周曉烜

內(nèi)容摘要：由于白人殖民者歷史上對(duì)美洲原住民文化的排擠和破壞，印第安文化在西方現(xiàn)代話語(yǔ)體系中顯得十分脆弱。面對(duì)白人在文化上的入侵，傳統(tǒng)部落文明在夾縫中面臨著被瓦解的危險(xiǎn)。萊斯利·馬蒙·希爾科在其作品《送雨的人》中不僅對(duì)印第安文化的這種困境作了生動(dòng)的描述，她還極為隱晦地指明了原住民文明在夾縫中的生存之道。本文基于對(duì)該文本的分析，探究作者在文中所指出的解決之道。即通過堅(jiān)守和妥協(xié)，原住民在傳統(tǒng)文化得到傳承的同時(shí)也能和其白人鄰居和睦相處。

關(guān)鍵詞：文化夾縫 文化堅(jiān)守 文化妥協(xié) 萊斯利·馬蒙·希爾科 《送雨的人》

一.引言

萊斯利·馬蒙·希爾科與莫馬迪、杰拉爾德·維茲和詹姆斯·威爾奇并稱為“美國(guó)印第安文學(xué)四大家”。[1]作為印第安文學(xué)的領(lǐng)軍人物，希爾科作品表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的印第安民族意識(shí)。短篇小說《送雨的人》發(fā)生在新墨西哥州的一個(gè)印第安村莊中。原住民家中的一位長(zhǎng)者特奧菲洛的意外離世使得印第安文化與白人基督文化間的隔閡逐漸顯露出來。由于不希望祖父葬禮受到白人宗教的干涉，與保羅神父互為鄰里的利昂等人，對(duì)神父隱瞞了祖父的死訊，隨著劇情的發(fā)展，原住民跨出了妥協(xié)的第一步，他們希望神父能為這個(gè)傳統(tǒng)的印第安葬禮舉行灑圣水儀式。盡管對(duì)于虔誠(chéng)的神父保羅而言，特奧菲洛的葬禮并不符合基督教的教義，但是經(jīng)過一番內(nèi)心的掙扎后，神父最終也跨越了兩個(gè)文明間的隔閡，主持了灑圣水的儀式。本文將從印第安文化在夾縫中的堅(jiān)守與兩個(gè)文化間達(dá)成的妥協(xié)展開。

二.文化夾縫中的部落文明

印第安人是北美大陸的原住民，在西方殖民者到達(dá)之前，他們世代在北美大陸上繁衍生息，創(chuàng)造了獨(dú)特的原住民文化。即便是在1890年之前，北美原住民在美國(guó)國(guó)內(nèi)的事務(wù)中還是扮演著極為重要的角色，他們象征著美國(guó)（白人）渴望馴服的廣大邊疆與荒野。但在1890年至1960年這短短幾十年間，原住民人口卻日益凋零，大多數(shù)的部族都在白人的種族滅絕中消亡了。[2]殖民者們不僅在領(lǐng)土上對(duì)印第安人的領(lǐng)地巧取豪奪，在文化上也步步緊逼，在這種影響下，許多原住民被迅速同化。西方殖民者在文化上對(duì)印第安人的影響在該短篇小說中也有體現(xiàn)，譬如在故事的開頭，已經(jīng)去世的特奧菲洛被發(fā)現(xiàn)躺在一棵棉白楊樹下，他身上穿的便是李維斯的外套和褲子。在這里，特奧菲洛身著的并不是傳統(tǒng)的印第安服裝，而是象征白人文明的李維斯外套?？梢娂词棺鳛榧抑械拈L(zhǎng)者，特奧菲洛在服裝上也深深受到了白人文化的影響。類似的細(xì)節(jié)在文中還有許多，足見在白人文明的影響下，傳統(tǒng)的原住民生活方式發(fā)生了巨大改變，印第安人在衣食住行等很多方面都更加趨向于被白人同化，部族的身份逐漸被瓦解。原住民文化不僅在物質(zhì)生活的方方面面面臨著被白人文明解構(gòu)的危險(xiǎn)，在精神層面也面臨著被基督文明同化的威脅。譬如在文中，主人公利昂在路上遇到當(dāng)?shù)氐陌兹四翈煴Ａ_時(shí)，牧師對(duì)利昂說;“我希望你能參加這周的彌撒，你上周都沒來。順便看看能不能把特奧菲洛也拉過來參加?！盵3]面對(duì)白人文明在物質(zhì)和精神層面全方位的影響，傳統(tǒng)的部落文明日益凋零，在白人主流文化的夾縫中的印第安傳統(tǒng)文明就像汪洋大海上的一葉扁舟，隨時(shí)都有消失的危險(xiǎn)。

三.文化的自救：原住民的文化堅(jiān)守

由于白人殖民者數(shù)百年來對(duì)原住民文化的摧殘，傳統(tǒng)的印第安文明幾近消失。1900年之后，傳統(tǒng)印第安文明的這種狀況進(jìn)一步惡化。僅以作者萊斯利的故鄉(xiāng)拉古那地區(qū)為例，傳統(tǒng)原住民文化在20世紀(jì)后日益受到傳教活動(dòng)以及教會(huì)學(xué)校的威脅。美國(guó)印第安人事務(wù)局所實(shí)施的強(qiáng)制同化措施進(jìn)一步加劇了對(duì)原住民文化的破壞，政府強(qiáng)制要求當(dāng)?shù)厮羞m齡的印第安兒童參加特定的寄宿學(xué)校，以此來同化印第安人，抹除年輕一代原住民身上的印第安印記。[4]文中的牧師的名字保羅，便有著強(qiáng)烈的宗教含義。保羅一名在圣經(jīng)中是基督教中使徒保羅的名字。作為基督教的圣人之一，使徒保羅的功績(jī)就包括向異族傳教。這讓人很容易聯(lián)想到神父保羅在村中的工作：傳播福音，使得印第安人“歸化”。面對(duì)白人強(qiáng)勢(shì)的文化輸入，原住民們也意識(shí)到了這一點(diǎn)，為了留住本民族燦爛的文化，他們紛紛開展自救，在白人文化的夾縫中堅(jiān)持自己傳統(tǒng)的印第安傳統(tǒng)。這種文化堅(jiān)守在文中不少地方也有體現(xiàn)。當(dāng)牧師問利昂：“為什么你之前告訴我他（特奧菲洛）已經(jīng)去世了呢？我本來可以給他做臨終圣禮的。”利昂回答道道：“這沒有必要，神父?！笔聦?shí)上，利昂等族人早已為特奧菲洛舉行了一場(chǎng)印第安式的告別儀式：

當(dāng)他們把他（特奧菲洛）的遺體包起來之前，利昂從口袋中摸出一根細(xì)繩接著將一根灰色的羽毛系在了老人長(zhǎng)長(zhǎng)的白發(fā)上。肯將顏料遞給了他。利昂便在老人布滿皺紋的古銅色前額上涂了一道白色的油彩，接著又在他高高的顴骨上畫了一道藍(lán)色的長(zhǎng)條。老人頭發(fā)上系著的羽毛隨風(fēng)飄動(dòng)著，這時(shí)肯開始往天空撒玉米種子和花粉，利昂停了下來，他看著肯。待到肯的儀式結(jié)束后，利昂繼續(xù)之前的涂色，他接著在老人寬大的鼻子上畫了一抹黃色。最后，當(dāng)他在老人的下巴上抹上一道綠色的顏料后，他露出了滿意的笑容。[3]

在文中我們除了可以感受到印第安文明獨(dú)有的那種魅力外，也能看到原住民與白人傳教士之間的那種隔閡與原住民對(duì)本民族文化的堅(jiān)持。而隨著情節(jié)的不斷深入，兩個(gè)文明逐漸相互理解，最終達(dá)成了結(jié)局中的妥協(xié)。

四.原住民文化與白人基督文化的妥協(xié)

在白人基督文明與原住民文明摩擦的過程中，原住民與白人之間的關(guān)系，從深層次講，是互不信任的。而兩個(gè)群體之間的這種隔閡，在文中也有具體的描述。特奧菲洛去世之后，當(dāng)神父關(guān)切地詢問利昂關(guān)于特奧菲洛的消息時(shí)，利奧對(duì)神父隱瞞了祖父的死訊稱：“目前一切都還好?！盵3]又譬如當(dāng)神父保羅被印第安人邀請(qǐng)前往葬禮灑圣水時(shí)，心里還在懷疑這是否是印第安人的惡作劇。兩大文化在摩擦中既有互相猜忌的一面，也有互相理解，相互妥協(xié)的一面。一方面，灑圣水是白人基督文明中的一個(gè)喪葬儀式，它代表著白人的基督文化。在故事的一開始，以利昂為代表的族人并不希望祖父的葬禮受到白人宗教的影響。另一方面，作為一個(gè)虔誠(chéng)的基督徒，神父不會(huì)接受對(duì)自己而言十分神圣的基督教儀式被原住民用于這樣一個(gè)具有“異端”色彩的葬禮。然而，隨著故事的發(fā)展，印第安原住民與白人神父逐漸撇開了成見，達(dá)成了文化上的妥協(xié)。原住民接納了基督教中的灑圣水儀式，并從本民族信仰的角度對(duì)其進(jìn)行了解讀：“灑完圣水之后祖父就不會(huì)感到口渴了?！盵3]而白人神父經(jīng)過內(nèi)心的忐忑之后，也最終答應(yīng)前往主持儀式。盡管以利昂為代表的原住民與以神父為代表的白人文化之間互有猜忌，兩種文化間交織的矛盾最終以妥協(xié)的方式得到了解決。

五.結(jié)語(yǔ)

通過對(duì)文本的分析我們可以發(fā)現(xiàn)，希爾科在《送雨的人》中通過對(duì)情節(jié)的巧妙安排，使得希爾科所提倡的文化共處方式清晰地呈現(xiàn)在讀者的眼前，即文化堅(jiān)守和文化妥協(xié)才是原住民文明在當(dāng)代的生存之道，希爾科通過文學(xué)文本的創(chuàng)作為印第安文化的傳承和發(fā)展指明了道路。

參考文獻(xiàn)

[1]范莉，美國(guó)本土作家萊斯利·馬蒙·西爾科國(guó)內(nèi)外研究綜述[J].濟(jì)寧學(xué)院學(xué)報(bào)，2017，38：75

[2]Vine Deloria Jr.， God is Red： A Native View of Religion[M]. Fulcrum Publishing，2003，p1

[3]Beverly Lawn， 40 Short Stories： A Portable Anthilogy[M]. Bedford/St. Martins，2017，pp354-358

[4]Barry M. Pritzker， Native Americans： An Encyclopedia of History， Culture， and People， ABC-CLID，Inc.， 1998， Volume I， pp58-60

（作者單位：寧波大學(xué)）