尋找母親。每到一地，她都擔(dān)著經(jīng)挑跳舞以招來更多人觀看，以尋找母親的下落。原來，女媧補(bǔ)天只是累昏，她醒來后誤入了惡狗莊，變成一條黑狗。宓妃歷盡千辛萬苦終于找到女媧，她把經(jīng)文集中到一個(gè)花籃里，把黑狗抱到另一個(gè)花籃里用花遮住，趕快逃出了惡狗莊。宓妃的孝心感動(dòng)了天帝，出惡狗莊后使女媧還原了人形，母女相見分外親切。她們剛回到宛丘，天帝把女媧招到天堂而成為女神，女兒宓妃再也見不到母親了。后來，宓妃淹死在洛水成為洛神，她所創(chuàng)作的“擔(dān)經(jīng)挑”舞蹈卻在宛丘一帶流傳了下來。陳地的人們通過表演“擔(dān)經(jīng)挑”來祭奠宓妃，誰的“擔(dān)經(jīng)挑”做得最好，誰就是“知宗敬祖”的真金女(46)《擔(dān)經(jīng)挑：祭祖的原始遺俗》，參見中國淮陽網(wǎng)：http://www.huaiyang.gov.cn/thread-3523-1.html。。這一民間傳說將對伏羲的生殖崇拜轉(zhuǎn)變?yōu)楸磉_(dá)孝道的信仰行為。

(三)禳災(zāi)祈福的心理

禳災(zāi)求福是人類普遍的心理訴求，淮陽伏羲傳說中也包含這一元素。據(jù)說當(dāng)初人祖爺伏義千里迢迢來到淮陽，因過于勞累而躺在地上睡著了。時(shí)值嚴(yán)冬，又下了大雪，但人祖爺因太累而一直在睡。他睡了很久才醒，看到一條狗緊貼著自己睡覺，再看到處都是雪，于是人祖爺知道原來是這條大狗在下雪時(shí)趴在自己身邊給他取暖，救了他的命，以后這條大狗就跟著人祖爺了。人祖爺死后，它就成了陵狗(47)楊丹：《淮陽太昊陵人組廟會(huì)的生殖崇拜信仰》，浙江師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2015年，第37頁。。狗一直保護(hù)著伏羲，為他取暖，使他度過嚴(yán)寒而保住性命，以致后來跟隨伏羲，乃至為他守陵墓，充當(dāng)保護(hù)神角色。這一傳說意在頌揚(yáng)狗對人祖爺?shù)谋Ｗo(hù)，反映了人們驅(qū)災(zāi)求福的心理。

淮陽流傳的伏羲廟救助朱元璋的故事也體現(xiàn)了驅(qū)災(zāi)求福。據(jù)說朱元璋打了敗仗，元兵緊追不舍。朱元璋躲進(jìn)伏羲廟，鉆到神櫥里。此廟年久失修，里面結(jié)滿蜘蛛網(wǎng)，網(wǎng)被朱元璋弄破，但蜘蛛很快把網(wǎng)重新織好。元兵追至廟內(nèi)，看到完好無損的蜘蛛網(wǎng)，以為沒人進(jìn)來，就放棄了廟內(nèi)的搜索，朱元璋也就躲過追殺(48)中國民間文藝研究會(huì)河南分會(huì)、河南大學(xué)中文系：《河南民間故事集》，中國民間文藝出版社，1985年，136頁。。伏羲顯靈，保護(hù)了朱元璋，此故事在淮陽盛傳，意在說明伏羲保護(hù)神的功能，而人們的傳講也表達(dá)了禳災(zāi)避禍的祈愿?；搓柈?dāng)?shù)鼐用駥Ψ说男叛鲆舶l(fā)生了變化，筆者在調(diào)查時(shí)，詢問了在伏羲廣場休閑的李老太太，她說人祖爺管天下事，遇到困難事、煩心事，當(dāng)家庭不順時(shí)，也可以向他訴說，以求其幫忙解決困難，保佑平安健康。當(dāng)筆者問到伏羲綿延子嗣等功能時(shí)，這位受訪者告知，在太昊陵東約一公里處的奶奶廟專門負(fù)責(zé)送子贈(zèng)嗣(49)被訪談人：李氏，女，1951年生，太昊陵附近居民。訪談人：劉紅玲，訪談時(shí)間：2019年12月9日；訪談地點(diǎn)：太昊陵廣場。。由李氏的講述可知，當(dāng)下太昊伏羲陵的主要功能轉(zhuǎn)變?yōu)殪鼮?zāi)祈福，生殖崇拜、神話因素的成分漸趨縮小，充分體現(xiàn)了民眾對于祈求安康的急切需求。淮陽布老虎源于伏女兄妹成婚的傳說。相傳，伏女滾磨成婚后，伏羲羞于看見妹妹，遂自變老虎，以草遮面，與其妹成婚，使人類得以延續(xù)(50)《泥泥狗：圖騰時(shí)代的“活化石”》，參見中國淮陽網(wǎng)：http://www.huaiyang.gov.cn/thread-3518-1.html。。老虎是猛獸，后世被作為鎮(zhèn)宅護(hù)院、祛災(zāi)辟邪的保護(hù)神。太昊陵的布老虎被賦予圖騰崇拜與驅(qū)邪納吉的化身而受到后人的懷念與敬仰，已不再是普通意義上的裝飾品和玩具。

(四)商業(yè)與娛樂功能

早期象征著生殖崇拜的泥泥狗，在今天卻有其他的傳講方式，筆者調(diào)查時(shí)，遇到一位在太昊廣場前售賣泥泥狗的董姓攤主，他向我們講述了泥泥狗來歷的另一種說法：朱元璋做皇帝后，為感激伏羲廟的救護(hù)之恩，從南京運(yùn)來建筑材料重修太昊陵。修建陵園內(nèi)的橋時(shí)，朱元璋看到橋上站著一只狗。于是人們將狗作為吉祥物，祭拜伏羲后都要買泥泥狗以祈求平安健康。而布老虎和泥泥狗具有相同功能，連同布老虎一起買回(51)被訪談人：董DD，男，1977年生，在太昊陵廣場擺攤多年。訪談人：劉紅玲，訪談時(shí)間：2019年12月9日；訪談地點(diǎn)：太昊陵廣場。。“任何文化遺產(chǎn)或資源并不能天然地成為產(chǎn)品或商品，只有經(jīng)過一定形式的再創(chuàng)造，才能成為具有豐厚知識產(chǎn)權(quán)的文化產(chǎn)品”(52)金元浦：《文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)概論》，高等教育出版社，2010年，第183頁。。顯然，這是商家的營銷策略，明顯摻入了商業(yè)成分和商家的再創(chuàng)造。他們轉(zhuǎn)化了講述內(nèi)容，突出適合買家意愿的求福信仰，以迎合民眾信仰的方式達(dá)到自己的商業(yè)目的。

如果說當(dāng)今的泥泥狗體現(xiàn)出濃厚的商業(yè)性質(zhì)，那么，擔(dān)經(jīng)挑則體現(xiàn)出娛樂、健身性質(zhì)。筆者在考察時(shí)，看到當(dāng)?shù)厝似饺找恢痹诒硌莺喕膿?dān)經(jīng)舞，少時(shí)三四人，多者七八人，一人打經(jīng)板，在經(jīng)板聲中以說唱方式為表演者伴奏，其余的人擔(dān)經(jīng)挑跳舞。如今的擔(dān)經(jīng)挑不管人員的多少，隨時(shí)都可表演，已經(jīng)成為當(dāng)?shù)鼐用褚环N娛樂方式，同時(shí)成為具有地方特色的文化符號融入了當(dāng)?shù)厝说娜粘Ｉ钪小?dān)經(jīng)舞本身是祭祀的巫舞，后成為淮陽當(dāng)?shù)氐奈幕坝^，經(jīng)過改造形成適宜不同時(shí)間與地點(diǎn)的演出方式。無論是廟會(huì)的正式祭祀展演儀式，還是日常民眾娛樂，均是對伏羲神話的傳播，它們促使伏羲文化保持內(nèi)涵的豐富性與生命力的強(qiáng)健。

四、結(jié)語

神話是關(guān)于神圣的敘事，形成于上古社會(huì)，經(jīng)過早期的口耳相傳得以保存，歷經(jīng)修飾、改編而流傳至今。人們追溯自身來源時(shí)常借助于神話，伏羲、女媧因造人之功而成為始祖受到尊崇、頌揚(yáng)與祭拜，伏女的生育生殖之功及其崇拜是當(dāng)今淮陽伏羲祭拜中應(yīng)該重點(diǎn)突出的內(nèi)容。此由太昊陵附近奶奶廟的存在也可看出當(dāng)?shù)貙d延子嗣與生殖崇拜的強(qiáng)烈需求。作為太昊伏羲氏之都的淮陽成為祭拜伏羲的重要區(qū)域，此地也就產(chǎn)生了一些代表生殖崇拜與生命渴求的實(shí)物，如泥泥狗、布老虎等承載伏羲神話內(nèi)涵的物質(zhì)性載體(或物態(tài)表述)。后世的“文化生產(chǎn)同其他生產(chǎn)一樣，也具有一般實(shí)踐活動(dòng)的特征，即有實(shí)踐主體通過勞動(dòng)，將一定的材料加工改造為新的存在物，因此文化生產(chǎn)的過程也表現(xiàn)為一個(gè)物化的過程。它也要改變物質(zhì)的現(xiàn)實(shí)形態(tài)，以獲得物質(zhì)的存在形式”(53)金元浦：《文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)概論》，高等教育出版社，2010年，第153頁。。就太昊陵而言，泥泥狗、布老虎是伏羲神話的物態(tài)表述，以泥泥狗與布老虎等物質(zhì)為依托而獲取伏羲神話“物質(zhì)的存在形式”，從而將伏羲神話物化。作為古老神話在后世的呈現(xiàn)方式，這些物質(zhì)載體(物態(tài)表述)將成為代表當(dāng)?shù)厣裨捲氐幕罨?，具有豐富的文化內(nèi)涵與價(jià)值，我們進(jìn)行神話研究時(shí)不可忽視。

太昊伏羲的祭祀方式主要有祭拜和展演兩種形式。前者表現(xiàn)為在各殿前焚香、鞠躬，在殿內(nèi)塑像前祭拜，屬于常規(guī)性的祭祀，后者表現(xiàn)為摸子孫窯、擔(dān)經(jīng)挑的儀式表演。如今不再是氏族社會(huì)，年輕男女也不需要通過集會(huì)、摸窯的方式擇偶成婚，而更應(yīng)突出子孫窯的生殖崇拜，子孫窯由定情之意發(fā)展為求子求孫。這對于當(dāng)代人來說具有時(shí)代意義。擔(dān)經(jīng)挑將伏羲的生殖崇拜剝離，呈現(xiàn)出向民間信仰轉(zhuǎn)變的軌跡。這一轉(zhuǎn)變有助于人們表演與傳承，使更多的民眾學(xué)習(xí)、接受并參與其中，利于傳統(tǒng)習(xí)俗的保留。無論是泥泥狗、布老虎等伏羲神話的物態(tài)表述，還是作為儀式展演的擔(dān)經(jīng)挑，都促使伏羲神話在不斷的流傳、演繹過程中顯得具體可感，提升了神話傳說的可信性、可模仿和可操作性，這為當(dāng)今人們對神話的重述與重構(gòu)提供了機(jī)會(huì)。早期的口述神話沒有固定的版本樣式，在承傳過程中或多或少地出現(xiàn)變化或遺忘，而“只要有遺忘，就會(huì)有創(chuàng)造去填補(bǔ)空白”(54)杰克·古迪：《神話、儀式與口述》，李源譯，中國人民大學(xué)出版社，2014年，第145頁。。填補(bǔ)空白的過程本身就存在著創(chuàng)造性，它使伏羲神話在原始信仰的基礎(chǔ)上，結(jié)合時(shí)代需求而衍化為不同的表述內(nèi)容和表現(xiàn)形式，從而滿足民眾的信仰需求。